Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. 11: San Crisóstomo: Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Romanos

¿Qué significa ser bautizado en Su Muerte? Que es con miras a nuestra muerte como Él lo hizo. Porque el bautismo es la Cruz. Lo que la Cruz entonces, y el Entierro, es a Cristo, que el Bautismo ha sido para nosotros, aunque no en los mismos aspectos. Porque Él murió y fue enterrado en la Carne, pero hemos hecho ambos al pecado. Por lo tanto, no dice, plantado juntos en Su Muerte, sino en la semejanza de Su Muerte. Porque ambos uno y otro es una muerte, pero no del mismo tema; ya que el uno es de la Carne, el de Cristo; el otro del pecado, que es nuestro. Como entonces eso es real, así es esto. 1349 Y así, él procede,

“Que como Cristo resucitó de entre los muertos por la Gloria del Padre, así también nosotros debemos andar en novedad de vida.”

Aquí él sugiere, junto con el deber de un cuidadoso caminar, en el tema de la resurrección. ¿De qué manera? ¿Cree usted, quiere decir, que Cristo murió, y que Él fue resucitado? Cree entonces lo mismo de ti mismo. Porque esto es como el otro, ya que tanto la Cruz y el Entierro es tuyo. Porque si has compartido en la Muerte y el Entierro, mucho más quieres en la Resurrección y la Vida. Porque ahora el mayor se elimina, el pecado quiero decir, no es justo dudar más de lo menor, el hacer desaparecer la muerte.

