Español · Antiguo Egipto
Los Textos de las Pirámides, trad. Samuel A. B. Mercer
Parte 1
The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:
Los textos de la pirámide
Traducción de Samuel A. B. Mercer
Profesor emérito de Lenguas Semitas y Egiptología
Trinidad Universidad de la Universidad de Toronto
[figura]
LONGMANS, GREEN & CO.
NUEVA YORK, LONDRES, TORONTO
[1952]
[Imagen: extractos de verso (nota 'Publicado simultáneamente')]
Imagen: extractos de verso (nota 'Publicado simultáneamente')
Dedicado a la Fundación de Investigación Zion
por cuya generosidad
la publicación de este trabajo se ha traducido
de soñar a la realidad
PREFACIO
p. vii
Los textos de la pirámide del antiguo Egipto son el cuerpo más antiguo de material escrito en el mundo. Se inciden sobre piedra caliza en miles de líneas de jeroglíficos, que contienen fragmentos de mitos y leyendas, referencias históricas y la doctrina astronómica, geografía y cosmología, religión y rituales, sistemas de teología, festivales, magia y moral, y con una técnica literaria capaz de expresar los mejores pensamientos religiosos y éticos.
El propósito de este trabajo es proporcionar en inglés una traducción y comentario de estos textos, una traducción y comentario que utilizan todos los textos existentes y conocidos por el autor, y que está diseñado para ser un trabajo estándar pero provisional en este tema hasta que en el futuro se hayan descubierto todos los textos piramidales restantes, que entonces, se espera, hará posible la redacción de un trabajo completo y definitivo.
La contribución de esta publicación será la primera traducción en inglés de los antiguos textos de la pirámide; la primera traducción completa y comentario completo de los textos en cualquier idioma; y una adición al texto jeroglífico de Sethe de más de cuatrocientas líneas (en traducción) de las pirámides de Neit y Pepi II, además de llenar muchas lagunas en el cuerpo de su texto de Neit, Pepi II, y otras pirámides, tumbas y sarcófagos, descubierto desde la publicación de la traducción inconclusa de Sethe y comentario en alemán después de su muerte en 1934. En la introducción se dan detalles más completos de estos textos, su descubrimiento, naturaleza, extensión y valor.
Todavía queda el agradable deber de reconocer aquí la ayuda inmediata en la preparación de esta publicación dada por los colegas y amigos del autor. Y primero me gustaría mencionar la amable ayuda y asistencia que me dio el Dr. Ludlow Bull del Museo Metropolitano de Nueva York, quien con el consentimiento de Charles Breated me permitió leer la copia con lápiz del fallecido profesor J. H. Breated de las porciones traducidas de los Textos de la Pirámide, y que con su colega en el Museo, el Dr. William C. Hayes, me ayudó de muchas maneras. También quiero agradecer al Dr. John D. Cooney y a la Sra. Elizabeth Riefstahl del Museo de Brooklyn por sus muchas bondades, así como
p. viii
Como el Dr. Drioton de El Cairo, el Dr. Grapow de Berlín y el Profesor Garnot de París. La memoria de la ayuda de otros, como los fallecidos Profesores Sethe, Gunn, y Breated, siempre permanecerán conmigo. Y las obras publicadas de estos tres eruditos, junto con las del Profesor Kees, han sido mis compañeros diarios. Tengo un sentido especialmente profundo de gratitud para expresar a los escritores de Excursuses, Profesores Drioton, Kees, Garnot, Schott, van de Walle, M. Lacau, y Sr. Robert Briggs, en cuyos ensayos he seguido lo más estrechamente posible la forma en que se me han presentado. La ayuda del reverendo Padre Keller, un ex alumno mío, no sólo en muchos detalles en la preparación de este trabajo, pero también y especialmente en los índices completos a la traducción que ha contribuido, ha sido una gran ayuda y una contribución de la ciencia de la ciencia de la ciencia que han mostrado en este trabajo, pero también han tenido un gran valor de la ciencia de la investigación. A esta Fundación, y especialmente a su secretario, el Sr. Wilfred B. Wells, y a su junta directiva, el autor expresa su más cordial agradecimiento. Tampoco se podría haber realizado el trabajo de impresión y edición de manera tan eficiente y satisfactoria sin la cordial cooperación de los Sres. Longmans, Green y Company, que han hecho todo lo posible para satisfacernos.
SAMUEL A. B. MERCER
Worcester, Massachusetts
Agosto, 1952
Los textos de la pirámide
p. ix
INTRODUCCIÓN
1
TRADUCCIÓN
1.
Nuez y el Rey Fallecido, Uterancias
1-11
20
2.
Ritual de la Restauración Bodily de los Muertos, y Ofrendas, Uterancias
12-203
22
3.
Un grupo de oraciones y encantos, utterances
204-212
55
4.
Una serie de textos heliopolitanos antiguos parcialmente osirianizados, Uterancias
213-222
58
5.
El Rey Fallecido recibe ofrendas y se ha restablecido en sus funciones y posesiones, utterances
223-225
68
6.
Mayormente los encantos de la serpiente, las uterancias
226-243
70
7.
El Rey Fallecido llega al cielo donde está establecido, las Uterancias
244-259
74
8.
El Rey Fallecido Triunfa por Sus Enemigos y es reconocido por los Dioses, Uterancias
260-262
83
9.
