Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. 11: San Crisóstomo: Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Romanos

Así lo hizo Lot, así Abraham. Porque pasó todo el día sobre él, esperando esta buena presa, y cuando lo vio, saltó sobre él, y corrió a su encuentro, y adoró en la tierra, y dijo: "Mi Señor, si ahora he encontrado gracia en tus ojos, no pases de tu siervo." (Gen. xviii. 3.) No como nosotros, si vemos a un extraño o a un pobre, tejiendo nuestras cejas, y no designo siquiera para hablar con ellos. Y si después de millares de súplicas somos ablandados, y pedimos al siervo que les dé una pequeñez, pensamos que hemos cumplido con nuestro deber. Pero él no lo hizo, sino que tomó la forma de un suplicante y un siervo, aunque no sabía quién iba a tomar bajo su techo. Pero nosotros, que tenemos clara información de que es Cristo a quien tomamos, no nos hacemos suaves aun por esto. Pero él tanto suplica, y roga, y cae de rodillas a ellos, pero también insultamos a los que vienen a nosotros. Y él hizo todo por sí mismo y su esposa, mientras que no lo hacemos ni siquiera por nuestros asistentes. Pero si usted tiene la mente de ver la mesa que puso delante de ellos, allí también usted verá gran generosidad de los que vienen a nosotros. ¿Cómo la generosidad de los que no vinieron de la tierra de la huérfana? ¿Cómo no vino de la abundancia de los que todavía no estaban muchos ricos en la tierra de la huérvera? 1546 que, además de su grandeza y mente lista, es especialmente admirar, sobre este terreno, que cuando no tenía conocimiento de quiénes eran los que habían venido, pero que así actuó. No seas entonces curioso tampoco, ya que para Cristo lo recibes. Y si siempre eres tan escrupuloso, muchos tiempo pasarás por un hombre de estima, y perderás tu recompensa de él. Y sin embargo, el que recibe uno que no es de estima, no tiene culpa hallada con él, sino que es recompensado. Porque "el que recibe un profeta en nombre de un profeta, recibirá la recompensa de un profeta " (Mat. x. 41Pero el que de esta inoportuna escrupulosa escrupulosa pasa a quien debe ser admirado, incluso sufrirá castigo. No te afanes entonces con la vida y las obras de los hombres. Porque este es el extremo de la vil vil vil, para que un pan sea exacto sobre la vida entera de un hombre. Porque si esta persona es un asesino, si un ladrón, o qué no, ¿no te parece por lo tanto merecer un vil y un poco de dinero? Y sin embargo, tu Maestro hace que incluso el sol salga sobre él! ¿Y lo juzgas indigno de alimento incluso por un día? Te pondré otro caso además. Ahora bien, aunque estuvieras seguro de que estaba cargado de innumerables iniquidades, ni siquiera entonces tendrías una excusa para privarle del sustento de este día. Porque eres el siervo de Aquel que dijo: “No sabes de qué espíritu eres.” (Lucas ix.) 55.) Tú eres siervo de Aquel que sanó a los que lo apedrearon, o más bien, Quien fue crucificado por ellos. Y no me digas que él mató a otro, porque aunque él te iba a matar a ti mismo, incluso entonces no deberías descuidarlo cuando muere de hambre. Porque tú eres discípulo de Aquel que deseaba la salvación incluso de aquellos que crucificaron a Aquel que dijo en la Cruz misma, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen." (Lucas xxiii.) 34Tú eres el siervo de Aquel que sanó al que lo hirió, Quien en la Cruz mismo coronó al hombre que lo había despreciado. ¿Y qué puede igualar esto? Porque ambos ladrones al principio lo despreciaron. Aún a uno de ellos abrió el Paraíso. 1547 Y lamenta a los que estaban a punto de matarlo, y se turba y confunde al ver al traidor, no porque iba a ser crucificado, sino porque estaba perdido. Entonces se conmovió como si tuviera conocimiento previo de la horca, y el castigo después de la horca. Y aunque se arrodilló su maldad, llevó consigo 1548 hasta la hora final, y no arrojes al traidor, sino que incluso lo besas. Tu Maestro besa, y con sus labios recibe al que estaba en el punto mismo de derramar su preciosa Sangre. Y no consideras a los pobres dignos ni siquiera de un pan, y no reverencias la Ley que Cristo estableció? Ahora bien, por esto muestra que no debemos apartarnos, no sólo de los pobres, sino ni siquiera de los que nos quieren llevar a la muerte. No me digas entonces, que así y así me ha hecho mal, sino que simplemente considera lo que hizo Cristo cerca de la Cruz misma, queriendo enmendar con su beso al traidor por quien estaba en el punto de ser traicionado. Y mira con cuánta fuerza avergonzarlo. Porque dice, “Judas, traiciona a ti mismo, El Hijo del Hombre ¿con un beso?” (Lucas 23.48¿Quién es el que no habría ablandado? ¿Quién es el que no habría hecho ceder esta dirección? ¿Qué bestia? ¿Qué inflexible? ¿Pero no es aquel hombre miserable? No digas entonces que tal hombre mató a tal persona, y por eso me aparté de él. Porque aunque estuviera a punto de tirar una espada contra ti, y de meter su mano en tu cuello, ¡besale a esta diestra! ¡ya que incluso Cristo besó la boca que le obró! Y por lo tanto no aborrezcas, sino que le llores y tengas piedad al que conspira contra ti. Porque tal tal hombre merece piedad de nuestras manos y lágrimas. Porque somos los siervos de Aquel que besa al traidor (no dejaré de morar sobre eso continuamente), y le habló palabras más amables que el beso. Porque ni siquiera dijo, oh malvado traidor y vileso, es esta clase de recompensa que nos devuelves por tan grande beneficio? ¿Pero con qué palabras?El Hijo del Hombre. Porque aunque no era Maestro ni Maestro, sin embargo, es con Uno que es tan gentilmente, tan sin fingir, afectado hacia ti, como incluso para besarte en el momento de la traición, y que cuando un beso también era la señal de la traición; ¿es con Él que juegas el papel del traidor? Bendito eres Tú, oh Señor! ¿Qué humildad de mente, qué tolerancia nos has dado ejemplos de! Y a él se comportó así. Pero a aquellos que vinieron con palos y espadas a Él, ¿no es así también? ¿Qué puede ser más suave que las palabras que se les han dicho? Porque cuando tuvo el poder de demoler a todos en un instante, Él no hizo nada de la clase, sino como una demostración (ἐντρεπτικὥς), se dirigió a ellos en las palabras, "¿Por qué, has salido como contra un ladrón con espadas y palos?" (Mat. xxvi. 55Y después de haberlos tirado hacia abajo hacia atrás (Juan xviii. 6), mientras ellos continuaban insensibibles, Él por su propia voluntad se entregó a sí mismo, y se aburrió mientras los veía poniendo manáculos sobre sus santas manos, mientras que Él tenía el poder de confundir todas las cosas y derrocarlas. Pero ¿acaso usted, después de esto, trata ferozmente con los pobres? Y aun si fuera culpable de diez mil pecados, la necesidad y el hambre eran suficientes para suavizar un alma siempre tan abollada. Pero usted está brutalmente e imitando la ira de los leones. Sin embargo, nunca gusta de los cuerpos muertos. Pero usted, mientras que usted ve un cuerpo muy (τεταριχευμένον Y tú, cuando te has apartado de él, y has hecho que te rinda cuentas de esta hambre y de esta gran necesidad, y has echado a la sombra a todas las bestias bestias por tu crueldad; porque ellas, por la compulsión de su vientre, tienen el alimento que les es necesario; pero tú, cuando nada te oprime, devora a tu hermano, y lo desgarras, si no con tus dientes, y con palabras que muerdan más cortamente. ¿Cómo, pues, recibirás el Hostia sagrada?προσφορὰν), cuando has empotrado tu lengua en la sangre humana? ¿cómo dar el beso de paz, con la boca agujereada con la guerra? No, ¿cómo disfrutar de todo alimento común, cuando estás recogiendo tanto veneno? ¿No alivias la pobreza, ¿por qué hacerlo aún más moler? ¿No levantas al que ha caído, ¿por qué lo echas también? ¿No quitas el desaliento, por qué incluso aumentarlo? No das dinero, ¿por qué usar palabras insultantes además? ¿No has oído qué castigo sufren que no alimentan a los pobres? ¿A qué venganza son condenados? Porque dice, "Aparte del fuego preparado para el diablo y sus ángeles." (Mat. xxv. 41Si los que no se alimentan son condenados, ¿qué castigo sufrirán, quién además de no alimentarse, ni siquiera insultar? ¿Qué castigo sufrirán? ¿Qué infierno? Que no encendamos tan grandes males contra nosotros mismos, mientras lo tengamos en nuestro poder, corrijamos también esta mala queja, y pongamos freno en la lengua. Y estemos tan lejos de insultar, como para invitarlos, tanto por palabras como por acciones, para que, al poner mucha misericordia para nosotros mismos, obtengamos las bendiciones que Dios nos ha prometido.

