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Español · Textos cristianos

Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. I: Las Confesiones y Cartas de San Agustín, con un bosquejo de su vida y obra

Parte 1

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The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

Nicene y los padres post-niceno, Vol. I: Título Página: Título Página

p. iii

UNA BIBLIOTECA SELECTA

DE LAS

NICENE Y

PADRES DE PUESTOS DE VENTA

La iglesia cristiana.

EDITADA POR

FILIP SCHAFF, D.D., L.D.,

PROFESOR EN EL SEMINARIO TEOLÓGICO DE LA UNIÓN, NUEVA YORK,

EN RELACIÓN CON UN NÚMERO DE SCHOLARES PATRISTICOS DE EUROPA Y AMÉRICA.

VOLUMEN I

LAS CONFESIONES Y CARTAS DE SAN AUGUSTIN,

CON UN LUGAR DE SU VIDA Y SU TRABAJO

T&T CLARK

EDINBURGH

__________________________________________________

WM. B. EERDMANS PUBLICAR EMPRESA

GRAN RAPIDAS, MICHIGAN

Nicene y Post Nicene-Fathers, Vol. I: Prefacio: Prefacio

p. v.

Prefacio

————————————

Animado por la cooperación asegurada de los estudiosos patristas competentes de Gran Bretaña y los Estados Unidos, he emprendido la edición general de una Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenes de la Iglesia Cristiana. Es abrazar en unos veinticinco volúmenes grandes las obras más importantes de los Padres griegos de Eusebio a Focio, y de los Padres latinos de Ambrosio a Gregorio Magno.

La serie comienza con San Agustín, el más grande e influyente de todos los Padres Cristianos. Protestantes y católicos están igualmente interesados en sus escritos, y sobre todo en sus Confesiones, que están contenidos en este volumen. Ellos serán seguidos por las obras de San Crisóstomo, y la historia de la Iglesia de Eusebio.

Se necesitan unas pocas palabras para definir el objeto de esta Biblioteca y su relación con colecciones similares.

Mi propósito es proporcionar a los ministros y laicos inteligentes que no tienen acceso a los textos originales, o no están suficientemente familiarizados con el griego eclesiástico y el latín, con un aparato completo para el estudio del cristianismo antiguo. Cualquiera que sea la estimación que ponemos sobre las opiniones de los Padres, su valor histórico está más allá de toda disputa. Son hasta el día de hoy y seguirán siendo las principales autoridades para las doctrinas y usos de las Iglesias griega y romana, y las fuentes para el conocimiento del cristianismo antiguo hasta la edad de Carlomagno. Pero muy pocos pueden permitirse comprar, o pueden utilizar tales colecciones como la Patriología griega de Migne, que abarca 167 volúmenes de quarto, y la Patrología Latina de Migne que abarca 222 volúmenes.

Los tres líderes del histórico movimiento anglocatólico de Oxford, los doctores Pusey, Newman y Keble, comenzaron, en 1837, la publicación de “Biblioteca de Padres de la Santa Iglesia Católica, anterior a la División de Oriente y Occidente. Traducido por los miembros de la Iglesia Inglesa," Oxford (John Henry Parker) y Londres (J. G. F. & J. Rivington). Está dedicado a "William Lord Arzobispo de Canterbury, Primado de toda Inglaterra." Los editores fueron ayudados por un número de eruditos clásicos y eclesiásticos capaces. Dr. Pusey, el editor jefe y propietario, y Dr. Keble murió en la comunión de la iglesia de sus padres a los que estaban lealmente vinculados; Dr. Newman sólo permanece, aunque no más un anglicano, sino un cardenal de la Iglesia de Roma. Su conexión con la empresa cesó con su secesión (1845).

La Biblioteca de Oxford se llevó a cabo no tanto para un histórico, sino para un propósito apologético y dogmático. Era para proporcionar prueba auténtica para el supuesto o verdadero acuerdo de la escuela anglo-católica con la fe y la práctica de la iglesia antigua antes del cisma griego. La selección se hizo en consecuencia. 48 Vols. Es muy valioso en cuanto a p. vi va, pero incompleto y desigual. Volumen siguió volumen como sucedió para conseguir listo. Una proporción indebida se da a las obras exegéticas; seis volúmenes se toman con el comentario de Augustin sobre los Salmos, seis con Comentario de Gregorio sobre Job, dieciséis con Comentarios de Crisóstomo; mientras que muchos de los más importantes obras doctrinales, éticas, e históricas de los Padres, como Eusebio, Basilio, los dos Gregorios, Teodoreto, Maximus Confessor, Juan de Damasco, Hilary, Jerónimo, León el Grande, nunca se llegó.