Significado por el cual el Rey Fallecido llega al cielo, Uterancias
263-271
86
10.
El Rey difunto Fin Cielo, Uterancias
272-274
92
11.
Encantos, utduras
275-299
95
12.
El Ferryman y la Ascensión del Rey Muerto, Uterancias
300-311
100
13.
Una serie de cinco encantos, utterances
312-316
107
14.
Varias declaraciones sobre la carrera del Rey muerto en la otra vida,
317-337
108
15.
Ofrendas para el Rey difunto, Uterancias
338-349
114
16.
Varias declaraciones sobre la otra vida,
350-374
117
17.
Conjuras y encantos, expresiones
375-400
130
18.
Uterancias sobre el bienestar, especialmente la comida y la ropa,
401-426
136
p. x
19.
En alabanza a la locura, las rotundidades
427-435
147
20.
Textos diversos - algunos grandes osirios, uterancias
436-442
149
21.
Segunda serie en alabanza de la tuerca, Uterancias
443-452
154
22.
Un grupo diverso, efusiones
453-486
157
23.
Una serie de textos de alimentos, Uterancias
487-502
182
24.
Una serie de rollos de caña y textos de Ferryman, Uterancias
503-522
186
25.
Textos Varios Principalmente sobre la recepción del Rey Muerto y la vida en el cielo, Uterancias
523-533
204
26.
Por la protección del recinto de la pirámide contra Osiris y su ciclo, Utterance
534
208
27.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
535-538
210
28.
Una Letanía de Ascensión, Utterance
539
213
29.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
540-552
216
30.
Resurrección, comida y ascensión del Rey Fallecido, Utterance
553
219
31.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
554-562
221
32.
Una letanía de purificación, utterance
563
225
33.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
564-569
227
34.
El nuevo nacimiento del Rey Fallecido como un Dios en el Cielo, Utterance
570
230
35.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
571-575
233
36.
La resurrección y la ascensión del Rey difunto, la Utterance
576
237
37.
La resurrección de Osiris con quien los dioses están satisfechos, la pureza
577
239
38.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
578-586
240
39.
Un Himno Temprano al Sol, Utterance
587
246
40.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
588-600
248
41.
Un encantamiento de letanía para el aguante de una pirámide y un templo, Utterance
601
254
42.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
602-605
256
43.
La Resurrección, Ascensión y Recepción del Rey Fallecido en el Cielo, Utterance
606
257
44.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
607-609
259
45.
El Rey Fallecido en la Tierra y en el Cielo, Utterance
610
261
46.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
611-626
263
p. xi
47.
El Rey Ascendido, Sus Obras, e Identificaciones, Utterance
627
268
48.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
628-658
270
49.
La muerte del Rey y su llegada al cielo, la pureza
659
278
50.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
660-669
279
51.
La muerte, resurrección y espiritualidad del Rey, la Utterance
670
294
52.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
671-675
295
53.
Resurrección, Transfiguración y Vida del Rey en el Cielo, Utterance
676
298
54.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
677-683
299
55.
El Rey Muerto Asciende al Cielo, Utterance
684
302
56.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
685-689
303
57.
Una serie de discursos al Rey difunto como Dios, Utterance
690
307
58.
Textos de contenidos diversos, Uterancias
691-704
309
59.
Una serie de fragmentos no clasificables, Uterancias
705-714
319
INTRODUCCIÓN
p. 1
Los famosos textos de la pirámide traducidos aquí por primera vez en inglés con comentarios se encontraron inscritos en las paredes de cinco pirámides en Sareh, la antigua necrópolis de Memphis en Egipto. Estas pirámides son las de los reyes Unis de la Quinta Dinastía, y Teti, Pepi I, Merenrē y Pepi II de la Sexta Dinastía. A esta traducción se ha añadido que de textos adicionales recientemente descubiertos, paralelos y complementarios, en las pirámides de Oudjebten, Neit y Apouit, reinas de Pepi II, y de Ibi, un rey de la Séptima Dinastía, de los cuales poco se conoce históricamente. Así, según la cronología generalmente aceptada presente, estas pirámides fueron construidas, y aparentemente inscritas, entre los años alrededor de 2350 a 2175 B.C. Es, sin embargo, seguro que muchos de estos textos entraron en existencia antes de la unión final del Alto y Bajo Egipto, y quizás mucho antes de esa fecha, que ahora se pone en 3000 B.C. De hecho, algunos de ellos posiblemente existían en forma oral antes de que el arte de la escritura se desarrolló. Estas inscripciones junto con otros fueron después de que probablemente escrito en papiro y potsherds, muchos de los cuales con el tiempo perecieron, el resto que permanecen en varias formas hasta que fueron recogidos y incised en las paredes de las pirámides Sareh h. Evidencia de una fecha anterior a alrededor de 3000 B.C. se ve en pasajes que reflejan acontecimientos y condiciones anteriores a la unión de las dos Tierras, por ejemplo, la hostilidad entre el Norte y el Sur, antes de la época del primer rey, Menes; en el modo de enterrar los cuerpos de los muertos en la arena; en la era pre-civilizada reflejada en el llamado Himno Caníbal; y en las muchas referencias a la reunión de los huesos de los difuntos, pasajes que indican un período de pre-mumificación. Y en el período histórico se pueden establecer varios puntos cronológicos con la certeza justa, como el tiempo de la Segunda Dinastía, cuando tanto Horus y Set estaban a favor en círculos reales; referencias a material previamente escrito como el "Capítulo de los que ascienden" y el "Capítulo de los que se levantan", 1245 d-e, indicando un tiempo en el período histórico en el que se hizo común la escritura; y las fórmulas para la protección de pirámides, como Uts. 600- ¡No! - ¡No!601, que representan una fecha posterior a la hora de la
p. 2
Para que los mitos y leyendas, la historia y la filosofía, las esperanzas y temores de las personas (sujetos y monarcas) de muchos cientos de años se inscribieran finalmente en piedra duradera, que más de cuatro mil años se alejaron de nuestro tiempo, ahora se pueden leer con facilidad y certeza comparativa, gracias a la disciplina moderna de la investigación arqueológica y la filología. La extensión de este material escrito puede apreciarse diciendo que se necesitan más de mil páginas de dos volúmenes de quarto para contenerlo. En la edición moderna estándar del texto original, junto con paralelos y adiciones de las pirámides de Pepi II, Neit, y otros, hay alrededor de 7000 líneas, la mayoría de las cuales son paralelas, de más o menos integridad de la estimación 2500 líneas, que se producen en una u otra de las pirámides; porque la mayoría de las expresiones se producen en más de una pirámide, pero muy pocas se repiten en todas estas pirámides. Así, la pirámide de Unis tiene sólo doscientos ocho expresiones de un total de más de setecientos treinta; y con las de la pirámide de Teti están entre las más antiguas de la colección.