Notas a pie de página

i:1533

O sentir que necesitan un esfuerzo ἐναγωνίουςVer en Rom. xi. 21 p. 349.

i:1534

La profecía debe ser κατὰ τὴν αναλογίαν τῆς πίστεως (Rom. 12.6En la opinión de algunos (como Meyer) la propia fe del hombre es significada. Él no debe exceder en su hablar los límites de su fe. Otros (como Filipos) toman “fe” en el sentido objetivo como un cuerpo de doctrina y encontrar la idea aquí que fue asociado más tarde con la expresión analogia fidei: la palabra πίστις No llevará este significado y la propia fe del individuo parece demasiado estrecho un criterio de profecía. Parece mejor entender la expresión como significado que el profeta debe regular su expresión por el carácter y el contenido de la fe de la iglesia; que debe en sus declaraciones proféticas guardar la línea de la confianza y la esperanza de la Iglesia y no sentirse en libertad para añadir elementos nuevos o heterogéneos. διακονία (Rom. 12.7) y διδάσκων parecen referirse a los dos oficios de los diáconos y presbíteros de la iglesia, aunque otros sostienen la opinión (de Cris.) de que las palabras son simplemente generales. —G.B.S.

i:1535

Cerca del final de Hom. 19, tenemos κἂν ἀδικουμένῳ περιτύχῃ προστήσεται, lo que demuestra que toma la palabra en el sentido aquí dado. “A menos que”, añadido por Ben. y 2 Mss. “lo hace con diligencia y celo.”