In 1866, el Sr. T. Clark, Lord Provost de Edimburgo, y un anciano de la Iglesia Libre de Escocia, que ha hecho más que cualquier editor para la introducción de la literatura teológica alemana y de otros extranjeros a la comunidad de lectura inglesa, comenzó a emitir el valioso "Biblioteca Cristiana Ante-Nicene", editado por el Rev. Alexander Roberts, D. D., y James Donaldson, LL. D., que se completó en 1872 en 24 y ahora se está republicando, por acuerdo con el Sr. Clark, en América en 8 volúmenes bajo la dirección del Obispo A. Cleveland Coxe, D. D. (1884–1886) Sr. Clark, en 1871, se comprometió también a la publicación de una traducción de obras seleccionadas de San Agustín bajo la atención editorial del Rev. Marcus Dods, D. D., de Glasgow, que se completó en 15 volúmenes. La traducción proyectada de Crisóstomo fue abandonada de la falta de estímulo.

Así los divinos episcopales de Inglaterra, y los divinos presbiterianos de Escocia han preparado el camino para nuestra empresa americana, y lo han hecho posible.

También debemos mencionar brevemente una colección similar que fue preparada por los eruditos católicos romanos de Alemania en el interés de su Iglesia, a saber, el Bibliothek der Kirchenväter. Auswahl der vorzüglichsten patristichen Werke en el deutscher Uebersetzung, herausgegeben unter der Oberleitung von Dr. Valentin Thalhofer (Domdekan und Prof. der Theol. en EichstättKempten., Köselsche Buchandlung. 1869–1886. Publicado en más 400 Un Índice alfabético vol. está ahora en curso de preparación por Ulrich Uhle (Nos. 405 sqq.). La serie comenzó en 1869 por el Dr. X. Reithmayr, Prof. de Theol. en Munich, quien murió en 1872. Se trata de escritos selectos de la mayoría de los Padres. Siete volúmenes están dedicados a las cartas de los Papas de Linus a Pelagio II. (a.d. 67–590).

“La Compañía de Literatura Cristiana”, que republica la “Biblioteca Ante-Nicene” de Clark, me pidió que emprendiera la edición de una Biblioteca Nicene y Post-Nicene para completar el esquema. Se han hecho arreglos satisfactorios con el Sr. Clark y con el Sr. Walter Smith, representando a los herederos del Dr. Pusey, para el uso de sus traducciones, en la medida en que nuestro plan lo permita. Sin tal arreglo preliminar no habría considerado la propuesta por un momento.

He invitado a los autores sobrevivientes de traducciones antiguas a revisar y editar su trabajo para la serie americana, y me complace decir que recibí respuestas favorables.Algunos de ellos están entre la lista de colaboradores, otros (incluyendo el cardenal Newman) han, al menos, expresado un interés amable en la empresa, y le deseamos éxito.

La Biblioteca Nicene y Post-Nicene será más completa y más sistemática, así como mucho más barato que cualquier que ha aparecido todavía en el idioma Inglés. Al omitir los comentarios Patrísticos voluminosos sobre el Antiguo Testamento vamos a ganar espacio para obras más importantes e interesantes no abrazados en la serie de Oxford o Edimburgo; y condensando tres o más de estos volúmenes en uno, y contando con un gran número de suscriptores, los editores p. vii se consideran justificados en ofrecer la Biblioteca en términos que son excesivamente liberales, teniendo en cuenta el gran gasto y riesgo. Se publicará en el mismo estilo atractivo que su Biblioteca Ante-Nicene.

Que la bendición de la Gran Cabeza de la Iglesia acompañe y corone esta obra.

Philip Schaff.

Nueva York, Octubre, 1886.

Nicene y Post Nicene-Fathers, Vol. I: Contents

p. ix

__________

I. Prolegomena: La vida y el trabajo de San Agustín

Por Philip Schaff, D.D.

Capítulo I. Literatura

Capítulo II.-El legado de la vida de San Agustín

Capítulo III.-Estimado de San Agustín

Capítulo IV.- Escritos de San Agustín

Capítulo V.—La influencia de San Agustín sobre la posteridad y su relación con el catolicismo y el protestantismo

Actos principales en la vida de San Agustín

II. Las Confesiones de San Agustín:

Traducido por J.G. Pilkington, M.A.

Prefacio del traductor

Opinión de San Agustín sobre sus confesiones

Las confesiones

III. Las cartas de San Agustín:

Traducido por J.G. Cunningham, M.A.

Prefacio del traductor

Las cartas

Nicene y Post Nicene-Fathers, Vol. I: Prolegomena: La vida y el trabajo de San Agustín: Prolegomena: La vida y el trabajo de San Agustín

p. 1

Prolegomena.

——————

La vida y el trabajo de San Agustín

De la historia de la Iglesia de Schaff, edición revisada.

Nueva York 1884. Vol. III. 988- ¡No! - ¡No!1028.

Revisado y ampliado con adiciones a la literatura hasta 1886.