Una idea general del contenido de esta masa de material literario puede verse en la lista detallada de los contenidos que preceden a esta introducción; pero eso no significa que estos textos presenten un todo coherente, porque no lo hacen; y aunque claramente hay tres elementos destacados en ellos, a saber, la teología solar, la religión y los mitos de Osiris, y la unificación política del Alto y Bajo Egipto, sin embargo, los siguientes siete puntos pueden ser tomados para representar toda la colección con justa precisión general: 1) Un ritual funerario de ofrendas mortuorias, relacionado con la reconstitución corporal y la resurrección del rey fallecido, 2) Fórmulas mágicas para proteger contra el daño y el mal, 3) Un ritual de adoración, 4) Himnos religiosos, 5) Fórmulas míticas, identificando al rey fallecido con ciertas deidades, 6) Oraciones y peticiones en nombre del rey fallecido, y 7La grandeza y el poder del rey difunto en el cielo.
Estos textos piramidales eran textos reales, y durante el Reino Antiguo no hay evidencia de que la gente los haya tomado para sí mismos y los haya usado en sus propias tumbas. Sin embargo, al final de la Sexta Dinastía, Neit, una de las reinas de Pepi II, los había aplicado a sí misma, aunque la segunda persona y tercera persona singular masculina a menudo se le usaba y aplicaba; pero durante el Reino Medio el uso de ellos se extendió a los nobles, y en el Reino Nuevo partes de ellos se incorporaron en el popular Libro de los Muertos Theban.
p. 3
Y sin duda debido a su santidad se hizo poco intento de ponerlos en acuerdo con las circunstancias cambiadas.
Cuando estas pequeñas pirámides fueron construidas e inscritas en la era de las grandes pirámides, como las de Giza, habían pasado, y con ella el sentido de la seguridad real después de esta vida. Las grandes pirámides habían sido introducidas a pesar de sus miles de toneladas de albañilería, y reyes vinieron a buscar en otro lugar para la seguridad de un más allá feliz y glorioso. Se volvieron a la religión y la magia. Por ofrendas mortuorias y ritos funerarios el rey fallecido estaba armado para su vida futura; y por magia él fue dotado de poder físico y espiritual, convirtiéndose en un gran dios y asociándose con los dioses, para evitar cualquier cosa en el mundo venidero podría comprometer su destino de otra manera. El propósito de estos textos reales entonces era garantizar la resurrección y el nacimiento del rey fallecido, su transfiguración y divinidad, su viaje exitoso al cielo, y su inmortalidad allí con los otros dioses. Allí en el cielo como un gran dios, a veces como el más grande de todos los dioses, se creía que el rey fallecido era capaz de superar todas las dificultades por su propia fuerza, o identificándose con otros dioses.
En los primeros de estos textos se pueden discernir dos doctrinas muy antiguas: la del viejo dios-cielo, tal vez Horus el anciano, en el que el rey fallecido como estrella era prominente, y la del dios-sol donde el difunto como dios-sol estaba contemplado. Pero los dos fueron armonizados sin duda en un período muy temprano, cuando la morada celestial de los dioses-cielo y estrella se identificó con la de las deidades solares. Pero lo que vemos más claramente en los textos de la pirámide son los dos sistemas opuestos del pensamiento teológico, el de Rē ' de Heliópolis y el de Osiris. Los textos de la pirámide eran en gran medida solares, pero mucho antes de que los textos se inscribieron en las pirámides de Sareh, había textos osirios como los Solares, aunque hay razón para creer que los hombres y escribas de Heliopolis fueron los primeros en hacer colecciones de sus textos solares, pero mucho antes de que se hicieron en las colecciones de Osáreh, poco más que se iban a incluir los textos de Osiri, así como, un esfuerzo en la parte de Osirios para facilitar la entrada de los textos de la gran energía solar, así como la
p. 4
El carácter de la fe osiria. También hay rastros en estos textos de otros sistemas de pensamiento teológico que el heliopolitano y el osirio, a saber, los de Memphis y Hermópolis.