i:1536

πενία aquí parece distinguido de πτωχεία, como en el Plutus.

i:1537

Viz. en composición.

i:1538

ἀποκαραδοκία, Rom. viii. 19.

i:1539

ἀπεκδεχόμενοι, Rom. viii. 23.

i:1540

ἀπολύτρωσις, Rom. viii. 23, ver ad loc. Hom. xiv. p. 445.

i:1541

Chrys. evidentemente toma προηγουμενοι (Rom. 12.10) en el sentido de excelente; otros entienden la palabra temporalmente y renderizan Anticipándose. La palabra (Hapaxl.) es mejor tomar como en nuestro vs. prefiriendo, es decir, “pasar antes, como guías, es decir, con la conducta que incita a otros a seguir”, (Meyer).—G.B.S.

i:1542

A.V. no perezoso en los negocios; R.V. en la diligencia no perezoso.

i:1543

Aquí la mss. y vss. varían entre τῷ κυρί& 251· y τῷ καιρῷ (Rom. 12.11Este último texto da la idea de servir el tiempo o adaptar el propio ser a la oportunidad y es adoptado por muchos (como Meyer, Godet) sobre la base de que el precepto: sirviendo al Señor Es demasiado general para estar en el punto aquí entre estas exhortaciones específicas. τῷ κυρί& 251·, sin embargo, es demasiado fuerte para ser derrocado por una consideración tan subjetiva (א, B, A, E, L, P, It. Syr. vs. D. F. G.).—G.B.S.

i:1544

St. Chrysostom (sobre 2 Tim. i. 16, p. 189 O.T.) adopta y argumenta sobre la lectura, μνείαις, para lo cual hay alguna autoridad. Brit. No. LI. pp. 80, 81.

i:1545

καταδιώκειν- ...a buscarlos.

i:1546

Así que Field: el pasaje está corrupto en la señora Vulg. “Como también Abraham entonces con la amplitud y la mente preparada. Y en este terreno se merece la admiración de uno más, que cuando,” etc.

i:1547

Algunos de la señora. añadir, “primero de todos los hombres.”

i:1548

O “tratado amablemente con él”.

Notas a pie de página

Homilía XXII.

Rom. XII. 14

“ Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis.”

Después de enseñarles cómo deben ser atendidos unos a otros, y después de unir a los miembros estrechamente en uno, él procede a conducirlos a la batalla sin, que él hace más fácil como desde este punto. Porque como el que no ha manejado las cosas bien con los de su propio lado, encontrará más dificultades en arreglar los asuntos con extraños, así que él, que se ha practicado debidamente entre ellos, tendrá con mayor facilidad la ventaja de los que no tienen también. Por lo tanto, Pablo también como él va en su viaje, después de los un lugar el otro, y dice, "Bendecid a los que os persiguen." No dijo, no sea rencoroso ni vengativo, sino que requiere algo mucho mejor. Porque el hombre que fue sabio podría hacer, pero esto es una parte de ángel. Y después de decir "bendición", "y no maldigamos", no sea que hagamos tanto el uno como el éter, y no el primero sólo. Porque los que nos persiguen son los que nos dan la bendición por su parte. Porque si eres sobrio, no habrá recompensa después de que uno, que obtiene mucho de Cristo, por ejemplo, no dará la bendición por causa de la cual se produce la bendición. No lo abuses, para que tú mismo ganes la mayor recompensa, y le enseñes que la cosa es asunto de inclinación, no de necesidad, de fiesta y fiesta, no de calamidad o desánimo.Por esta causa Cristo mismo dijo: “Alégrense cuando los hombres hablen todo tipo de mal contra ustedes falsamente.” (Mat. 11Por eso también los Apóstoles regresaron con alegría, no por haber sido solamente de los que se hablaba, sino también por haber sido azotados (Acts 5:40, 41Porque además de lo que he mencionado, habrá otra ganancia, y que no pequeña, que harás, tanto el quebrantamiento de tus adversarios por la presente, y instruir de ellos por tus acciones que usted está viajando a otra vida, porque si te ve alegre, y elevado, (πτερούμενον) de sufrir mal, verá claramente por las acciones que tienes otras esperanzas más grandes que las de esta vida. Así que si no lo haces, pero lloras y lamentas, ¿cómo puede él ser capaz de aprender de que que estás parado para cualquier otra vida? Y además de esto, vas a rodear otra cosa. Porque siempre que él no te vea enojo por las afrentas te hizo, pero incluso lo bendice, él dejará acosarte. Mira entonces cuánto es bueno que viene de esto, tanto una recompensa mayor para ti mismo y una tentación menos, y él va a tolerar que te persevere, y Dios también será glorificado; y al que está en error tu resistencia será instrucción en piedad. Por eso no fue que nos injuriaron solamente, sino que incluso los que nos persiguen y tratan a pesar de nosotros, que nos pidió que rendigamos con lo contrario. Y ahora les ordena que bendigan, pero a medida que continúa, les exhorta a hacer lo bueno en obras también.

Rom. 12.15. Alégrense con los que se regocijan, y lloren con los que lloran.