Nicene y Post Nicene-Fathers, Vol. I: Prolegomena: La vida y el trabajo de San Agustín: Sección I

I. Fuentes.

Obras de Augustin. S. Aurelii Augustini Hipponensis episcopi Opera...Post Lovaniensium teologorum recensionem [que apareció en Amberes en 1577 en 11 vols.], castigatus [referenciando a Tomus Primus, etc.] denuo ad MSS. cod. Gallicanos, etc.Opera et studio monochorum ordinis S. Benedicti e congregacióne S. Mauri [Pr. Delfau, Th. Blampin, P. Coustant, y Cl. Guesnié]. París, 1679- ¡No! - ¡No!1700, 11 tom. in 8 fol. vols. La misma edición reimpresa, con adiciones, en Amberes, 1700- ¡No! - ¡No!1703, 12 partes en 9 fol.; y en Venecia, 1729-»34, en 11 tom. in 8 fol. (esta edición no debe confundirse con otra edición de Venecia de 1756-»69 en 18 vols. 4to, que está lleno de errores de impresión); también en Bassano, 1807, en 18 vols.; por Fratres de Gaume, París, 1836-»39, en 11 Tom. in 22 partes (una edición muy elegante); y por último por J. P. Migne, Petit-Montrouge, 1841-»49, en 12 tom. (“Patrol. Lat.” tom. xxxii.-xlvi.). La edición de Migne da, en un volumen suplementario (tom. xii.), el valor Notitia literaria de vita, scriptis et editionibus Aug. de la "Bibliotheca historico-literaria Patrum Lat" de Schönemann. 1794, el Vindiciæ Augustinianæ de Noris (Norisius), y los escritos de Augustin publicados por primera vez por Fontanini y Angelo Mai. Hasta ahora la edición más completa y conveniente.

Pero una edición crítica completamente confiable de Augustin sigue siendo un desiderato y será publicada en breve por un número de académicos bajo la dirección de la Academia Imperial de Viena en el “Corpus Scriptorum ecclesiasticorum Latinorum”.

Sobre las controversias relativas a los méritos de la edición de Bened., que fue fuertemente criticado por Richard Simon, y los jesuitas, pero sigue siendo el mejor y defendido por los benedictinos, ver el volumen suplementario de Migne, xxi. p. 40 sqq., y Thuillier: Historia de la nueva época de S. Aug. par les PP. Bénédictins, Par. 1736.

La primera edición impresa de Augustin apareció en Basilea, 1489-»95; otro, en 1509, en 11 vols.; luego la edición de Erasmus publicada por Frobenius, Bas. 1528-»29, en 10 vols., fol.; el Editio Lovaniensis, de dieciséis adivinos de Lovaina, Antw. 1577, en 11 Vols. y a menudo reimpreso en París, Ginebra y Colonia.

Varias obras de Augustin han sido a menudo editadas por separado, especialmente la Confesionesy elCiudad de Dios. Comparar una lista completa de las ediciones hasta 1794 en Schönemann Bibliotheca, vol. ii. p. 73 sqq.; para ediciones posteriores vea Brunet, Manuel du Libraire, París 1860I. vol. 557- ¡No! - ¡No!567Desde entonces William Bright (Prof. de Ecclesiast. Hist. en Oxford) ha publicado el texto latino de Seleccione Tratados Antipelagios de San Ago. y las Actas del Segundo Concilio de OrangeOxford (Clarendon Press) 1880. Con una valiosa introducción de 68 páginas.

Las traducciones al inglés de obras seleccionadas de Augustin se encuentran en la “Biblioteca de los Padres de Oxford”, ed. por los Dres. Pusey, Keble, y Newman, a saber: Confesiones, vol. I. 1838, 4th ed., 1853; Sermones en el N.T., v. xvi., 1844, y vol. xx. 1845; Tratados cortos, vol. xxii., 1847; Exposición de los Salmos, vols. xxiv., xxv., xxx., xxxii., xxxvii., xxxix., 1847, 1849, 1850, 1853, 1854; Homilías en John, vols. xxvi. y xxix., 1848 y 1849Otra traducción de Marcus Dods y otros, Edinb. (T. & T. Clark), 1871-»76, 15 vols., que contienen Ciudad de Dios, el Antidonatista, elAntipelagio, el Antimanichæan escritos,Cartas, Sobre la Trinidad, Sobre la Doctrina Cristiana, elEnchiridio, Sobre la catequización, Sobre la fe y el Credo, Comentarios sobre las Sermón del Monte, y la Armonía de los Evangelios, Conferencias sobre John, y ConfesionesHay varias traducciones y ediciones separadas de las Confesiones: la primera de Sir Tobias Matthews (un católico romano) 1624, dijo, por el Dr. Pusey, para ser muy inexacto p. 2 y subordinado al romanismo; un segundo por Rev. W. Watts, D.D., 1631, 1650; un tercero por Abr. Woodhead (sólo el primero 9 Dr. Pusey, en el primer vol. de la Biblioteca de los Padres de Oxford, 1838 (nuevo ed. 1883), republicado la traducción de Watts, con mejoras y notas explicativas, en su mayoría tomado de la edición en latín de Dubois. Edición del Dr. Shedd, Andover, 1860, es una reimpresión de Watts (como se republica en Boston en 1843), precedido de una introducción reflexiva, pp. v.-xxxvi. H. de Romestin tradujeron los tratados doctrinales menores en Saint AugustinOxford 1885.