Al leer estos textos antiguos, hay una primitivaidad sobre ellos que no es inesperada, aunque nunca son ingenuos.Hay mucha repetición, no mucho orden, contradicciones, errores, y a veces lo que parecen declaraciones ridículas, pero a pesar de todo, no faltan verdaderos pasajes poéticos y razonamientos consistentes.Hay el arte de crear imágenes, figuras del habla y metáforas en lenguaje bello y escogido.Hay paronomasias, paralelismos, letanías e himnos.Hay expresiones poéticas, como 567-a-c; letras reales, como Ut. 362; expresiones simbólicas, como 681d; y bits realmente finos, como 307a-c. Hay proverbios, como 396d; y adagios, como 444e. La expresión más simétrica y mecánicamente organizada en toda la colección es Ut. 575, que recuerda a uno de Ps. 119Pero la característica general de estos textos es su religión y funerario, sus expresiones mágicas, mitológicas y astronómicas, interpretaciones y predisposiciones.
Auguste Mariette tenía la distinción, en la parte posterior de su vida, de ser el descubridor moderno de las pirámides inscritas en Sareh, pero fue Maspero en 1880 trabajando bajo la dirección de Mariette, que descubrió el primer conjunto de textos de la pirámide. Eran los inscritos en las paredes de la cámara de sarcófago de la pirámide de Pepi I. Después de eso, encontró textos en las pirámides de Unis de la Quinta Dinastía, así como en las pirámides de Teti, Merenrē, y Pepi II, además de Pepi I, toda la Sexta Dinastía. Esta obra de descubrimiento de textos de pirámide no encontró una continuación hasta los años 1920 y 1936, cuando el egiptólogo suizo, Jéquier, descubrió textos en las pirámides de Oudjebten, Neit, y Apouit, reinas de Pepi II, y en la de Ibi, un rey oscuro de la Séptima Dinastía, además de despejar la de Pepi II, que Sethe registra como N. (Neferkarē).
Estos textos suelen ocupar las paredes de la cámara del sarcófago, excepto el lado oeste, y están tan dispuestos que el rey fallecido en su sarcófago puede ver y leer espiritualmente. Los textos también están en las paredes de la antecámara, en los pasajes horizontales, y algunos están en las paredes del vestíbulo e incluso en los de la rampa. Normalmente están en columnas verticales, incisas en las paredes de piedra caliza, algunos excelentemente hecho como en las pirámides de Unis y Pepi II, otros muy crudamente hecho como en el de Ibi.
p. 5
Como Maspero fue el descubridor de los Textos de la Pirámide, así que fue el primero en hacer una edición y traducción de ellos. Estos eran todos los textos de la pirámide que se conocían en el momento de su publicación en 1894Y en vista de lo que ahora sabemos sobre las dificultades de los textos de la pirámide, esta edición y traducción fueron evidencia del genio del gran maestro. Incluso hoy en día muchas de sus traducciones concuerdan con lo mejor que se conoce en esos pasajes, que es una indicación de su gran aprendizaje y perspicacia.
Durante años antes de principios de este siglo Kurt Sethe, cuyo nombre estará asociado para siempre con los textos de la pirámide, estaba profundamente interesado en todo lo que les preocupaba. Él, así como otros egiptólogos entrenados se dieron cuenta de que la copia anterior de los textos era a menudo incorrecta, y que una nueva edición copiada científicamente era una necesidad. Por lo tanto, aprovechando la obra del Dr. Heintze y Ludwig Borchardt, que estaban en Egipto tomando impresiones y fotografías de los textos de la pirámide para los resbalones en preparación para la fabricación de la gran Berlín Wörterbuch der Aegyptischen Sprache, Sethe hizo uso de su material en la preparación de una nueva edición de los textos de la pirámide. Y ningún egiptólogo estaba más preparado para una empresa de este tipo que Kurt Sethe. Y así comenzó la tarea crítica y exigente de construir un texto principalmente sobre la base de las cinco versiones Unis, Teti, Pepi I, Merenrē, y Pepi II, que fue terminado y publicado en 1908- ¡No! - ¡No!1910 en dos grandes volúmenes cuartetos de más de mil páginas de texto jeroglífico, que ahora es el texto estándar. Para acompañar el texto, los siguió con un tercer volumen de aparato crítico en 1922 Y una cuarta de epigrafía en el mismo año. Así, la gran obra de dar al mundo el texto de la colección más antigua de material mítico, religioso y literario en existencia fue terminada. Sin embargo, el texto fue manchado por una mancha, pero no debido a la ciencia de Sethe. Fue debido a que una considerable porción de los textos en las cinco pirámides fue roto, dañado y destruido - una condición que nunca puede ser completamente remediado. Es a lo largo de esta línea que los egiptólogos que eran especialistas en estos textos han estado trabajando desde la época de Sethe. Ya se ha hecho un progreso considerable en el descubrimiento de textos, copiados antiguamente de los textos en estas cinco pirámides, antes de que fueran dañados, y registrado en otra parte; en un estudio más de las paredes de las cinco pirámides mismas; y en el descubrimiento y publicación de nuevas pirámides y tumbas con textos paralelos y adicionales, todos los cuales serán utilizados en el futuro, pero no hasta después de muchos años de investigación arqueológica.