Pero esto lo deja para el presente a la conciencia de sus oyentes para razonar, pero él mismo, después de que la resurrección venidera se haya puesto ante nosotros, nos exige otro, incluso la nueva conversación, que se produce en la vida presente por un cambio de hábitos. 1350 Cuando entonces el fornicador se vuelve casto, el hombre codicioso misericordioso, el sumiso áspera, aun aquí ha tenido lugar una resurrección, el preludio al otro. ¿Y cómo es una resurrección? ¿Por qué, porque el pecado es mortificado, y la justicia ha resucitado, y la vida antigua ha sido hecha desaparecer, y este nuevo y angelical está siendo vivido. Pero cuando oigan de una vida nueva, busquen una gran alteración, un cambio amplio. Pero las lágrimas vienen a mis ojos, y gemido profundamente para pensar cuán grande es la religión (φιλοσοφίανPablo requiere de nosotros, y qué apatía nos hemos entregado a, volver después de nuestro bautismo a la vejez que antes teníamos, y volver a Egipto, y recordar el ajo después del maná. (Num. xi. 5.) Durante diez o veinte días en el mismo tiempo de nuestra iluminación, experimentamos un cambio, pero luego tomar nuestras anteriores obras de nuevo. Pero no es por un número determinado de días, sino por toda nuestra vida, que Pablo requiere de nosotros tal conversación. Pero volvemos a nuestro antiguo vómito, así después de la juventud de la gracia que construye la vejez de los pecados. O el amor al dinero, o la esclavitud a desear no conveniente, o cualquier otro pecado en absoluto, utiliza para hacer viejo al trabajador de ella. "Ahora que se desintegra y envejece está listo para desaparecer." (Heb. viii. 13.) Porque no hay cuerpo, ciertamente no hay, para ser visto como paralizado por la longitud de tiempo, como un alma está decaída y tambaleándose con muchos pecados. Tal uno se lleva hasta el último grado de doting, cediendo sonidos indistintos, como hombres que son muy viejos y locos, siendo sobrecargados con rheum, y gran distorsión de la mente, y olvido, y con escamas en sus ojos, y 1351 asquea a los hombres, y es una presa fácil para el diablo. Tales son las almas de los pecadores; no así los de los justos, porque son jóvenes y bien favorecidos, y están en la flor de la vida por todas partes, siempre listos para cualquier lucha o lucha. Pero los de los pecadores, si reciben incluso un pequeño shock, caen y se deshacen. Y fue esto lo que el Profeta hizo aparecer, cuando dijo, que como la paja que el viento dispersa de la faz de la tierra (Sal. i. 4), así son los que viven en pecado, zumbados de un lado a otro, y expuestos a toda clase de males. Porque no ven como una persona sana, ni oyen con sencillez, no hablan articuladamente, sino que son oprimidos con gran falta de aliento. Tienen su boca rebosante de saliva. Y si no fuera sino saliva, y nada ofensivo! Pero ahora envían palabras más fétidas que cualquier fango, y lo que es peor, no tienen poder ni siquiera para escupir esta saliva de palabras lejos de ellos, pero tomándola en sus manos con mucha lepra, lo untan de nuevo, para ser coagulantes, y difícil de transpirar. 1352 Quizás os enferméis con esta descripción. ¿No deberíais, pues, estar más en la realidad? Porque si estas cosas suceden en el cuerpo son asqueadas, mucho más cuando están en el alma. Tal era el hijo que desperdició toda su parte, y fue reducido a la miseria más grande, y estaba en un estado más débil que cualquier persona imbecil o desordenada. Pero cuando quiso, se hizo de repente joven por su decisión sola y su cambio. Porque tan pronto como él había dicho, "volveré a mi Padre", esta palabra le transmitió todas las bendiciones; o más bien no la palabra desnuda, sino el acto que él añadió a la palabra. Porque no dijo, "déjame volver atrás", y luego nos quedamos allí; pero dijo: "Regresaré atrás, y me fui atrás, y devolvímos todo ese camino. Así también lo hacemos; y aun si hemos llegado más allá de la frontera, vamos a ir al padre, y aun más lejos de nosotros, porque nos hemos vuelto, y más aún nos quedaremos de nuestro hijo, si nos quedaremos más tiempo. Porque si queremos, el camino es fácil y más rápido, que nos hayamos, nos hayamos de la ¿Y cómo voy a volver otra vez? Uno puede decir. Hacer sino poner un principio sobre el negocio, y todo se hace. Quedarse del vicio, y no ir más lejos en él, y ya has puesto agarro de todo. Porque como en el caso de los enfermos, no ser peor puede ser un comienzo de mejorar, así es el caso con el vicio también. Ir más allá, y entonces sus obras de maldad tendrá un fin. Y si lo hace por dos días, se mantendrá alejado en el tercer día más fácilmente; y después de tres días se añadirán diez, luego veinte, luego cien, luego toda su vida. (Cf. Hom. xvii. en St. Matt. p. 267, O.T.) Porque cuanto más lejos vayas, más fácil verás el camino a estar, y estarás en la cumbre misma, y al instante disfrutarás de muchos bienes. Porque así fue cuando el pródigo volvió, hubo flautas, arpas, danzas, banquetes y reuniones; y el que pudo haber llamado a su hijo para que le diera cuenta de su inoportuna extravagancia, y huir a tal distancia, no hizo nada de lo que se le había dado, sino que lo miró como no conectado, y no pudo hallarlo aun para usar el lenguaje de reproche, o más bien, para que le mencionara apenas las cosas anteriores, sino que se arrojó sobre él, y lo besó, y mató al becerro, y le puso un manto, y le puso sobre él abundantes honores. Entonces, como tenemos ejemplos semejantes ante nosotros, sea de buen ánimo y no se desesperece. Porque no está tan contento con ser llamado Maestro, como Padre, ni con tener esclavo como hijo. Y esto es lo que más le gusta. 