Traducciones al alemán de escritos selectos de agosto en el Kempten Bibliothek der Kirchenväter, 1871- ¡No! - ¡No!79, 8 vols. También hay traducciones y ediciones separadas de la Confesiones (por Silbert, 5th ed., Viena, 1861; por Kautz, Arnsberg, 1840; por Gröninger, 4th ed., Münster, 1859; por Wilden, Schaffhausen, 1865; por Rapp, 7th ed., Gotha, 1878), de la Enchiridio, elMeditacionesy el Ciudad de Dios (Die Stadt Gottes, por Silbert, Viena, 1827, 2 vols.).

Traducciones al francés: Les Confesions, por Dubois, París, 1688, 1715, 1758, 1776; y por Janet, París, 1857; una nueva traducción con un prefacio del Abbé de la Mennais, París, 1822, 2 vols.; otro de L. Moreau, París, 1854. La Cité de Dieu, por Emile Saisset, París, 1855, con introd. y notas, 4 vols.; traducciones antiguas de Raoul de Præsles, Abbeville, 1486; Savetier, Par. 1531; P. Lombert, Par. 1675, y 1701; Abbé Goujet, Par. 1736 y 1764, reimpreso en Bourges 1818; L. Moreau, con el texto latino, Par. 1846, 3 vols. Les Soliloques, por Pélissier, París, 1853. Les Lettres, por Poujoulat, París, 1858, 4 vols. Le Manuel, por d’Avenel, Rennes, 1861.

Nicene y Post Nicene-Fathers, Vol. I: Prolegomena: La vida y el trabajo de San Agustín: Sección II

II. BIOGRAFÍAS.

Possidia (Calamensis episcopus, alumno y amigo de agosto): Vita Augustini (breve, pero auténtico, escrito 432, dos años después de su muerte, en Tom. x. Append. 257- ¡No! - ¡No!280, ed. Bened., y en casi todas las otras ediciones).

Benedictini Editores: Vita Augustini ex ejus potissimum scriptis concinnata, en 8 libros (muy elaborados y extensos), en tom. xi. 1- ¡No! - ¡No!492, ed. Bened. (en la reimpresión de Migne, tom. i. col. 66- ¡No! - ¡No!578).

Las biografías de agosto por Tillemont (Mém. tom. xiii.); Ellies Dupin (en “Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques”, tom. ii. y iii.); P. Bayle (en su “Dictionnaire historique et criticy”, art. Augustin); Remi Ceillier (en “Histoire générale des auteurs sacrés et ecclés.”, vol. xi. y xii.); Cueva (en “Lives of the Fathers”, vol. ii.); Kloth (en el capítulo “Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclés”.Der heil Aug.., Aquisgrán, 1840, 2 vols.); Böhringer (Kirchengeschichte en Biographien, vol. i. P. iii. p. 99 sqq., ed. revisado. Leipzig, 1877-»78, 2 partes); Poujoulat (Histoire de S. Aug. Par. 1843 y 1852, 2 vols.; lo mismo en alemán por Fr. Hurter, Schaff h. 1847, 2 vols.); Eisenbarth (Stuttg. 1853); C. Bindemann (Der heil. AgoBerlín, 1844, «55, «69, 3 vols., la mejor obra en alemán); Edw. L. Cutts (St. Augustin , Londres, 1880); E. de Pressensé (en Smith y Wace, “Diccionario de Cristo. Biogr.” I. 216- ¡No! - ¡No!225); Ph. Schaff (St. Augustin , Berlín, 1854; ed. Inglés Nueva York y Londres, 1854, revisado y ampliado en San Agustín, Melanchthon y Neander; tres biografías, Nueva York y Londres, 1886, pp. 1- ¡No! - ¡No!106) En Monnica véase Braune: Monnica y AugustinGrimma, 1846.

Nicene y Post Nicene-Fathers, Vol. I: Prolegomena: La vida y el trabajo de San Agustín: Sección III

III. Tratados especiales sobre el sistema de augustin.

(1) El Teología de Augustin. Las historias de la Iglesia de Neander, Baur, Hase (su gran obra, 1885, vol. I. 514 sqq.), y las Historias Doctrina de Neander, Gieseler, Baur, Hagenbach, Shedd, Nitzsch, Schwane, Bach, Harnack (en preparación, primer vol. 1886).

La voluminosa literatura sobre la controversia de Pelagian abarca obras de G. J. Voss, Garnier, Jansen (murió 1638; Augustino, 1640, 3 vols.; leyó veinte veces agosto y revivió su sistema en la Iglesia R. Cath., pero fue condenado por el Papa), el cardenal Noris (Historia Pelagiana, Florence, 1673), Walch (Ketzergeschichte, vols. IV. y V., 1768 y 1770), Wiggers (Augustinismus und Pelagianismus, 1821 y 1833), Bersot (Doctr. de St. Aug. sur la liberté et la Providence, París, 1843), Jacobi (Lehre des Pelagius, 1842), Jul. Müller (Lehre von der Sünde, 5th ed. 1866, Engl. transl. por Urwick, 1868), Mozley (Doctrina Agustiana de la Predestinación, Londres, 1855, muy capaz), W. Bright (Introducción a su ed. de los escritos anti-pelag de agosto de Oxford 1880), y otros Véase Schaff, vol. III. 783- ¡No! - ¡No!785.