p. 6
en Egipto, en la construcción de un texto más completo. Ya entre 1920 y 1936 Jéquier descubrió en Sareh textos similares en las pirámides de Oudjebten, Neit, y Apuit de la Sexta Dinastía y de Ibi de la Séptima Dinastía; en 1932 la Expedición egipcia del Museo Metropolitano de Arte descubierto en el cementerio que rodea la pirámide de Se’n-Wosret I en Lisht la tumba de un funcionario de la XII Dinastía llamado Se’n-Wosret-‘Ankh, que contiene una larga serie de inscripciones tomadas de los textos de la pirámide, y publicado en 1937; y en 1935 William C. Hayes publicó el "Real Sarcophagi de la XVIII Dinastía", que contiene partes de los textos de la pirámide, que son útiles para llenar algunas lagunas en los textos de Sareh. 1894- ¡No! - ¡No!1895 de textos similares en una tumba privada en Dahshûr; la de Firth y Gunn en 1926 de textos en los cementerios de la pirámide de Teti en Sareh; y el de Borchardt en 1913 de textos similares en el templo mortuorio de Sahurē en Abur. Luego están los Textos Coffin del Reino Medio y el Libro Theban de los Muertos del Reino Nuevo, que contienen Textos Pirámides en forma modificada y modificada; así como tumbas de reyes, como la de Seti I, y de particulares, que contienen Textos Pirámides a veces en citas bastante exactas. Todos estos y otros pueden ser extraídos en la construcción futura de una versión aún más perfecta de los famosos Textos Pirámides antiguos de Sareh. Muy recientemente T. G. Allen de la Universidad de Chicago ha publicado una guía muy útil para todos los textos egipcios paralelos e ilustrativos en la actualidad conocido en su valioso libro, Acontecimientos de textos de pirámide con índices cruzados de estos y otros textos mortuorios egipcios, Chicago, 1950.
Después de la publicación de su texto, la siguiente preocupación de Sethe fue preparar una traducción con un comentario. El pensamiento central en sus años de investigación tan ajetreados como el texto fue publicado se dirigió hacia ese propósito, y por 1929 Él era maestro de una inmensa acumulación de hechos filológicos, históricos y religiosos en el campo de la literatura egipcia antigua, y con él estaban asociados compañeros de trabajo y colegas, como Lange, Grapow, y Sander-Hansen. Comenzó con Ut. 2 13 y para el momento de su muerte en 1934 había terminado hasta e incluyendo Ut. 506, o menos de la mitad del texto tal como lo había publicado. Le quedaba a una comisión de sus asociados para continuar la obra. Esto comenzaron a hacer inmediatamente después de la muerte del gran maestro.
Traducción de Sethe y comentario sobre Uts. 213- ¡No! - ¡No!506 no estaba listo
p. 7
La Comisión recibió el material dejado por Sethe y lo publicó como estaba. Antes del comienzo de la guerra, en el momento en que se produjo la guerra, se había producido una nueva guerra. 1939 Se publicaron cuatro volúmenes de traducción y comentarios, que incluían Uts. 213- ¡No! - ¡No!506, o entre un tercio y la mitad del total. Se dice que se está preparando un quinto volumen.
Sin contar la traducción temprana y tentativa de Maspero en 1894, Sethe es la única traducción - sólo entre un tercio y la mitad de la totalidad - en cualquier idioma de los textos de la pirámide, excepto uno hecho en francés por L. Speleers, un egiptólogo belga en 1923- ¡No! - ¡No!1924, rehecho en 1934, pero sin comentarios. No se ha publicado traducción en ningún otro idioma hasta ahora. Los estudiosos individuales han traducido porciones aquí y allá para su uso en obras sobre diversos aspectos de la religión y el pensamiento egipcio antiguo, la filología y la literatura, costumbres e historia, como Kees, Junker, Drioton, Weill, Breated, Gardiner, Gunn, Sander-Hansen, etc.
La traducción actual es, pues, la única completa con comentarios completos en cualquier idioma. No es tan completa como la parte de Sethe que está terminada, pero se ha planeado que sea más concisa en sus comentarios, dejando comentarios más largos sobre puntos importantes para una serie de excursiones, para no interferir con el flujo proporcionado de comentarios sobre el texto actual. Pero ha sido capaz de hacer uso de grandes porciones de las pirámides de Pepi II y Neit, así como de publicaciones de otras pirámides, tumbas y sarcófagos traídos a la luz desde los días de Sethe. Así ha añadido más de cuatrocientas líneas al texto, además, llenando algunas lagunas más pequeñas aquí y allá.
No se pretende que sea una traducción definitiva, porque aún no tenemos un texto definitivo. Tal texto y traducción nunca podrán ser hechos, por causas bastante naturales. Pero con el descubrimiento ulterior de nuevos textos y una comparación completa con todos los paralelos existentes más tarde en textos ya publicados, así como aún no publicados, se requerirá un texto futuro y traducción. Por eso, en esta traducción actual se ha hecho uso de material más tarde que el tiempo de los textos de la pirámide en sí mismos sólo cuando se pensaba que tenía alguna luz para arrojar sobre un problema difícil de solución, o cuando dio un nuevo significado a un pasaje. En otras palabras, se trata de una traducción provisional y comentario de los textos de la pirámide para el uso no sólo de los egiptólogos, sino también de los estudiantes de religiones y religiones comparativas, de la literatura y literatura comparativa, de la historia de ideas y costumbres, y de la cultura y civilización en general.
p. 8
[Continúa el párrafo] Se publica con él un aparato completo de uso general, como un análisis de cada discurso con una discusión de su fecha, una serie de Excursiones sobre temas importantes, un glosario completo de términos, frases y temas útiles, y un índice completo de la traducción.