Porque es posible bendecir y no maldecir, y sin embargo no hacerlo por amor, él desea que seamos penetrados con el calor de la amistad en todas partes. Y por eso él continúa con estas palabras, que no sólo debemos bendecir, sino que incluso sentir compasión por sus dolores y sufrimientos, cuando nos encontramos con que caigan en problemas. Sí, se dirá, pero para unirse a los dolores de los dolientes se puede ver por qué los ordenó, pero ¿por qué les ordenó alguna vez lo otro, cuando no es tan grande asunto? Sí, pero que requiere más de un temperamento cristiano alto, para regocijarse con los que se regocijan, así como para guardar con ellos que lloran. Porque esta naturaleza misma se cumple perfectamente: y no hay nadie tan duro de corazón que no llore sobre él que está en calamidad: pero el otro requiere un alma muy noble, así como no sólo para guardar de envidiar, sino incluso para sentir placer con la persona que está en estima. Y es por eso que él lo puso en primer lugar. Porque no hay nada que ata el amor tan firmemente que comparte el dolor y el propio, entonces no hacer la amistad, porque tú sigues en la amistad de ti, porque estás en estima en Toma parte de su gozo, para que arraigues el gozo, y fija el amor firmemente, y ser de servicio a ti mismo más que a él en hacer así, por tu llanto rindiendo misericordia, y por tu sentimiento de su placer, purgándote de envidia y a regañadientes. Y déjame llamar tu atención a la consideración de Pablo. Porque él no dice: Pon fin a la calamidad, no sea que digas en muchos casos (o quizás πολλάκις) que es imposible; pero él ha ordenado la tarea más fácil, y lo que tienes en tu poder. Porque aunque no seas capaz de quitar el mal, pero aporta lágrimas, y tomarás la mitad peor. Y si no puedes aumentar la prosperidad de un hombre, contribuye alegría, y habrás hecho una gran adición a ella. Por lo tanto, no es abstenerse de envidia sólo, sino lo que es mucho más grande que nos exhorta, es decir, la unión en el placer. Porque esto es mucho más que no envidiar.

Rom. 12.16. “Sean de la misma mente unos hacia otros. No se preocupen por las cosas altas, sino por la condescendencia de los hombres de baja condición.”

Aquí de nuevo insiste mucho en la humildad de la mente, el tema con el que había comenzado esta exhortación. Porque había una probabilidad de que estuvieran llenos de alta conciencia, ambos por causa de su ciudad (véase p. 343), y de otras causas varias; por lo tanto, sigue desapareciendo (ὑποσύρει, 2 mss. ὐπορύττει) la materia morbosa, y disminuye la inflamación. Porque no hay nada que haga tales cismas en las Iglesias como la vanidad. ¿Y qué quiere decir con: “Sean de la misma mente los unos con los otros?” ¿Ha entrado un pobre en tu casa? ¿Sentan como él en su parir, no se pongan en aire pomposo inusual por causa de sus riquezas. No hay ricos y pobres en Cristo. No se avergüencen de él por su vestido exterior, sino que lo reciban por su fe interna. Y si lo ven con tristeza, no lo desprecien para consolarlo, ni si lo ven en prosperidad, se sientan encogidos en compartir su placer, y se alegran de él, sino que sean de la misma mente en su caso, que ustedes estarían en su propia condición. Porque dice: “Sean de la misma mente uno hacia otro.” Por ejemplo, si piensan que uno es grande hombre, por lo tanto, lo piensan de la misma manera. ¿Acaso el niño es malo y poco? ¿Por el cuidado de ellos, por el cuidado de ellos, por el cuidado de ellos, por el cuidado de los cuales se apartan, y por el cuidado Como dice en otro lugar, “ser atado con los que están en los lazos.” (Heb. xiii. 3Pero aquí se refiere a los de baja condición no sólo los de mente humilde, sino los de baja categoría, y que uno es apto para pensar desdeñar. 1549

“No seáis sabios en vuestros propios endemoniados.” Esto es, no penséis que podéis hacer por vosotros mismos. Porque la Escritura dice en otro lugar aparte: “Ay de los sabios en sus propios ojos, y prudentes en sus propios ojos.” (Isa. v. 22Y por esto otra vez, él saca secretamente de la imprudencia, y reduce la presunción y la turgencia. Porque no hay nada que así eleve a los hombres y los hace sentir diferentes de los demás, como la noción que pueden hacer por sí mismos. De donde también Dios nos ha puesto en necesidad uno de otro, y aunque seas sabio, estarás en necesidad de otro: pero si piensas que no estás en necesidad de él, serás el más necio y débil de los hombres. Porque un hombre de esta clase se desnuda de todo socorro, y en cualquier error que pueda correr en, no tendrá la ventaja de corrección ni de perdón, y provocará a Dios por su imprudencia, y correrá en muchos errores. Porque es el caso, sí, y también a menudo, que un hombre sabio no percibe lo que es necesario, y un hombre de menos sagacidad golpea sobre algo que es aplicable. Y esto sucedió con Moisés y su suegro, y con Saúl y su siervo, y con Isaac y Rebecca. No supongan entonces que usted es baja por el hombre, más fuerte y más fuerte que usted.

Rom. 12.17. No retribuyas a nadie el mal por el mal.

Porque si te faltas a otro que conspira contra ti, ¿por qué te responsabilizas de esta acusación? Si él hizo mal ¿cómo no te evitas imitarlo? Y observa cómo no hace diferencia aquí, sino que establece una ley para todos. Porque no dice, "no retribuyas el mal" al creyente, sino que "nadie", sea pagano, sea contaminado, o lo que no. "Proporcione las cosas honestas a los ojos de todos los hombres."