Van Goens: Agosto, disculpa, segundo. 1 de Civitate DeiAmstel. 1838.

Nirschl (Rom. Cath.). Ursprung und Wesen des Bösen nach der Lehre des heil. Augustin. 1854.

F. Ribbeck: Donatus und Augustinus, oder der erste entscheidende Kampf zwischen Separatismus und Kirche. Elberfeld, 1858, 2 vols.

P. Nitzsch: Lehre vom Wunder de AugustinBerlín, 1865.

Gangauf: Des heil. August. Lehre von Gott dem dreieinigen. Augsburgo, 1866Emil Feuerlein: Ueber die Stellung Augustin in der Kirchen=und Kulturgeschichte, en el “Historiador. Zeitschrift” de Sybel 1869, vol. XI. 270- ¡No! - ¡No!313. Naville: Saint Augustin, Etude sur le développement de sa pensée. Genève, 1872. Ernst: Die Werke und Tugenden der Ungläubigen nach AugustinFriburgo, 1872. Agosto Dorner (hijo de Is. A. D.): Augustinus, sein theol. System und seine religionsphilosophische AnschauungBerlín, 1873 (comp. su arte. en “Encycl.” 2d ed. I. 781- ¡No! - ¡No!795, abreviado en Schaff-Herzog I. 174 Ch. H. Collett: San Ago., un bosquejo de su vida y escrituras que afecta la controversia con RomaLondres, 1883H. Reuter (Prof. de la Iglesia, p. 3 Historia en Gotinga: Augustinische Studien, en el "Zeitschrift für Kirchengeschichte" de Brieger, 1880-»86 (varios artículos sobre la doctrina de agosto de la iglesia, de la predestinación, el reino de Dios, etc., - muy valioso).

(2) El Filosofía de Augustin se discute en las Historias más grandes de la filosofía por Brucker, Tennemann, Rixner, H. Ritter (vol. vi. pp. 153- ¡No! - ¡No!443), Erdmann (Grundriss der Gesch. der PhilosI. 231 sqq.), Ueberweg (Hist. de Philos., transl. por Morris, Nueva York, vol. I. 333- ¡No! - ¡No!346); Prantl (Geschichte der Logik im Abendlande, Leipzig, 1853, I. 665- ¡No! - ¡No!672); Huber (Philosophie der Kirchenväter, München, 1859), y en las siguientes obras especiales:

Theod. Metáfisis Psicóloga de Heil. Augustinus1ste Abtheilung, Augsburgo, 1852- T. Théry: Le génie philosophique et litteraire de saint Augustin. Par. 1861. Abbé Flottes: Études sur saint Aug., son génie, son âme, sa philosophie. Montpèllier, 1861- Nourrisson: La filosofía de san Agustín, deuxiéme éd. Par. 1866, 2 Vols. Reinkens: Geschichtsphilosophie des AugSchaffhausen, 1866- Ferraz: De la psicologie de S. Augustin, 2d ed. París, 1869. Augustinum non esse onlogumMonast. 1867A. F. Hewitt: Los problemas de la era, con los estudios en San Agustín. Nueva York, 1868G. Loesche: De Augustino Plotinizante. Jenae, 1880 (68 páginas).

(3) El agosto, como autor latino, vea Bähr: Geschichte der röm Literatur, Suplemento II. Ebert: Geschichte der latein. Literatur (Leipzig, 1874, I. 203 Villemain: Tableau de l’éloquence chrétienne au IVe siècle (París, 1849).

Notas a pie de página

CAPÍTULO II.—Un bosquejo de la vida de San Agustín.

Es una empresa arriesgada y delicada escribir la propia vida, aunque esa vida sea una obra maestra de la naturaleza y la gracia de Dios, y por lo tanto más digna de ser descrita. De todas las autobiografías ninguna ha evitado tan felizmente el arrecife de vanidad y auto-alaboración, y ninguna ha ganado tanto estima y amor por su honestidad y humildad como el de San Agustín.

Las “Confesiones”, que escribió en el año cuarenta y cuatro de su vida, que aún ardía en el ardor de su primer amor, están llenas del fuego y de la unción del Espíritu Santo. Son una composición sublime, en la que Augustin, como David en el Salmo 51, confiesa a Dios, en vista de sus propias generaciones y de las generaciones venideras, sin reserva los pecados de su juventud; y son al mismo tiempo un himno de alabanza a la gracia de Dios, que lo llevó de las tinieblas a la luz, y lo llamó a servir en el reino de Cristo. 1 Aquí vemos al gran maestro de la iglesia de todos los tiempos “prosternarse en el polvo, conversar con Dios, disfrutar de su amor; sus lectores flotando ante él sólo como una sombra.” Él se aleja de sí mismo todo honor, toda grandeza, todo mérito, y los pone agradecidamente a los pies de los Todo Misericordiosos. El lector siente en cada mano que el cristianismo no es un sueño ni una ilusión, sino la verdad y la vida, y se lleva con adoración de la maravillosa gracia de Dios.