Al traducir e interpretar estos textos, muchas cosas han tenido que ser tomadas en consideración y muchas concesiones han tenido que ser hechas. Debe recordar que muchas de estas viejas declaraciones o discursos son verdaderas fórmulas mágicas para procurar para el rey fallecido todo tipo de satisfacción material, para protegerlo de cualquier enemigo que pueda encontrarse en su camino al otro mundo, y para conseguir para él una vida eterna; y que muy a menudo los nombres de lugares se refieren a lugares celestiales y no a lugares antiguos en Egipto. De acuerdo con su carácter mágico general, la mayoría de estas expresiones, si no todas, comienzan con la expresión dd mdw, que es una dirección rubrical "decir", es decir, las palabras deben ser pronunciadas o recitadas por alguien, a menudo un lector-sacerdote, a veces el rey fallecido mismo, y a veces por él en primera persona. La rúbrica a veces indica que la petición se repita cuatro veces. Hay evidencia de que algunas de las declaraciones fueron escritas en la primera persona singular, y luego fueron cambiados a la tercera persona singular. Ut. 506 es un buen ejemplo de un texto que seguramente fue en la primera persona singular originalmente, pero en general en las traducciones se ha utilizado la tercera persona a menos que la forma de la primera persona se haya reproducido en el texto jeroglífico. Ha sido útil notar cuando se utiliza la primera persona, ya que es uno de los signos de una fecha temprana para el texto en el que se encuentra, por ejemplo, Uts. 325 y 563 En general, la determinación de la fecha de un texto es bastante incierta, y a veces imposible. No puede haber un ordenamiento sistemático de las fechas como J.E.D. P. de la crítica del Antiguo Testamento. Tampoco es n, el signo del genitivo, una guía segura de la fecha, su presencia indicando un tarde y su ausencia una fecha temprana, como la ocurrencia y la ausencia de la n en la misma oración o frase compuesta demuestra, Cf. 2056c.
Entre los textos de las pirámides Sareh hay evidencia de la redacción de algunos de ellos, por lo tanto, Ut. 55 es una re-escritura para reyes del período histórico de un texto más antiguo, compuesto para los reyes predinásticos de Buto; y algunas declaraciones largas están compuestas de partes cortas independientes, con algunos cambios añadidos por el redactor, por ejemplo Ut. 468. De hecho, los textos de la pirámide son en gran medida una composición, compilación y unión de textos anteriores. Además, hay corrupciones
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En los textos, errores de escritura, errores de gramática y sintaxis, contradicciones y confusiones, expresiones que parecen ridículas, y expresiones ilógicas, a las que se ha hecho referencia en su mayoría en el Comentario sobre el texto donde se producen. Hay numerosas paronomasias y palabras de doble significado; y la superstición llevó a la mutilación de signos jeroglíficos de criaturas que se pensaban, si se dejaban enteras, pueden ser capaces de herir al rey fallecido, y el pescado por la misma razón se utilizó sólo una vez (218c, N.) en las inscripciones en su cámara funeraria.
Como hay un mínimo de clasificación y orden en la secuencia de los textos, una lista de Contenidos de los Textos de la Pirámide precede a esta Introducción. En este sentido se ha intentado encontrar grupos de textos sin perturbar la secuencia del texto en la edición de Sethe. Por consiguiente, a menudo nos vemos obligados a agrupar algunos textos bajo el título "Textos de Contenidos Varios". Sin embargo, hay muchos casos en que los textos agrupados en la edición de Sethe forman un grupo natural y a menudo perfecto, por ejemplo, los Encantos de la Serpiente de Uts. 226- ¡No! - ¡No!244, o los Textos Ferryman, Uts. 300- ¡No! - ¡No!337.
En las traducciones se ha hecho un esfuerzo honesto para expresar el sentido del original en inglés, con el resultado de que muchas traducciones son literales en lugar de libres, así en 1004d el original se traduce "en la voz de lamentación" en lugar de "en el sonido de lamentación", de modo que el inglés será apto para ser zancada en lugar de elegante. Como en todos los idiomas antiguos, partículas, como adverbios, y conjunciones son raras, con el resultado de que a menudo no es fácil hacer la secuencia correcta o dependencia, haciendo incierto el sentido de la oración o pasaje. De nuevo la misma palabra en diferentes contextos puede requerir interpretaciones variadas, como la palabra •gb que significa "inundación", "abundancia" o "violencia", de acuerdo con el contexto. Para ahorrar tanto espacio como sea posible, se han introducido muy pocas traducciones alternativas, donde en muchos casos la misma frase o frase podría ser representada de diferentes maneras. En la mayoría de las líneas de los Textos de la Pirámide se da la línea tal como aparece en dos o más pirámides; en otras palabras, en la edición de Sethe se dan todas las líneas en tantas pirámides como se produce; por lo tanto, como regla el texto más antiguo es el que se sigue para traducir la línea a menos que una de las otras pirámides haya decidido el mejor texto. Donde ocurren diferencias importantes, se señalan en el comentario; pero cuando las diferencias no son útiles para la interpretación no siempre se señalan. Tampoco se observan variantes en otros textos no en la edición de Sethe a menos que sean útiles para una mejor comprensión del significado.