Rom. 12.18. Si es posible, tanto como en ti reside, vive en paz con todos los hombres.

Esto es: "que vuestra luz resplandezca delante de los hombres" (Mat. 16), no es que debemos vivir para la vanidad, sino que no debemos dar a los que tienen una mente para ello un mandril contra nosotros. De donde dice también en otro lugar, "No ofendas, ni a los judíos, ni a los gentiles, ni a la Iglesia de Dios." (1 Cor. x. 32Y en lo que sigue él limita bien su significado, diciendo, “Si es posible.” Porque hay casos en los que no es posible, como, por ejemplo, cuando tenemos que discutir sobre la religión, o para contender por los que son injustos. Y ¿por qué sorprenderse si esto no es universalmente posible en el caso de otras personas, cuando incluso en el caso de hombre y esposa que rompió la regla? “Pero si el incrédulo se va, déjelo salir.” (1 Cor. vii. 15Y su significado es casi el siguiente: Haz tu parte, y a nadie dar ocasión de guerra o de pelea, ni a judío ni a gentil. Pero si ves la causa de la religión sufriendo en cualquier lugar, no concordes por encima de la verdad, sino haz una noble posición hasta la muerte. Y aún entonces no estar en guerra en el alma, no ser aversión de temperamento, sino luchar con las cosas solamente. Porque esto es la importancia de "tanto como en ti miente, estar en paz con todos los hombres." Pero si el otro no estará en paz, no llenar tu alma de tempestad, pero en mente ser amigable (φίλος, varias mss. φιλόσοφος) como dije antes, sin renunciar a la verdad en ninguna ocasión.

Rom. 12.19"Amados, no os vengáis, sino más bien dad lugar a la ira. Porque está escrito: Mía es la venganza; yo pagaré, dice el Señor."

¿A qué ira? A la ira de Dios. Ahora bien, como lo que el hombre herido desea más ver es, teniendo él mismo el placer de la venganza, esta misma cosa que él le da en plena medida, que si no te vengas, quiere decir, Dios será tu vengador. Deja entonces a Él que siga tus males. Porque esta es la fuerza de “dar lugar a la ira.” Entonces para dar más consuelo, él trae la cita también, y después de ganarlo más a sí mismo de manera más directa, él exige más heroísmo cristiano (φιλοσόφιάν) de él, y dice:

Rom. 12:20, 21. Si tu enemigo tiene hambre, apacientalo; si tiene sed, dale de beber; porque al hacerlo amontonarás carbones de fuego sobre su cabeza. No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien.

¿Por qué, quiere decir, te digo que debes mantener la paz? Porque incluso insisto en que hagas bondad. Porque dice, "dénle a comer, y dale a beber." Entonces como el mandato que dio fue muy difícil y uno grande, procede: "porque al hacer así amontonarás carbones de fuego sobre su cabeza." Y esto dijo tanto para humillar al uno por miedo, y para hacer el otro más listo con la esperanza de una recompensa. 1550 Porque el que es agraviado, cuando es débil, no es tan tomado con sus propios bienes como con la venganza sobre la persona que le ha dolido. Porque no hay nada tan dulce como ver a un enemigo castigado. Lo que él está anhelando, entonces, que él le da primero, y cuando ha dejado ir el veneno, entonces él da de nuevo un consejo de un tono más alto, diciendo: “No seas vencido del mal.” Porque sabía que si el enemigo era un muy bruto, no continuaría un enemigo cuando había sido alimentado. 1551 Y si el hombre herido es de tan poco 1552 un alma, aún cuando le da de comer y de beber, no tendrá él mismo más deseos de su castigo. Por lo tanto, por confianza en el resultado de la acción, no sólo amenaza, sino que incluso se concentra en gran medida en la venganza. Porque no dijo, "tomarás venganza" pero, "amontonarás carbones de fuego sobre su cabeza." 1553 Luego, además, le declara vencedor, diciendo, "no ser vencido del mal, sino vencer el mal con el bien." Y da una especie de suave insinuación, que uno no debe hacerlo con esa intención, ya que el guardar rencor todavía sería "ser vencido del mal." Pero no lo dijo de inmediato, ya que no lo consideró aconsejable todavía. 1554 Pero cuando él había deshecho al hombre de su ira, entonces procedió a decir, “superar el mal con el bien.” Puesto que esto sería una victoria. Porque el combatiente es más bien entonces el conquistador, no cuando se pone a sí mismo para tomar los golpes, sino cuando se retira, y hace que su antagonista derroche su fuerza en el aire. Y de esta manera no será golpeado a sí mismo, y también se agotará toda la fuerza del otro. Y esto se produce con respecto a las afrentas también. Porque cuando haces frente a cambio, tienes lo peor, no como vencido (así que 1 ms. νικηθεὶς, Sav. κινηθεὶς) por un hombre, pero lo que es mucho más vergonzoso, por la pasión esclavizadora de la ira. Pero si usted está en silencio, entonces usted vencerá, y erigir un trofeo sin una lucha, y tendrá miles para coronar usted, y para condenar la calumnia de la falsedad. Porque el que responde, parece estar hablando a cambio como si se picó. Y el que es picado, da razón para sospechar que él es consciente de ser culpable de lo que se dice de él. Pero si usted se ríe de él, por su risa usted hace desaparecer la sentencia contra usted. Y si usted tiene una prueba clara de lo que se ha dicho, pregunte al enemigo mismo, cuando está más molesto? Cuando usted está acalorado, e insultarlo a cambio? O cuando se ríe de él como él lo insulta? Y se le dirá el último más. Porque él también no está muy complacido con ser insultado en retorno, como él es por lo tanto molesto porque su abuso no era capaz de obtener cualquier cosa que le insulta? y tú has ganado la reputación de un hombre sabio, y a él le invertiste el carácter de una bestia nociva. Esto también hagamos cuando seamos golpeados, y cuando queramos golpear, abstengámonos de golpear de nuevo. Pero, ¿quieres dar un golpe mortal? “Dale también la otra mejilla” (Mat. 39), y lo herirás con innumerables heridas. Porque los que aplauden y se maravillan de ti, le son más molestos que los hombres para apedrearlo. Y ante ellos, su conciencia lo condenará, y le impondrá el mayor castigo, y así se irá con una mirada confusa como si hubiera sido tratado con el máximo rigor. Y si es la estimación de la multitud que buscas, esto también tendrás en mayor parte. Y en general tenemos una especie de simpatía con los que sufren; pero cuando vemos también que no golpean (varias ms. resistir, ἀντιπίπτοντας) a cambio, pero incluso entregarse a ella, no sólo les tenemos lástima, sino que incluso sentimos admiración por ellos.