32), para que podamos recibir la adopción de hijos, para que podamos amarlo, no como un Maestro solamente, sino como un Padre. Y si Él obtuvo esto de nosotros, se deleita en ello como alguien que le ha dado gloria, y lo proclama a todos aunque no necesita nada de los nuestros. Esto es lo que, en el caso de Abraham, por ejemplo, Él en todas partes hace, usando estas palabras, "Yo soy el Dios de Abraham, Isaac, y Jacob." Y sin embargo, fueron ellos de su casa los que deberían haber encontrado un honor en esto; pero ahora es el Señor evidentemente que hace esto; porque es por esto que dice a Pedro, "Me amas más que éstos?" (Juan xxi. 17) para mostrar que no busca nada como esto de nosotros. Porque también esto le pidió a Abraham que le ofreciera a su hijo, para que lo supiera a todos que era grandemente amado 1353 Este deseo de ser amado en extremo viene de amar en extremo. Por esta causa también dijo a los Apóstoles: “El que ama más a padre o madre que a mí, no es digno de mí.” (Mat. x. 37Por esta causa nos pide que consideremos lo que está en la más estrecha conexión con nosotros, nuestra alma (o, la vida, Matt. 5:39, John 1225 John Xii. 25), como segundo al amor de él, ya que Él desea ser amado por nosotros con la mayor totalidad. Porque también nosotros, si no tenemos sentimientos fuertes sobre una persona, no tenemos un fuerte deseo de su amistad, aunque sea grande y noble; mientras que cuando amamos a cualquiera de corazón y realmente, aunque la persona amada sea de bajo rango y humilde, sin embargo, estimamos el amor de él como un gran honor. Y por esta razón Él mismo también llamó gloria no ser amado por nosotros solamente, sino incluso sufrir esas cosas vergonzosas en nuestro favor. 12.23Sin embargo, esas cosas eran una gloria debido al amor solamente. Pero cualquier cosa que suframos por Él, no es sólo por amor; sino incluso por causa de la grandeza y dignidad de Él anhelamos que con buena razón sea llamada gloria, y así sea. Entonces incurramos en peligros para Él como si corriéramos por las mayores coronas, y no consideremos pobreza, ni enfermedad, ni afrenta, ni calumnia, ni muerte misma, ser pesado y gravoso, cuando es para Él que sufrimos estas cosas. Porque si somos justos, somos los mayores posibles que ganan por estas cosas, como si no de lo contrario a éstas obtendremos ventaja alguna. Pero ¿consideras que alguien te hace frente y te combate? ¿No te pone así sobre tu guardia, y te da una oportunidad de crecer como Dios? Porque si le amas que trama contra ti, serás como Él que hace que su Sol se levante sobre el mal y el bien. (Mat. v. 45¿Se quita el dinero de tu mano? Si lo llevas noblemente, recibirás la misma recompensa que los que han gastado todo lo que tienen en los pobres. Porque dice: “Tomasteis gozosamente el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tenéis en el cielo una sustancia mejor y duradera” (Heb. x. 34.) ¿Te ha insultado y abusado de ti, sea verdad o falsamente, te teje una corona muy grande si llevas mansamente su contumencia, ya que él también, que calumniza, nos da una recompensa abundante. Para "alegrarse", dice, "y estar muy contentos, cuando los hombres dicen toda clase de mal contra ti falsamente, porque grande es tu recompensa en el Cielo." (Matt. 5:12, 11Y el que habla la verdad contra nosotros es del mayor servicio, si lo hacemos pero llevar mansamente lo que se dice. Porque el fariseo habló mal del publicano, y con verdad, todavía en lugar de un publicano lo hizo un hombre justo. (Lucas xviii. 11Y qué necesidad de ir en casos particulares. Para cualquiera que vaya a los conflictos de Job puede aprender todos estos puntos con precisión. Y es por eso que Pablo dijo, "Dios por nosotros, ¿quién contra nosotros?" (Rom. viii. 31.) Como por lo tanto, por ser serios, ganamos aun de cosas que nos molestan, así por ser apáticos, ni siquiera mejoramos de cosas que nos favorecen. Porque ¿qué beneficio hizo Judas, me dicen, por estar con Cristo? ¿o qué beneficio fue la Ley para el judío? ¿o el Paraíso para Adán? ¿o qué provecho Moisés para los que están en el desierto? Y así debemos dejar a todos, y mirar a un punto solamente, cómo podemos marido derecha nuestros propios recursos. Y si hacemos esto, ni siquiera el diablo mismo alguna vez conseguirá lo mejor de nosotros, sino que hará que nuestro beneficio sea mayor, al ponernos en ser vigilantes. Ahora bien, de esta manera es que Pablo levanta a los Efesios, al describir su fieraza. Sin embargo, dormimos y ronqueamos, aunque tengamos que hacer con tan astuto enemigo. Y si fuéramos conscientes de una serpiente. 1354 Anidando junto a nuestra cama, debemos hacer mucho para matarlo. Pero cuando el diablo anida en nuestras almas, nos imaginamos que no hacemos daño, sino que nos acostamos a nuestra comodidad; y la razón es que no lo vemos con los ojos de nuestro cuerpo. Y sin embargo, por eso debemos despertarnos más y ser sobrios. Porque contra un enemigo que se puede percibir, uno puede fácilmente estar en guardia; pero uno que no puede ser visto, si no estamos continuamente en brazos, no escaparemos fácilmente. Y más aún, porque no tiene noción de combate abierto (porque seguramente será derrotado pronto), pero a menudo bajo la apariencia de amistad él insinúa el veneno de su cruel malicia. De esta manera fue que subordinó a la esposa de Job, vistiendo la máscara de afecto natural, para dar ese consejo sin piedad. Y así cuando conversa con Adán, se pone en el aire de uno preocupado y velando por sus intereses, y dice, que "sus ojos serán abiertos en el día que comes del árbol." (Gén. iii. 5Así Jefta también persuadió, bajo el pretexto de la religión, para matar a su hija, y para ofrecer el sacrificio la Ley prohibió. ¿Ves cuáles son sus artimañas, cuáles son sus diferentes guerras? Entonces, esté en tu guardia, y armó en todos los puntos con las armas del Espíritu, familiarízate exactamente con sus planes, para que ambos se mantengan de ser capturados, y fácilmente atraparlo. Porque fue así que Pablo consiguió lo mejor de él, al familiarizarse exactamente con éstos. Y así él dice, "porque no somos ignorantes de sus dispositivos." (2 Cor. ii. 11.) Entonces también seamos serios en aprender y evitar sus estratagemas, para que después de obtener una victoria sobre él, podamos, ya sea en esta vida presente o en la que ha de venir, ser proclamados conquistadores, y obtener esas bendiciones sin lealtad, por la gracia y el amor hacia el hombre, etc.