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del texto. Siempre que "decir" ocurre si en sólo una de las pirámides paralelas, se utiliza en la traducción. En el Comentario sobre Uts. 213- ¡No! - ¡No!506, las discusiones de Sethe fueron siempre antes de mí, y me sentí limitado por su lógica y aprender a seguirlo, pero dondequiera que sentí que otra solución a un problema de interpretación era mejor aunque diferente de la suya no he dudado en utilizarlo. En otras palabras, en esas expresiones, Sethe se convirtió en mi estándar a menos que pudiera mejorar en él, como lo hice a menudo, creo, a la luz de textos adicionales de Nt. o N., o textos posteriores, o literatura comparativa o religión. En todos mis comentarios, me he sentido libre de recurrir a cualquier fuente, especialmente las antiguas, siempre que sentí la necesidad de una idea ilustrativa o costumbre. Pero he sido incapaz de aprovechar algunos de los nuevos puntos hechos por mis colegas en sus excursiones, debido a una diferencia de fecha en la terminación de las partes anteriores de esta obra y la llegada de su manuscrito. Al mismo tiempo, se han evitado observaciones obvias tanto como sea posible, y sólo se han observado diferencias importantes y similitudes entre líneas, párrafos y expresiones. i prótesis, o un genitival n siempre se ha mencionado, ni el análisis de las declaraciones ha sido demasiado meticuloso en asuntos no esenciales, porque como lo dice el proverbio alemán:
"Wer auf jede Feder acht,
Nie das Bette Fertig Macht."
Las abreviaturas de las pirámides en las que se han encontrado textos hasta ahora son: W. = Unis, T. = Teti, P. = Pepi I, M. = Merenrē‘, N. = Pepi II (Neferkarē‘), Nt. = Neit, Ip. = Apouit, Wd. = Oudjebten, Ib. = Aba, Se’n = Se’n-Wosret-‘Ankh. En las traducciones de los textos de estas pirámides, en lugar de utilizar las diferentes abreviaturas para los diferentes soberanos, se utiliza la letra N. (nomen) en todo el texto. Otras abreviaturas pueden verse en la "Lista de abreviaturas" de la literatura. Los corchetes [ ] se utilizan para designar una conjetura hecha por Sethe, o por mí, que no ha sido verificada con satisfacción textualmente; los corchetes () se utilizan para palabras explicativas o frases o para traducciones alternativas; la capitalización se utiliza como esparce en la traducción y el comentario, pero cuando los nombres comunes se refieren a las cosas personales, se degradan, se utilizan especialmente
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siempre he hecho un ligero alejamiento del método ortodoxo de transliteración de jeroglíficos, en el interés de la simplicidad, en que he utilizado el i cuando es inicial, pero i de otra manera; y uso la palabra gramatical "gentil" en lugar de la palabra "nisbé." En el caso de las dos palabras usualmente traducidas, el primer "alma" y el otro "doble", uso las formas transliteradas bâ € TM y k ́, o ba y ka, para evitar malentendidos en los supuestos equivalentes ingleses. En el caso del plural de ka, uso el formulario ka'sokasCualquier diferencia en la transliteración de palabras, en abreviaturas, y en modos de referencia, etc., en las Excursiones de autores distintos de mí, se mantiene normalmente. En pasajes rotos, la longitud aproximada de la línea rota es indicada por --------------
Los Excursus están destinados a tratar temas normalmente demasiado grandes para el Comentario, pero la discusión se limita a los Textos de la Pirámide, excepto para el tema paralelo e ilustrativo. El Glosario está destinado a dar una breve descripción o definición de palabras importantes, nombres, frases y temas que ocurren en la Traducción y Comentario, con como regla sólo una referencia, generalmente la más importante. Otras referencias se pueden encontrar en el Comentario, en el Índice, o en el excelente Vocabulario de Speleers. La Lista de Abreviaturas se aplica a las obras principales realmente utilizados en este libro; y el Índice que sigue es que a la Traducción solamente, pero que naturalmente sirve al Comentario también. A causa de la falta de tipo jeroglífico sólo unos pocos jeroglíficos, considerados esenciales en los comentarios, se han utilizado, y se recogen juntos en tres placas al final de la obra, pero se mencionan en el Comentario por placa y número. Con algunas excepciones de nombres de carácter general, sólo los encontrados en la Traducción y Comentario se introducen en el mapa, que aparece al final del último volumen.
Como se ha señalado anteriormente, la única edición científica de los textos jeroglíficos de las pirámides inscritas fue hecha por Sethe en 1908- ¡No! - ¡No!1910. Los textos forman una colección de 714 expresiones o capítulos, y aunque la mayoría de las expresiones ocurren en más de una pirámide y muy pocos se repiten en todas las pirámides en las que se encuentran los textos, muchos de ellos están dañados e incompletos dondequiera que se encuentran en los textos publicados por Sethe. Sin embargo, desde la publicación de Sethe textos similares se han encontrado en otras pirámides en Sareh de la sexta y séptima dinastías, así como en tumbas privadas del Reino Medio, y que han sido publicados, y se especifican,
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Un estudio de estos textos adicionales me ha permitido añadir en la traducción 386 líneas a la aproximadamente 6500 líneas en la edición jeroglífica de Sethe, y para hacer 57 restauraciones más grandes, además de muchas más pequeñas, que equivalen a 40 líneas adicionales, haciendo en todo un añadido de alrededor de 426 La confirmación de los textos no disponibles para Sethe de sus restauraciones no se registran en estas listas, pero se dan en el Comentario (por ejemplo, en el comentario de la 130, mientras que las enmiendas y restauraciones, así como todas las adiciones sustanciales se mencionan en los comentarios sobre las líneas donde ocurren. Por lo tanto, para conveniencia de referencia a los textos jeroglíficos publicados, se siguen aquí dos listas, el primero una lista de los líneas añadidasy el segundo una lista de los Restauraciones más grandes. Las adiciones, así como las restauraciones, más y más pequeñas, también se registran, en sus lugares apropiados en el Comentario:
LÍNEAS AÑADAS
40c-40u,
Nt.