Entonces, encuentro razón para lamentar que nosotros, que podríamos tener las cosas presentes, si escuchamos la Ley de Cristo como debemos, y también llegamos a las cosas por venir, seamos echados de ambos por no prestar atención a lo que nos ha dicho, sino que nos damos a filosofar injustificadamente acerca de ellos. Porque él nos ha dado leyes sobre todos estos puntos para nuestro bien, y nos ha mostrado lo que nos hace tener un buen nombre, lo que nos lleva a la desgracia. Y si era probable que sus discípulos se hubieran mostrado ridículos, no lo habría ordenado. Pero puesto que esto los hace más notables de los hombres, a saber, el no hablar mal, cuando hemos hablado mal de nosotros; el no hacer mal cuando nos hemos mal hecho; esta era su razón para inculcarlo. Pero si esto fuera así, mucho más el hablar de bien cuando hemos hablado mal de nosotros, y la alabanza de los que nos insultan, y el hacer bien a los que traman contra nosotros, ¿por qué es tan importante que se es el que se entreguen en la tierra? ¿Por qué es que se entreguen en la tierra? 1555 Es así que todos los competidores vencen. Pero en la carrera de Cristo esto no es la regla sobre el premio, porque, por el contrario, la ley es para la persona herida, y no para la persona que hiere, para ser coronada. Porque tal es el carácter de su raza, tiene todas sus reglas el otro camino; de modo que no es en la victoria solamente, sino también en el camino de la victoria, que la maravilla es mayor. Ahora bien, cuando las cosas que por el otro lado son señales de victoria, de este lado él muestra ser productivo de derrota, este es el poder de Dios, esta la carrera del Cielo, este el teatro de los Ángeles. Sé que ustedes están bien calentados ahora, y son tan suaves como cualquier cera, pero cuando ustedes han ido, lo arrojarán todo. Por eso yo lamento, que lo que estamos hablando, no lo que estamos mostrando en nuestras acciones, y también nosotros estamos hablando con el mal, y por lo que tienen que hablar con cualquiera que se ha ofendido. Porque si dejamos que nuestro moderación sea visible a cualquier hombre, y hay nadie grande o pequeño que nunca se ha hecho con la ley, pero él tiene que hacer daño con cualquiera que se ha hecho mal. conj. y 5 mss. κακηγορίαν¿Porque aun afilaba contra ti su espada, y manchaba su mano derecha en tu sangre (εἰς τὸν λαιμὸν, como p. 505), no es a ti a quien ha hecho daño, sino a sí mismo que ha masacrado. Y él será testigo de lo que digo que primero fue quitado de la mano de un hermano. Porque se fue al puerto sin un aluvión, habiendo ganado una gloria que no muere; pero el otro vivió una vida peor que cualquier muerte, gemido y temblor, y en su cuerpo llevando la acusación de lo que había hecho. No sigamos después de esto, sino que lo sigamos. Porque el que le ha hecho mal, no tiene un mal que le tome su morada constante, puesto que no es el padre de ella; sino que, como lo recibió de otros, lo hace bueno por su paciencia. Pero el que hace mal, tiene el bien de la maldad en sí mismo. No fue José en la cárcel, sino la ramera que conspiraba contra él en una casa excelente y espléndida? Que entonces no desea ser de la fe en la que nos hemos dado a conocer, y que aun convenía a nosotros y a la fe en la que nos habíamos, y que nos habíamos de dar la verdad, y que nos habíamos de la verdad. Lo cual todos podemos alcanzar, Dios nos lo conceda, por la gracia y el amor hacia el hombre, etc.