Notas a pie de página

i:1339

Todo este pasaje se introduce para mostrar la gloria y el poder de la salvación de Cristo como capaz de vencer el poder del pecado y la muerte. El caso del pecado de Adán no se introduce por sí mismo, sino como un fondo sobre el cual exhibir la grandeza de la gracia de Dios. Dos suposiciones erróneas se hacen a menudo con respecto a este pasaje (1) que el pecado de Adán y no la gracia de Dios en Cristo es el tema principal, y (2) que el Apóstol pretende aquí presentar una teoría del pecado original. Este versículo contiene cuatro puntos (1) El pecado vino al mundo por la agencia de un hombre—Adán. (2) Como consecuencia del pecado vino la muerte. (3) En virtud de la relación causal entre el pecado y la muerte, este último se extendió a todos los hombres, por la razón (4) que todos pecaron. ὥσπερmuestra que esto se utiliza como un paralelo ilustrativo para magnificar la grandeza de la gracia que es más poderosa que el pecado (cf. πολλῷ μᾶλλον Rom. 5.15- ¡No! - ¡No!17).—G.B.S.

i:1340

οἱ τὰ ἡμέτερα εἰρηκότες. El pasaje está corrupto en Savile: la mayoría de mss. lee φασὶν y λέγοντα.

i:1341

El apóstol no dice que no puede haber pecado si no hay ley. Él dice exactamente lo contrario. Él dice en otra parte (Rom. 4.15) que donde no hay ley no hay transgresión. Por ley significa aquí mandatos y prohibiciones estatutarias y positivas. Su significado aquí es: Dios no cuenta ἁμαρτία como παράβασις donde no hay mandamiento explícito. Pero el pecado estaba en el mundo durante todo este período anterior a la ley mosaica, como lo demuestra el reinado de la muerte. Extendió su influencia y pena incluso a aquellos que no habían pecado, como Adán, contra la promulgación positiva. Sabemos bien en qué principio el apóstol justifica su posición de que hay pecado incluso donde ningún mandamiento escrito es transgredido. El principio ya se ha desarrollado, es decir: hay una ley moral implantada en el corazón humano (Rom. 1:19, 21, Rom. 2:15). Ofender contra esto es pecado (aunque no transgresión, lo que implica ley positiva) e induce la muerte como consecuencia de esto. —G.B.S.

i:1342

πρόξενος.

i:1343

La comparación de los dos árboles es muy frecuente en los Padres; véase San Cir. Cat. xiii. §19, p. 152, O.T. Tert. adv. Judæos, §13.

i:1344

Chrys. ha detenido bien a Rom. 5.15- ¡No! - ¡No!17 como argumento a fortiori. Aquí hay tres contrastes entre los principios del pecado y la gracia para mostrar el poder superior de este último: (1Es un caso mucho más razonable y suponible que muchos deben encontrar la vida en el acto de un hombre que que muchos deben sufrir la muerte como consecuencia del pecado de un hombre, Rom. 5.15. (2La condenación tiene en ella (por así decirlo) sólo el poder de un pecado; el don de gracia vence muchas ofensas, Rom. 5.16. (3) La vida en Cristo debe ser mayor que la muerte en Adán. —G.B.S.

i:1345

Es decir, desde que hemos sido redimidos. 11.

i:1346

El punto de vista del autor sobre ἵνα πλεονάσῃ Pablo enseña que era el propósito de la dispensación de la ley que vino entre Adán y Cristo para hacer abundar la transgresión (cf. Gál. iii. 9). El significado no es que su propósito al entrar en paralelo (παρεισῆλθεν) de este reinado de pecado era aumentar el pecado, pero hacer que el pecado apareciera como tal, exhibirlo como transgresión y revelarlo en su verdadero carácter a la conciencia de los hombres. Sólo por medio de la ley el pecado podía aparecer como transgresión y así ser aprehendido por los hombres de la manera más clara como contrario a la voluntad de Dios (cf. Rom. 4:15, Rom. 5:13).—G.B.S.

i:1347

ἀπόφασιν ἐδεξάμεθα, ver la misma frase, Hom. vii. p. 382.

i:1348

Es decir, bautizado, St. Cyr. Cat. Intr. §1. p. 1, O.T.

i:1349

O “todavía”, εἰ καὶ ἀληθὴς.

i:1350

St. Gr. Naz. Jamb. xx; 271, p. 228 (en Ed. Ben. xxiv. 277, p. 508B. ¿Qué? ¿No tengo todavía la fuente limpiadora? A. ¡Tienes, pero mente! B. ¿Te importa qué? A. No por tus hábitos, sino por transgresiones pasadas. B. ¡No, sino por hábitos! ¿Qué? A. Sólo si eres el primero en trabajar para limpiarlos. De Poen. §6, 7, y el comienzo de la siguiente Homilía.

i:1351

Mar. φανεῖται, 4 mss. φαινομένη.

i:1352

διατμέω. ap. Hipp. p. 505. 10Liddell & Scott, sub. v. o para cortar, de διατέμνω.

i:1353

Este pasaje es uno de muchos que muestran cómo el formato de fidesa era lo que los Padres contemplaban.

i:1354

Ver Macarius en el Manteniendo el Corazón, c. 1. traducido en Penn’s Institutos de la perfección cristiana, p. 2.

Notas a pie de página

Homilía XI.

Rom. VI. 5

“Porque si hemos sido plantados juntos 1355 en la semejanza de Su muerte, nosotros también estaremos en la semejanza de Su resurrección.