Aurelio Augustino, nacido en el 13th de noviembre, 354, 2 en Tagaste, un pueblo sin importancia de la fértil provincia de Numidia en el norte de África, no muy lejos de Hippo Regius, heredado de su padre pagano, Patricio, 3 una sensibilidad apasionada, de su madre cristiana, Monnica (una de las mujeres más nobles de la historia del cristianismo, de un gran yeso intelectual y espiritual, de ferviente piedad, de afecto más tierno y de amor todopoderoso), el profundo anhelo hacia Dios tan magníficamente expresado en su frase: “Tú nos has hecho por ti mismo, y nuestro corazón está inquieto hasta que descansa en ti.” 4 Este anhelo, y su reverencia por el dulce y santo nombre de Jesús, aunque atestado en el fondo, le asistieron en sus estudios en las escuelas de Madaura y Cartago, en sus viajes a Roma y Milán, y en sus tediosos deambulaciones por el laberinto de placeres carnales, la burla-sabiduría maniquea, el escepticismo académico, y el idealismo platónico; hasta por fin las oraciones de su madre, los sermones de Ambrosio, la biografía p. 4 de San Antonio, y sobre todo, las Epístolas de Pablo, como tantos instrumentos en la mano del Espíritu Santo, obraron en el hombre de tres y treinta años ese maravilloso cambio que lo hizo una bendición incalculable para todo el mundo cristiano, y trajo incluso los pecados y errores de su juventud al servicio de la verdad. 5

No podía perderse un hijo de tantas oraciones y lágrimas, y la fiel madre que estaba de parto con él en espíritu con mayor dolor que su cuerpo en traerlo al mundo, 6 se permitió, para el estímulo de las futuras madres, recibir poco antes de su muerte una respuesta a sus oraciones y expectativas, y fue capaz de dejar este mundo con alegría sin volver a su hogar terrenal. Porque Monnica murió en un viaje de regreso a casa, en Ostia en la boca del Tíber, en su quincuagésimo sexto año, en los brazos de su hijo, después de disfrutar con él de una conversación gloriosa que se disparó por encima de los límites del espacio y el tiempo, y fue un anticipo del descanso eterno de sábado de los santos. Si esos momentos, dice, podían prolongarse para siempre, serían más que suficientes para su felicidad en el cielo. Ella lamentó no morir en una tierra extranjera, porque no estaba lejos de Dios, que la levantaría en el último día. "Enterrar mi cuerpo en cualquier lugar, "fue su última petición, "y no os preocupéis por ello; sólo esta cosa que pido, que me recuerden en el altar de mi Dios, donde quiera que estéis." 7 Augustin, en su Confesiones, ha erigido a Monnica un monumento noble que nunca puede perecer.

Si alguna vez hubo una conversión profunda y fructífera, junto a la de Pablo en el camino a Damasco, fue la de Augustin, cuando, en un jardín de la Villa Cassiciacum, no lejos de Milán, en septiembre del año 386, en medio de las luchas más violentas de la mente y el corazón —los argollas de nacimiento de la nueva vida— escuchó la voz divina de un niño: “¡Tomad, leed!” y “Poned en el Señor Jesucristo” (Rom. xiii. 14Es un conmovedor lamento de su: “Te he amado tarde, Belleza, tan vieja y tan nueva; ¡te he amado tarde! ¡Y he aquí que estabas dentro, pero yo estaba fuera, y te estaba buscando allí. Y en tu hermosa creación me sumergí en mi fealdad; porque Tú estabas conmigo, y no estaba contigo! ¡Esas cosas me apartaron de Ti, que no habían estado, excepto que habían estado en Ti! Tú clamaste, y clamaste en voz alta, y rompiste mi sordera. Tú brillaste, Tú brillaste, y me alejaste de mi ceguera. Tú respiraste, y yo te desperté el aliento, y soplé en Ti. Yo te probé, y yo tengo hambre y sed. Tú me tocaste, y yo arderé por tu paz. Si yo, con todo lo que está dentro de mí, una vez que viva en Ti, entonces me desampararé; completamente lleno de Ti, todo será vida para mí.”

Recibió el bautismo de Ambrosio en Milán el domingo de Pascua, 387, en compañía de su amigo y compañero de conversión Alypio, y su hijo natural Adeodato (dado por Dios) Impresionó el sello divino sobre la transformación interna. Rombió radicalmente con el mundo; abandonó la brillante y lucrativa vocación de un maestro de retórica, que había seguido en Roma y Milán; vendió sus bienes en beneficio de los pobres; y en adelante dedicó sus raros dones exclusivamente al servicio de Cristo, y a ese servicio continuó fiel a su último aliento. Después de la muerte de su madre, a quien veneraba y amaba con el afecto más tierno, fue por segunda vez a Roma durante varios meses, y escribió libros en defensa del cristianismo verdadero contra la falsa filosofía y contra la herejía manichea. Al regresar a África, pasó tres años, con sus amigos Alypio y Evodio, en una finca en su Tagaste natal, en retiro contemplativo y literario.