Jéquier,
XII
283-301
41a-43b,
"
"
"
302-308
45a-1 a 49 + 12,
"
"
"
309-328
68i-q,
N.
"
V
392+ I a 392 + 9
1059b + 1 hasta 1059b + 5,
Nt.
"
XIV
1055 + 47- ¡No! - ¡No!52, y
Jéquier, XXVI 700-XXVII. 706
1060 + 1,
N.
"
XIV
1055 + 49
1061a + f a 1061a + 2,
Nt.
"
XXVII
704, y N. Jéquier, XIV 1055 + 50
1061c + 1 a 1061c + 4,
N.
Jéquier,
XIV
1055 + 5, y Nt. Jéquier, XXVII 705- ¡No! - ¡No!706
1063c-e,
Teti,
Firth y Gunn,
235
1582a-1586,
Nt.
Jéquier,
VIII
14-17
1675a-b,
N.
"
VII
709 + 40
1676c,
"
"
VII
709 + 41
1676c + 1,
"
"
VII
709 + 42
1757,
Nt.
"
VIII
1
1758b,
"
"
VIII
1
1761c,
"
"
VIII
4
1763a,
"
"
XXXI
806
1764a,
"
"
"
807
1785a,
N.
"
I
171
1792,
"
"
V
474
p. 13
"
"
1793a + 1,
N.
Jéquier,
V
475
1793b,
"
"
"
475-476
1824f-g
Nt.
"
XIII
361-363
1825a-1 y 1825a-2,
"
"
"
358-359
1828a,
"
"
"
363-364
1831a + 1 a 1831a + 5,
"
"
XIII
366-368
1832a + 1,
"
"
"
370
1832b + 1 hasta 1832b + 14,
"
"
"
371-375
1845a,
N.
"
I
576
1845c,
"
"
"
577
1846b,
"
"
"
577
1854b,
"
"
VII
580
1857a,
"
"
"
582
1859,
"
"
"
583
1859 + 1 a 1859 + 11,
"
"
"
583 a 583 + 3
1882a-1 a 1882d,
"
"
"
709 + 20 a 709 + 21
1883a-d,
"
"
"
709 + 2 1 a 709 + 22
1884-1897,
"
"
"
583 + 4 a 583 + 10
1898a-b,
"
"
IX
719 + 20, y Nt. Jéquier, XXV 658
1899c-f,
N.
Jéquier,
IX
719 + 20 a 719 +21, y Nt. Jéquier, XXV 659- ¡No! - ¡No!660
1900a-b,
Nt.
Jéquier,
XXV
660
1901a,
N.
"
IX
719 + 21
1901b,
Nt.
"
XXV
661
1902a,
"
"
"
661-662
1902b,
"
"
"
662
1902e,
"
"
"
663
1903b,
"
"
"
663-664
1903c,
"
"
"
664
1904a,
N.
"
IX
719 +23, y Nt. Jéquier, XXV 664
1904b,
N.
Jéquier,
IX
719 + 23
1905a,
"
"
"
219+23
1905b,
Nt.
"
XXV
665
1906a-e,
"
"
"
665-667
1907a-e,
"
"
"
667-668
1908d-e,
"
"
XXVIII
729-730
1909a,
"
"
XVII
480
1909b,
"
"
XXVIII
130
p. 14
1909c,
Nt.
Jéquier,
XXVIII
731
1910b-c,
"
"
"
731-732
1911- ¡No! - ¡No!1 a 1911- ¡No! - ¡No!2,
"
"
"
732
1911,
"
"
"
732-733
1912b, N.
"
"
IX
719 + 27
1912c-d,
Nt.
"
XXVIII
733-734
1913-1,
"
"
"
734
1913a,
"
"
"
734
1914a-c,
N.
"
VI
709 + 2
1914d-f,
Nt.
"
XXVIII
735-736
1916-1,
"
"
"
737
1916-2,
N.
"
VI
709 + 4
1916-3,
Nt.
"
XXVIII
738
1916a-b,
"
"
"
738-739
1917,
"
"
"
739
1818,
"
"
"
739
1919a,
"
"
"
739-740
1919b,
N.
"
VI
709 + 6
1919c,
Nt.
"
XXVIII
740
1920a-b,
"
"
"
740
1921-1,
"
"
"
741
1921-2,
"
"
"
741
1921-3,
"
"
"
741
1921,
"
"
XXVIII
741-742
1921 + 1 a 192 1 + 6,
"
"
"
742-743
1922,
"
"
"
743
1922 + 1 a 1922 + 7,
"