Lo que tuve antes de la ocasión de señalar, que también aquí menciono, que él continuamente se diluye en exhortación, sin hacer ninguna división doble como él hace en las otras Epístolas, y poniendo aparte la parte anterior para doctrinas, y el segundo para el cuidado de la instrucción moral. Aquí entonces él no hace así, sino que mezcla el último con el tema en todo, para ganarle una admisión fácil. Aquí entonces él dice que hay dos mortificaciones, y dos muertes, y que uno es hecho por Cristo en el bautismo, y el otro es nuestro deber de realizar con seriedad después. Porque nuestros pecados anteriores fueron enterrados, vinieron de su don. Pero el muerto que permanece al pecado después del bautismo debe ser la obra de nuestra propia seriedad, por mucho que encontramos a Dios aquí también dándonos gran ayuda. Porque esto no es lo único que el bautismo tiene el poder de hacer, para borrar nuestras transgresiones anteriores; porque también asegura a los que conducen al pecado después de los siguientes. Como nosotros, ¿cómo es que el Maestro de la verdad es el que nosotros, cuando nosotros volvemos a ver, cuando nosotros, como el Maestro, como el que hemos oído de la verdad, como el Señor, como el Señor, como Por eso no dice “en la muerte”, no sea que lo contradigas, sino, “en la semejanza de Su muerte.” Porque nuestra esencia misma no ha muerto, sino el hombre de pecados, es decir, maldad. Y no dice, “porque si hemos sido” participantes de “la semejanza de Su muerte;” sino ¿qué? “si hemos sido plantados juntos,” así, por la mención de plantar, dando una pista del fruto que nos resulta de ella. Porque como Su Cuerpo, siendo sepultado en la tierra, traído como fruto de ella la salvación del mundo; así también el nuestro, siendo sepultados en el bautismo, llevó como justicia de fruto, santificación, adopción, innumerables bendiciones. Y también llevará en lo sucesivo el don de la resurrección. Desde entonces fuimos enterrados en agua, Él en la tierra, y nosotros en cuanto al pecado, Él en cuanto a Su Cuerpo, por eso no dijo “nosotros fuimos plantados juntos en Su muerte”, sino “en la semejanza de Su muerte.” Porque tanto el uno como el otro es muerte, pero no el otro sujeto. 1356 Nosotros estaremos en el de Su Resurrección, hablando aquí de la Resurrección que (Gr. sea de Su Resurrección) ha de venir. Porque desde que estuvo antes sobre el tema de la Muerte, y dijo: ¿No sabéis, hermanos, que tantos de nosotros que fuimos bautizados en Cristo fuimos bautizados en Su Muerte? No había hecho ninguna declaración clara acerca de la Resurrección, sino solamente acerca del camino de la vida después del bautismo, dando órdenes a los hombres que caminan en novedad de vida; por lo tanto, él aquí reanuda el mismo tema, y procede a predecirnos claramente que la Resurrección. Y para que sepan que no está hablando de lo que resulta del bautismo, sino del otro, después de decir, "si fuimos plantados juntos en la semejanza de Su Muerte," no dice que estaremos en la semejanza de Su Resurrección, 1357 pero perteneceremos a la Resurrección. 1358 Porque para evitar tu palabra, y cómo, si no morimos como Él murió, ¿nos resucitaremos como resucitó? cuando mencionó la Muerte, no dijo: “sembrados juntos en la Muerte”, sino: “se parece a Su Muerte”. Pero cuando mencionó la Resurrección, no dijo: “semejante a la Resurrección”, sino que seremos “de la Resurrección” misma. Y no dice: “Hemos sido hechos, sino que seremos, por esta palabra, claramente significando que la Resurrección que aún no ha tenido lugar, sino que lo hará en lo sucesivo. Entonces, con el fin de dar credibilidad a lo que dice, señala otra Resurrección que se produce aquí antes de que uno, de lo que está presente, usted puede creer también lo que viene. Porque después de decir, “seremos plantados juntos en la Resurrección”, añade,

Rom. 6.6. Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre es crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea destruido.

Así que, al poner juntos la causa y la demostración de la Resurrección que ha de venir. Y no dice que está crucificado, sino que está crucificado con Él, así que acercando el bautismo a la Cruz. Y en este sentido también fue que dijo arriba, "Hemos sido plantados juntos en la semejanza de Su muerte para que el cuerpo del pecado sea destruido", no dando ese nombre a este cuerpo nuestro, sino a toda iniquidad. Porque como él llama toda la suma de maldad el viejo hombre, así también la maldad que está compuesta de las diferentes partes de iniquidad que él llama el cuerpo de ese hombre. Y que lo que estoy diciendo no es mera adivinación, escucha la propia interpretación de Pablo de esta misma cosa en lo que viene. Porque después de decir, "que el cuerpo del pecado puede ser destruido," añade, "que en adelante no debemos servir al pecado." 1359 Porque la manera en que yo la quiero muerta no es para que vosotros seáis destruidos y muráis, sino para que no pequéis. Y a medida que él continúa, él hace esto aún más claro.

Rom. 6.7“Porque el que está muerto,” dice, “es liberado (Gr. justificado) del pecado.”

Esto dice de todo hombre, que como el que está muerto es liberado de pecar, yace como un cuerpo muerto, así debe ser 1360 El que ha subido del bautismo, puesto que ha muerto allí de una vez por todas, permanece siempre muerto al pecado. Si entonces has muerto en el bautismo, permanece muerto, porque cualquiera que muere no puede pecar más; pero si pecas, te enrolas con el don de Dios. Después de requerir de nosotros entonces el heroísmo (la filosofía del Gra.) de este grado, él trae actualmente en la corona también, en estas palabras.