Entonces, en 391, fue elegido presbítero contra su voluntad, por la voz del pueblo, que, como p. 5 en los casos similares de Cipriano y Ambrosio, resultó ser la voz de Dios, en la ciudad marítima de Numidia de Hippo Regius (ahora Bona); y en 395 Fue elegido obispo en la misma ciudad, y durante ocho y treinta años, hasta su muerte, trabajó en este lugar, y lo convirtió en el centro intelectual de la cristiandad occidental. 8

Su modo de vida exterior era extremadamente sencillo y ligeramente ascético. Vivía con su clero en una casa en una comunidad apostólica de bienes, e hizo de esta casa un seminario de teología, de la que salieron diez obispos y muchos clérigos inferiores. Las mujeres, incluso su hermana, fueron excluidas de su casa, y pudieron verlo sólo en presencia de otros. Pero fundó sociedades religiosas de mujeres; y sobre una de ellas presidió su hermana, una viuda santa. 9 En un sermón dijo que no había encontrado en ningún lugar mejores hombres, y que no había encontrado en ningún lugar peor que en los monasterios. Combinando, como hizo, la vida clerical con el monástico, se convirtió inconscientemente en el fundador de la orden agustiniana, que dio al reformador Lutero al mundo. Él llevaba el vestido negro de los cœnobites de Pascua, con una capucha y una cinta de cuero. Vivió casi enteramente sobre verduras, y sazonaba la comida común con lectura o conversación libre, en la que era una regla que el carácter de una persona ausente nunca debe ser tocado. Tenía esta pareja grabada en la mesa:

“Quisquis amat dictis absentium rodere vitam,

Hanc mensam vetitam noverit esse sibi.”

A menudo predicaba cinco días seguidos, a veces dos veces al día, y lo ponía como objeto de su predicación, para que todos vivieran con él, y él con todos, en Cristo. Dondequiera que iba en África, se le suplicaba que predicara el mundo de salvación. 10 Él administraba fielmente los asuntos externos relacionados con su oficina, aunque encontró su principal deleite en la contemplación. Él estaba especialmente dedicado a los pobres, y, como Ambrosio, por urgencia, hizo que los vasos de la iglesia se fundieran para redimir a los prisioneros. Pero él rechazó legados por los cuales se hizo injusticia a los herederos naturales, y encomió al obispo Aurelio de Cartago por devolver una propiedad sin acotar que un hombre legó a la iglesia, cuando su esposa inesperadamente le dio a luz hijos.

Las labores de Augustin se extendieron mucho más allá de su pequeña diócesis. Fue el jefe intelectual de la iglesia norteafricana y toda la iglesia occidental de su tiempo. Se interesó activamente en todas las cuestiones teológicas y eclesiásticas. Fue el campeón de la doctrina ortodoxa contra Manichæan, Donatista y Pelagian. En él se concentró todo el poder polémico de la iglesia católica de la época contra la herejía y el cisma; y en él ganó la victoria sobre ellos.

En sus últimos años hizo una crítica de sus producciones literarias, y les dio un cerco completo en sus Retracciones. Sus últimas obras controvertidas, contra los semipelagios, escritos con un espíritu gentil, datan del mismo período. Él llevó las funciones de su cargo solo hasta su año setenta y dos, cuando su pueblo eligió por unanimidad a su amigo Heraclio para ser su asistente.

La noche de su vida se atribuló por las crecientes enfermedades del cuerpo y por la indecible miseria que los bárbaros vándalos extendieron sobre su país en su invasión victoriosa, p. 6 Destruyendo ciudades, aldeas e iglesias, sin misericordia, y aun sitiando la ciudad fortificada de Hippo. 11 Sin embargo, perseveró fielmente en su trabajo. Los últimos diez días de su vida lo pasó en retiro cercano, en oraciones y lágrimas y en la lectura repetida de los Salmos penitenciales, que puede hacer que se escriban en la pared sobre su cama, para que pueda tenerlos siempre ante sus ojos. Así, con un acto de penitencia cerró su vida. En medio de los terrores del asedio y la desesperación de su pueblo no podía sospechar qué abundante semilla había sembrado para el futuro.

En el tercer mes del asedio de Hippo, en el 28th de agosto, 430, en el año setenta y seis de su edad, en plena posesión de sus facultades, y en presencia de muchos amigos y alumnos, pasó tranquila y pacíficamente en esa eternidad a la que tanto tiempo había aspirado. “Oh, qué maravilloso”, escribió en su Meditaciones, 12 “Oh Jerusalén, santa ciudad de Dios, querida esposa de Cristo, mi corazón te ama, ¡mi alma ya ha suspirado por tu belleza!...¡El Rey de reyes mismo está en medio de ti, y sus hijos están dentro de tus muros. Hay coros de himnos de ángeles, la comunión de los ciudadanos celestiales. Hay la boda-fiesta de todos los que de esta triste peregrinación terrenal han alcanzado tus alegrías. Hay el coro de los profetas que ve lejos; allí está la compañía de los doce apóstoles; allí también estaré yo, si, cuando mi pobre cuerpo se disuelva, yo puedo estar delante de mi Rey y Dios, y verlo en Su gloria, como Él mismo ha prometido: ‘Yo también seré bendito y bendito para siempre, si mi gran cuerpo reinará en todos. ‘Porque Dios es todo. ‘Ama y lo alaba y lo ama por siempre’. ‘Bendito, perfecto y para siempre, si yo también se hallaré, cuando mi pobre cuerpo sea disuelto’, yo estaré ante mi Rey y Dios, y lo veré en Su gloria, como Él mismo ha prometido: ‘Aquel, que se halle con la gloria.’. De gloria et gaudiis Paradisi:

“Ad perennis vitæ fontem mens sativit arida.”