Notas a pie de página

i:1549

τοῖς ταπεινοῖς mejor tomar aquí como neuter (Meyer, De Wette, R.V.) que corresponde a este respecto a τὰ ὑψηλὰ. Meyer renderiza e interpreta así: “ser arrastrados hacia adelante por los humildes; es decir, en lugar de seguir el impulso a las cosas altas, más bien cediendo a lo que es humilde, a las demandas y tareas que se presentan a ustedes por las relaciones más humildes de la vida, entrando en este impulso hacia los estratos inferiores y esferas de la vida que les reclaman, y seguirla. ταπεινά debe tener para el cristiano una fuerza de atracción en virtud de la cual se entrega a la comunión con ellos y se permite ser guiado por ellos en la determinación de su conducta. " ταπεινοῖς como masculino se dividen entre los significados: de baja categoría y de humilde disposición. La interpretación de Chrys.’ combina ambas ideas.—G.B.S.

i:1550

ἀντιδόσεωςSignifica una recompensa sobre el otro.

i:1551

La mayoría de la señora omite “no alimentaría...”.

i:1552

μικρόψυχοςEd. Ben cita a St. Bas. Ep. 74 y St. Ath. t. i. p. 142 a y 152 f. Hist. tracts pp. 41 y marg., 55, para mostrar que esta palabra puede ser usada en el sentido de “malício.” A veces significa “niggardly”, siendo ambos características de una mente pequeña. v. p. 106 y 373.

i:1553

El significado que se adjunta a la expresión: amontonarás carbones de fuego sobre su cabeza, Es muy improbable que le traigas la venganza divina. No se puede exigir tal consideración como motivo de amor cristiano. Augustin bien dice: “¿Cómo ama alguien al hombre a quien da alimento y bebida con el propósito de amontonar carbones de fuego sobre su cabeza, si ‘hullas de fuego’ en este lugar significan algún castigo pesado?” El significado es: al devolver el bien por el mal, llevarás al malhechor a la vergüenza y el remordimiento. Este curso será el dictado del amor cristiano porque tenderá a revelarse el mal-haciendo, inducirá el arrepentimiento por él y lo llevará a abandonarlo. El arrepentimiento de Saúl es un ejemplo (1 Sam. xxiv. 17“Alzó Saúl su voz y lloró. Y él dijo: Tú eres más justo que yo; porque me has hecho bien, mientras que yo te he hecho mal.” —G.B.S.

i:1554

Puede objetarse que San Pablo no estaba hablando a una persona en una rabia, pero en general a todos. Sin embargo, es claro que la amonestación es para aquellos que lo quieren. Y hay muchas personas que se justifican a sí mismos en llevar malicia, para requerir tal gestión incluso en una amonestación general.

i:1555

Los Padres generalmente creían que los demonios estaban conectados con la adoración de ídolos. de Spectac. p. 202 O.T. St. Augustin de Civ. Dei, i. 32Clem. Al. Protr. c. 3.

Notas a pie de página

Homilía XXIII.

Rom. XIII. 1

“Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores.”

De este tema él hace mucho cuenta en otras epístolas también, poniendo los temas bajo sus gobernantes como sirvientes domésticos están bajo sus amos. Y esto hace para mostrar que no fue para la subversión de la mancomunidad que Cristo introdujo sus leyes, sino para el mejor orden de ella, y para enseñar a los hombres a no tomar guerras innecesarias e inefectivas. Porque las tramas que se forman contra nosotros por causa de la verdad son suficientes y no tenemos necesidad de añadir tentaciones superfluas y sin provecho. Y observar también cuán bien-tiempo su entrada en este tema es. Porque cuando él había exigido ese gran espíritu de heroísmo, y hecho hombres aptos para tratar con amigos o enemigos, y los hizo serviles por igual a los prósperos y los que en adversidad y necesidad, y en realidad, a todos, y había plantado una conversación digna de ángeles, y había descargado ira, y tomó la imprudencia, y tenía en todas las maneras que hizo su mente incluso, él introduce su exhortación por este asunto solamente, y si había puesto en pie a los que en la ley, y en la ley de los estados, por lo que no están por el principio, por el principio, por el “Que cada alma esté sujeta a las potencias superiores,” si eres un Apóstol incluso, o un Evangelista, o un Profeta, o cualquier cosa, en la medida en que esta sujeción no es subversiva de la religión. Y él no dice simplemente “obedecer”, sino “ser sujeto.” Y la primera afirmación de tal promulgación tiene sobre nosotros, y el razonamiento que se ajusta a los fieles, es, que todo esto es de la designación de Dios.