Rom. 6.8“Ahora, si estamos muertos con Cristo.”

Y de hecho, incluso antes de la corona, esta es en sí misma la corona mayor, la participación con nuestro Maestro. Pero él dice, Yo doy incluso otra recompensa. ¿De qué tipo es? Es la vida eterna. Porque "creemos," dice, "que también viviremos con él." Y de dónde está esto claro?

Rom. 6.9. “Que Cristo resucitado de entre los muertos, ya no muere.”

Y nota otra vez su intrépida, 1361 Desde entonces era probable que algunos se sintieran perplejos en la Cruz y la Muerte, y demuestra que esta misma cosa es un motivo para sentirse confiados en adelante.

Porque no, dice, porque murió una vez, que es mortal, porque ésta es la razón misma de que sea inmortal; porque su muerte ha sido muerte de muerte, y porque murió, por lo tanto, no muere.

Rom. 6.10"Murió al pecado."

¿Qué hace "al pecado" 1362 significa que no estaba sujeto a ese pecado, sino por nuestro pecado, para destruirlo, y cortar sus nervios y todo su poder, por lo tanto murió. ¿Ves cómo él los asquea? Porque si no muere otra vez, entonces no hay segunda fuente, entonces guardas de toda inclinación al pecado. Porque todo esto dice que para poner una posición contra el “hagamos mal para que venga el bien. Permanezcamos en pecado para que la gracia abunde.” Para quitar esta concepción, pues, raíz y rama, es que él pone todo esto. Pero en que “vive, vive para Dios,” dice,—es decir, inmutablemente, para que la muerte no tenga más dominio sobre Él. Porque si no fue por culpa de alguna responsabilidad para con él que murió la muerte anterior, salvo por el pecado de otros, mucho menos morirá ahora que ha hecho aquel pecado, y esto dice también en la Epístola, “pero ahora,” dice, “en el fin del mundo, ha puesto por obrado a muchos de los pecados, y ha aparecido una vez para que se manifiesten para que se cumplan. 26- ¡No! - ¡No!28Y él señala el poder de la vida que es según Dios, y también la fuerza del pecado. Porque con respecto a la vida según Dios, él muestra que Cristo no morirá más. Con respecto al pecado, que si causó la muerte incluso de los sin pecado, ¿cómo puede hacer otra cosa que ser la ruina de los que están sujetos a ella? Y luego, como él había hablado acerca de su vida, para que nadie diga, ¿Qué es lo que has estado diciendo que hacer con nosotros?

Rom. 6.11"Así también vosotros mismos consideráis muertos al pecado, pero vivos para Dios."

Él bien dice, "recoger," porque no hay un lugar que, de lo que está hablando, ante los ojos todavía. ¿Y qué hemos de calcular? Uno puede preguntar. Que "estamos muertos al pecado, pero vivos para Dios. En Jesucristo nuestro Señor." Porque el que así vive se aferrará a toda virtud, como tener a Jesús mismo para su aliado. Porque eso es lo que, "en Cristo", significa, porque si Él los resucitó cuando están muertos, mucho más cuando están vivos, Él será capaz de mantenerlos así.

Rom. 6.12"No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que lo obedezcáis en sus deseos."

No dice, no permita que la carne viva o actúe, sino, "no reine el pecado," 1363 Porque no vino a destruir nuestra naturaleza, sino a poner nuestra libre elección bien. Entonces para mostrar que no es por ninguna fuerza o necesidad que somos retenidos por la iniquidad, sino voluntariamente, no dice, no tiranice, una palabra que implicaría una necesidad, pero no la deje reinar. Porque es absurdo para aquellos que están siendo conducidos al reino de los cielos tener la presión del pecado sobre ellos, y para aquellos que están llamados a reinar con Cristo para escoger ser los cautivos del pecado, como si uno debe arrojar la diadema de su cabeza, y escoger ser el esclavo de una mujer frenética, que vino mendigando, y fue vestido de harapos. Después, puesto que era una pesada tarea conseguir la mano superior del pecado, vea cómo muestra que es aún fácil, y cómo él alude el trabajo diciendo, en su cuerpo mortal. Porque esto muestra que las luchas eran pero por un tiempo, y pronto se acerca a un cuerpo de Adán, él es aún un hombre de la tierra. ¿Pero él no es posible que el hombre de la tierra, de la tierra, de la muerte, de la cual era una gracia, de la tierra, de la tierra, de la tierra, de la tierra, de Por lo tanto, después de decir, "no reine", también señala el modo de este reinado, al seguir diciendo "que lo obedezcan en sus deseos." Porque no es honor concederle (es decir, al cuerpo) todas las cosas a voluntad, no, es esclavitud en extremo, y la altura de la deshonra; porque cuando hace lo que dice, entonces es desprovisto de todas las libertades; pero cuando se pone bajo restricciones, entonces mejor mantiene su propio rango apropiado.