Se incorpora en el Meditaciones de Augustin, y las ideas se originaron en parte con él, pero no fueron llevados en forma poética hasta mucho después por Peter Damiani. 13

No dejó voluntad, porque en su pobreza voluntaria no tenía propiedad terrenal que disponer, excepto su biblioteca; esto legó a la iglesia, y afortunadamente fue preservada de las depredaciones de los bárbaros arios. 14

Poco después de su muerte, Hippo fue secuestrado y destruido por los vándalos. 15 África se perdió ante los romanos. Unas décadas después todo el imperio romano-occidente cayó en ruinas. La culminación de la iglesia africana fue el comienzo de su decadencia. Pero la obra de Augustin no pudo perecer. Sus ideas cayeron como semilla viva en el suelo de Europa, y produjeron abundantes frutos en naciones y países de los cuales nunca había oído hablar. 16

Notas a pie de página

3:1

Augustin mismo dice de su Confesiones: “Confessionum mearum libri tredecim et de malis et de bonis meis Deum laudant justum et bonum, atque in eum excitant humanum intellectum et affectoum.” Retractar. 1ii. c. 6. Se refiere a su Confesiones también en su Epistola ad Darium, Ep. CCXXXI. cap. 5; y en su De dono perseverantiæ, cap. 20 (53).

3:2

Murió, según la Crónica de su amigo y alumno Prosper Acuquitanus, el 28th de agosto, 430 (en el tercer mes del asedio de Hipona por los vándalos); según su biógrafo Posidio vivió setenta y seis años. El día de su nacimiento Augustin se declara, De vita beata§ 6 (tom. i. 300): “Idibus Novemoris mihi natalis muere en erat.”

3:3

Recibió el bautismo poco antes de su muerte.

3:4

Conf. i. 1: "Fecisti nos ad Te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in Te.” En todas sus aberraciones, que difícilmente sabríamos, si no fuera por su propia confesión libre, nunca se hundió en nada malo, sino que permaneció, como Pablo en su fanatismo judío, un intelecto noble y un carácter honorable, con amor ardiente por lo verdadero y lo bueno.

4:5

Para detalles que respetan el curso de la vida de Augustin, vea mi trabajo citado arriba, y otras monografías. Comp. también las excelentes observaciones del Dr. Baur en su póstuma Conferencias sobre Doctrina-Historia (1866), vol. i. Part ii. p. 26 sqq. Compara el desarrollo de Augustin con el curso del cristianismo desde el principio hasta su tiempo, y dibuja un paralelo entre Augustin y Orígenes.

4:6

Conf. ix. c. 8: "Quæ me parturivit et carne, ut in hanc temporalem, et carde, ut in æternam lucem nascererL. c. 9: "Non enim satis eloquor, quid erga me habebat anima, et quanto majore sollicitudine ni partur iebat spiritu, quam carne pepererat. In De dono persevc. 20, atribuye su conversión bajo Dios «a las lágrimas fieles y cotidianas» de su madre.

4:7

Conf. l. ix. c. 11: "Tantum illud vos rogo, ut ad Domini altare memineritis mei, ubs fuertis.” Esto tiene que explicarse por la costumbre ya imperante de ofrecer oraciones por los muertos, que, sin embargo, tenían más bien la forma de acción de gracias por la misericordia de Dios que se les mostró, que la forma posterior de intercesión por ellos.

5:8

Todavía es conocido entre los habitantes del lugar como "el gran cristiano" (Rumi Kebir). Gibbon (ch. xxxiii. ad ann. 430) describe así el lugar que se hizo tan famoso a través de Augustin: “La colonia marítima de Hipona, cerca de doscientos millas hacia el oeste de Cartago, había adquirido anteriormente el epíteto distintivo de Regius, desde la residencia de los reyes numidianos; y algunos restos de comercio y populidad todavía se adhieren a la ciudad moderna, que se conoce en Europa por el nombre corrupto de Bona.” Sallust menciona Hippo una vez en su historia de la guerra de Jugurthine. Una parte de la riqueza con la que Sallust construyó y embelleció su espléndida mansión y jardines en Roma, fue extorsionado de esta y otras ciudades del norte de África mientras que gobernador de Numidia. Desde la conquista francesa de Argel Hippo Regius fue reconstruido bajo el nombre de Bona y es ahora una de las ciudades más bellas de África del norte, numerándose sobre 10,000 habitantes, franceses, moros y judíos.

5:9

Menciona a una hermana, “soror mea, sancta proposita” [monasterii], sin nombrarla, Epist. 211, n. 4 (ed. Bened.), alias Ep. 109También tenía un hermano llamado Navigio.