“Porque no hay poder,” dice, “sino de Dios.” ¿Qué dices? Se puede decir: ¿Es todo gobernante elegido por Dios? Esto no digo, él responde. Ni estoy hablando ahora de gobernantes individuales, sino de la cosa en sí misma. Porque para que haya gobernantes, y algunos gobernantes y otros sean gobernados, y que no todas las cosas se lleven a cabo en una sola confusión, el pueblo se balancea como olas en esta dirección y eso; esto, digo, es la obra de la sabiduría de Dios. Por lo tanto, no dice, “porque no hay gobernante sino de Dios”; pero es lo que él habla, y dice, “no hay poder sino de Dios. 1556 Y los poderes que son, son ordenados por Dios. Así, cuando un hombre sabio dice, "Es por el Señor que el hombre es igualado con la mujer" (Prov. xix. 14, LXX.), se refiere a esto, Dios hizo matrimonio, y no que es Él que une a todo hombre que viene a estar con una mujer. Porque vemos muchos que vienen a estar con otros para mal, incluso por la ley de la boda, y esto no debemos atribuir a Dios. Pero como Él mismo dijo, "El que los hizo al principio, los hizo varón y hembra, y dijo: Por esta causa el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y dos serán una sola carne." (Matt. 19:4, 5; Gen. ii. 24Y esto es lo que el sabio quiso explicar. Porque puesto que la igualdad de honor muchas veces lleva a peleas, Él ha hecho muchos gobiernos y formas de sujeción; como, por ejemplo, el de hombre y mujer, el de hijo y padre, el de ancianos y jóvenes, el de servidumbre y libertad, 1557 Porque aun aquí no ha hecho todas las partes de igual honra, sino que ha hecho unas y otras más grandes, y algunas de las extremidades ha hecho que gobierne y otras sean gobernadas. Y entre las criaturas irracionales se puede notar este mismo principio, como entre las abejas, entre las grúas, entre las manadas de ganado salvaje. Y aun el mar mismo no está sin esta buena subordinación; porque allí hay demasiados clanes que están debajo de uno entre los peces, y son conducidos así como ejército, y hacen largas expediciones desde casa. Porque la anarquía, sea donde sea, sea que sea un mal, y causa de confusión. Después de haber dicho entonces, de dónde vienen los gobiernos, procede, porque todo aquel que resiste el poder, resiste la ordenanza de Dios. Vea lo que ha dirigido el sujeto a, y cuán temeroso lo hace, y cómo muestra que es un asunto de deuda. Porque no debe decir Dios que nos haga muy baratos y que nos someta a los gobernantes que están bajo él, que está bajo él, que está bajo él, que está sujeto a él, que está bajo él, que está bajo él, que está bajo él, que él, él, que está sujeto a él, a él, a Pero no dice esto —por ejemplo, que es Dios a quien un hombre que escucha a las autoridades es obediente— sino que usa el caso opuesto para asombrarlos, y le da una forma más precisa diciendo, que el que no escucha a ellos está luchando con Dios, Quien ha formulado estas leyes. Y esto es lo que él está en todo caso en el dolor de demostrar, que no es por favor que nosotros les obedecemos, sino por medio de la deuda. Porque de esta manera era más probable que atraer a los gobernadores que no eran creyentes a la religión, y los creyentes a la obediencia. Ap. 1, 31, 32), que difama a los Apóstoles como culpables de una sedición y de un esquema revolucionario, y como apuntando en todo lo que hicieron y dijo en la subversión de las instituciones recibidas. Cuando entonces usted muestra a nuestro Maestro común dando esto a cargo de todos los Suyos, usted detendrá de inmediato las bocas de los que nos maldicen como revolucionarios, y con gran audacia hablará por las doctrinas de la verdad. No se avergüence entonces, dice, en tal sujeción. Porque Dios ha establecido esta ley, y es un fuerte Vengador de ellos si son despreciados. Porque no es un castigo común que Él te exigiera, si desobedeces, pero el más grande; y nada te eximirá, que puedes decir lo contrario, pero ambos de los hombres que sufrirás la venganza más severa, y no habrá nadie que te defienda, y tú también provocarás a Dios más. Y todo esto lo intima cuando él dice,

“Y los que resisten recibirán para sí mismos condenación.” Entonces para mostrar la ganancia de la cosa después del miedo, él utiliza razones también para persuadirlos de la siguiente manera:

Rom 13.3. Porque los gobernantes no son terror para las buenas obras, sino para el mal.

Porque cuando ha hecho una herida profunda y los ha herido, vuelve a usar un tratamiento más suave, como un médico sabio, que aplica medicamentos calmantes, y los consuela, y dice: ¿Por qué temer? ¿Por qué estremecerse? ¿Porque castiga a una persona que está haciendo bien? ¿O es terrible para una persona que vive en la práctica de la virtud? ¿Por qué también procede, ¿No temerás, pues, al poder? ¿Haces lo que es bueno, y tendrás alabanza de lo mismo? Ves cómo le ha hecho amigo (ᾥκείωσεν) con el gobernante, mostrando que él lo alaba incluso desde su trono. Ves cómo ha hecho ira sin intención.

Rom. 13.4“Porque él es el ministro de Dios para el bien.”

Lejos está de asustarte, dice, que te alaba, que no te es obstáculo, que te esconda. Cuando tienes su alabanza y su socorrista, ¿cómo es que no estás en sujeción a él? Porque también te facilita la virtud de otras maneras, castigando al impío, beneficiándote y honrando 1558 el bien, y trabajando junto con la voluntad de Dios. De donde también él le ha dado el nombre de “Ministro.” 1559 Y considere: Yo le doy consejo de ser sobrio, y él, por las leyes, habla el mismo lenguaje. Yo le exhorto a que no sea rapaz y comprensivo. Y él se sienta en el juicio en tales casos, y así es un trabajador junto con nosotros, y un asistente para nosotros, y ha sido comisionado por Dios para este fin. 1560 Por lo tanto, hay dos razones para reverearlo, tanto porque fue comisionado por Dios, y porque era para tal objeto. "Pero si haces lo que es malo, tenga miedo." No es entonces el gobernante que hace el temor, sino nuestra propia maldad.