Rom. 6.13. “Ni cedáis vuestros miembros al pecado como instrumentos de injusticia... sino como instrumentos de justicia.”

El cuerpo entonces es indiferente entre vicio y virtud, como también lo son los instrumentos (o armas). Pero cualquiera de los efectos es obrado por el que lo usa. Como si un soldado que lucha en favor de su país, y un ladrón que estaba armando contra los habitantes, tuvieran las mismas armas para defenderse. Porque la falta no es puesta al traje de las armaduras, sino a los que lo usan para mal. Y éste puede decir de la carne también que se convierte en esto o aquello debido a la decisión de la mente, no debido a su propia naturaleza. Porque si es curioso según la belleza de otro, el ojo se convierte en instrumento de iniquidad, no por cualquier agencia propia (porque lo que es del ojo, es sino ver, no ver mal), sino por la culpa del pensamiento que lo ordena. Pero si lo refrenáis, se convierte en instrumento de justicia. Así con la lengua, así con las manos, así con todos los demás miembros. Y bien llama a la injusticia del pecado. Porque al pecar a un hombre, ya sea por sí mismo o por su prójimo, o más bien por sí mismo, por su prójimo.

"Pero dad a Dios, como los que están vivos de entre los muertos."

Vea cómo por sus palabras desnudas los exhorta, por ese lado nombrando “pecado” y en este “Dios.” Porque al mostrar la diferencia que hay entre los gobernantes, echa fuera de toda excusa al soldado que deja a Dios, y desea servir bajo el dominio del pecado. Pero no sólo de esta manera, sino también por la secuela, que él establece esto; diciendo, “vivo de entre los muertos.” Porque por estos muestra la miseria del otro, y la grandeza del don de Dios. Porque considera, dice, lo que fuiste, y lo que has sido hecho. ¿Qué entonces fuisteis? Muertos, y arruinados por una destrucción que no podía ser reparada desde ningún lugar. Porque ninguno de los que tenían el poder de asistiros, ni tampoco hubo quien os ayudara. ¿Y qué habéis sido hechos de los muertos? Viva con vida inmortal. ¿Y por quién? Por el Dios todopoderoso. Por lo tanto, vosotros deberíais reuniros bajo Él con tanta disposición alegre, como los hombres que se habían hecho vivos de estar muertos.

Y vuestros miembros como instrumentos de justicia.

Por lo tanto, el cuerpo no es malo, ya que puede ser hecho un brazo 1364 Pero al llamarla brazo, deja claro que hay una dura guerra a la mano para nosotros. Y por esta razón necesitamos una armadura fuerte, y también un espíritu noble, y uno conoce también los caminos de esta guerra; y sobre todo necesitamos un comandante. Sin embargo, el Comandante está de pie, siempre listo para ayudarnos, y permaneciendo invencible, y nos ha provisto de armas fuertes igualmente. Más bien, tenemos necesidad de un propósito de mente para manejarlos como debe ser, para que ambos obedezcamos a nuestro Comandante, y tomemos el campo para nuestro país. Habiéndonos entonces dado esta exhortación vigorosa, y nos recordó armas, y batalla, y guerras, vean cómo él alienta al soldado de nuevo y aprecia el campo para nuestro país. 1365 su espíritu listo.

Rom. 6.14"Porque el pecado no se enseñoreará más de vosotros; porque no estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia."

Si el pecado ya no tiene dominio sobre nosotros, ¿por qué les pone una carga tan grande como lo hace con las palabras: “No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal” y, “no cedáis a vuestros miembros como instrumentos de injusticia al pecado?” ¿Qué significa eso aquí? Está sembrando una especie de semilla en esta declaración, que quiere desarrollar después, y cultivar en un argumento poderoso. ¿Qué es entonces esta declaración? Es esto; que nuestro cuerpo, antes de la venida de Cristo, fue una presa fácil de los asaltos del pecado. Porque después de la muerte también entró un gran enjambre de pasiones. Y por esta causa no fue ligero para correr la carrera de la virtud. Porque no había Espíritu presente para asistir, ni ningún bautismo de poder para mortificar. (Juan vii.) 39.) Pero como un caballo (Plato Phædr. §74) que no responde a la rienda, que en efecto corrió, pero hizo frecuentes resbalones, la Ley mientras tanto anunciando lo que había que hacer y lo que no, sin embargo, no transmitir a los en la raza nada más y más exhortación por medio de las palabras. Pero cuando Cristo había venido, el esfuerzo se hizo después más fácil, y por lo tanto teníamos una meta más distante (μείζονα τὰ σκάμματα) nos puso, en que la ayuda que nos habíamos dado era mayor. Por lo cual también Cristo dice, "Salvo que vuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, en ningún caso entraréis en el Reino de los Cielos." (Mat. 20Pero esto lo dice más claramente en la secuela. Pero en la actualidad alude brevemente a ella, para mostrar que a menos que nos inclinemos muy bajo a ella, el pecado no conseguirá lo mejor de nosotros. Porque no es la Ley sólo que nos exhorta, sino también la gracia que también nos remitió nuestros pecados anteriores, y nos asegura contra los futuros. Porque les prometió coronas tras trabajos, sino que esto (es decir, la gracia) los coronó primero, y luego los llevó a la contienda. Ahora me parece que él no significa aquí toda la vida de un creyente, sino que establece una comparación entre el Bautismo y la Ley. Y esto dice en otro pasaje también: "La carta mata, pero el Espíritu da vida." (2 Cor. iii. 6.) Porque la Ley convence de transgresión, pero la gracia deshace la transgresión. Como entonces el primero al convencer establece el pecado así el segundo al perdonar nos deja no estar bajo el pecado. Y así tú estás de dos maneras libres de este thraldom; tanto en tu no estar bajo la Ley, como en tu gracia de disfrute. Después de que él tenía con estas palabras dado el oyente un tiempo de respiración, él le proporciona de nuevo una salvaguardia, introduciendo una exhortación en respuesta a una objeción, y diciendo lo siguiente.

Rom. 6.15. ¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia? Dios no lo quiera.

Así que primero adoptó una forma de adjuración, porque era algo absurdo que había nombrado. Y luego hace pasar su discurso a exhortación, y muestra la gran facilidad de la lucha, en las siguientes palabras. 1366

Rom. 6.16. ¿No sabéis que a quien os rendéis a obedecer, a sus siervos sois a quienes obedecéis, ya sea de pecado para muerte, o de obediencia para justicia?

No digo, que aún no mencione el infierno, ni aquel gran castigo, sino la vergüenza que es en este mundo, cuando vosotros sois esclavos, y esclavos de vosotros mismos, y esclavos del pecado, y cuando la paga es como una muerte segunda. Porque si antes del bautismo causó muerte del cuerpo, y la herida requirió tanta asistencia, que el Señor de todos descendió para morir, y así puso fin al mal; si después de tan grande don y tanta libertad, te vuelve a tomar, mientras te inclinas debajo de él voluntariamente, ¿qué hay allí para que no haga? No corras a tal hoyo, ni te entregues voluntariamente. Porque en el caso de las guerras, los soldados son a menudo entregados aun contra su voluntad. Pero en este caso, si no desertas de ti mismo, no hay quien consiga lo mejor de ti. Porque teniendo que destruirlos por el sentido de la obligación, ¿acaso de que no es más que el antiguo, el que es el que es el que es mayor, no es el que es mayor, para que sea más digno de la muerte y el que es mayor, para que no venga a morir, sino que no sea más que sea el que sea el que sea mayor, para que sea1 Cor. xv. 26De donde el castigo será inmortal, pero no para los que obedecen, para justicia, y las bendiciones que brotan de ella, serán sus recompensas.

Rom. 6.17"Pero Dios sea agradecido, que ustedes fueron los siervos del pecado, pero han obedecido de corazón la forma de doctrina que se les entregó." (Lit. "en el que fueron liberados.")

Después de avergonzarlos por la esclavitud, después de alarmarlos por las recompensas, y así exhortarlos, él de nuevo los derechos por llamar a la mente los beneficios. Porque por estos él muestra que eran grandes males de los cuales fueron liberados, y que no por ninguna labor propia, y que las cosas serían más manejables en adelante. Así como cualquiera que ha rescatado a un cautivo de un tirano cruel, y le aconseja que no se le vuelva a huir, le recuerda su terrible thraldom; así Pablo puso los males pasados más enfáticamente delante de nosotros, dando gracias a Dios. Porque no fue ningún poder humano que nos pudiera liberar de todos esos males, sino, “gracias a Dios, que estuvo dispuesto y capaz de hacer tales cosas. Y él dice bien, “Ustedes han obedecido del corazón.” Ustedes no fueron forzados ni presionados, pero ustedes vinieron de su propio acuerdo, con mente dispuesta. ¿Ahora esto es como uno que alaba y reprendeba de una vez? ¿Pero él viene, y no tuvo necesidad de someterse, puede que usted pueda reclamar, que la ley, obedezca, pero ¿qué la ley de la que es la que es la que la ley 1367 Es vivir correctamente, y de acuerdo con la mejor conversación.

Rom. 6.18"Siendo entonces libres del pecado, vosotros seáis siervos de la justicia."

Hay dos dones de Dios que él señala aquí: el “liberar del pecado”, y también el “hacerlos siervos de la justicia”, que es mejor que cualquier libertad. Porque Dios ha hecho lo mismo que si alguien fuera a tomar a un huérfano, que había sido llevado por salvajes a su propio país, y no sólo para liberarlo de la cautividad, sino para poner un padre bondadoso sobre él, y traerlo a la dignidad muy grande. Y esto se ha hecho en nuestro caso. Porque no fue sólo de nuestros viejos males de los que nos liberó, ya que incluso nos llevó a la vida de ángeles, y nos preparó el camino para la mejor conversación, entregándonos a la custodia segura de la justicia, y matando nuestros antiguos males, y atenuando al viejo hombre, y llevándonos a una vida inmortal.