Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. 11: San Crisóstomo: Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Romanos

De nuevo se apresuran a pasar las ciudades pequeñas, y siguen adelante a los más grandes, ya que de ellos la palabra iba a fluir como de una fuente a las ciudades vecinas. “Y Pablo, como su manera era, entró en la sinagoga de los judíos.” Aunque él había dicho, “Nos volvemos a los gentiles” (Hechos 13.46), no dejó estas solas: tal era el anhelo que tenía hacia ellos. Para oírle decir, "Hermanos, el deseo de mi corazón y la oración a Dios por Israel es, para que puedan ser salvos" (Rom. x. 1): y, "Me deseé maldito de Cristo por mis hermanos." (Rom. 9.3.) Pero él hizo esto 851 por la promesa de Dios y la gloria; y esto, para que no sea causa de ofensa a los gentiles. "Abriendo," dice, "de las Escrituras, razonó con ellos para tres sábados, poniendo delante de ellos que el Cristo debe sufrir." ¿Te fijas cómo antes de todas las otras cosas que predica la Pasión: tan poco se avergonzaban de ella, sabiendo que era la causa de la salvación. "Y algunos de ellos creyeron, y se asociaron con Pablo y Silas, y de los griegos devotos una gran multitud, y de las mujeres principales no pocos ". (Hechos 17.4.) El escritor menciona sólo la suma y sustancia de la discordia: no se le da a la redundancia, y no en todas las ocasiones informa los sermones. "Pero los judíos que no creyeron (los mejores textos omiten "que no creyeron"), movidos por la envidia, tomó a algunos tipos lascivos de la clase inferior, y reunió una compañía, y puso toda la ciudad en un alboroto, y atacó la casa de Jasón, y trató de sacarlos a la gente. Y cuando no los encontraron, trajeron a Jasón y algunos hermanos a los gobernantes de la ciudad, gritando: Estos que han vuelto el mundo al revés han venido aquí también, que Jason ha recibido, y todos estos hacen contrario a los decretos de Cesar, diciendo que hay otro rey, uno Jesús ". (Hechos que han cambiado el mundo hacia abajo, han venido aquí también, que Jason ha recibido: y todos estos hacen contrario a los decretos de Cesar, diciendo que hay otro rey, uno Jesús. " 17.5- ¡No! - ¡No!7¡Oh! ¡Qué acusación! de nuevo se levantan una acusación de traición contra ellos, "diciendo, hay otro rey (uno) Jesús. Y turbaron al pueblo y a los gobernantes de la ciudad, cuando oyeron estas cosas. Y cuando habían tomado la seguridad de Jasón, y del otro, los dejaron ir. "(Acts 17:8, 9.) Un hombre digno de ser admirado, que se puso en peligro, y los envió lejos de ella. "Y los hermanos inmediatamente enviaron a Pablo y Silas de noche a Berea, que llegaron allí a la sinagoga de los judíos. Estos eran más nobles," dice, "que los de Tesalónica: más noble," es decir, más gentil (ἐπιεικέστεροι) (en su comportamiento): “en que recibieron la palabra con toda disposición,” y esto no desconsideradamente, pero con una severidad en la que 852 no era ninguna pasión, “escrutando las Escrituras si estas cosas eran así.” (Acts 17:10, 11“Por tanto, muchos de ellos creyeron; y también de las mujeres honorables que eran griegas, y de los hombres, no unos pocos. Pero cuando los judíos de Tesalónica sabían que la palabra de Dios era predicada de Pablo en Berea, vinieron allí también, y agitaron al pueblo. Y luego los hermanos enviaron a Pablo para que fuera como si fuera al mar; pero Silas y Timoteo se quedaron allí todavía.” (Hechos). 17.12- ¡No! - ¡No!14.) Vea cómo él en un momento da paso, en otro insiste, y en muchas cosas toma sus medidas sobre consideraciones humanas. "Y los que llevaron a Pablo lo trajo a Atenas; y recibiendo un mandamiento a Silas y Timoteo para venir a él con rapidez, se fueron." (Hechos 17.15Pero volvamos a mirar lo que se ha dicho.

(Recapitulación.) “Tres sábados,” dice, siendo el tiempo en que tenían tiempo libre del trabajo, “él discutía con ellos, abriendo de las Escrituras” (Hechos 17.2): para que así utilizó Cristo también para hacer: como en muchas ocasiones lo encontramos razonando de las Escrituras, y no en todas las ocasiones (los hombres que se enojan) por milagros. Porque a esto 853 En efecto, ellos se mantuvieron en una postura de hostilidad, llamándolos engañadores y malabaristas; pero el que persuade a los hombres por razones de las Escrituras, no es responsable de esta imputación. Y en muchas ocasiones encontramos (Pablo) que ha convencido a los hombres simplemente por la fuerza de la enseñanza: y en Antioquía "toda la ciudad se reunió" (Hechos 13.44): así que 854 Y esto es también, porque éste mismo no es un milagro pequeño, sino que es muy grande, y que no piensen que lo hicieron todo por su propia fuerza, sino que Dios lo permitió, 855 dos cosas resultaron, a saber, "Algunos de ellos fueron persuadidos," etc. (c) “Y de los griegos devotos una gran multitud, y de las mujeres principales no pocas:” 856 pero los otros hicieron lo contrario: "los judíos se movían con envidia," etc. (Acts 17:4, 5) (b) y, del hecho de que el ser llamado era en sí mismo un asunto de la preordenación de Dios, (aNo pensaban grandes cosas de sí mismos como si el triunfo fuera suyo, ni estaban aterrorizados como responsables (para todos), pero ¿cómo es que él dijo, "Para que vayamos a las naciones, y ellos a la circuncisión" (Gal. ii. 9), y sin embargo, se dirigió a los judíos? (α) Él hizo esto como una cosa una y otra vez. (β) A favor 857 Él hizo otras cosas también más de lo que se le obligó. Por ejemplo, Cristo ordenó que ellos "vivieran por el Evangelio" (1 Cor. ix. 14; i. 17), pero nuestro Apóstol no lo hizo: Cristo lo envió a no bautizar, pero lo hizo bautizar. Marque cómo era igual a todos. Pedro a la circuncisión, él a los gentiles, en la mayor parte. (α) Si le era necesario hablar a los judíos, ¿cómo dijo de nuevo: "Porque el que hizo en él obrar eficazmente para la circuncisión, éste también era poderoso en mí para con los gentiles" (Gal. ii. 8)? De la misma manera que aquellos Apóstoles también tuvieron relaciones con los gentiles, aunque habían sido separados para la circuncisión, así también lo hizo nuestro Apóstol. La mayor parte de su trabajo efectivamente estaba con los gentiles: pero él tampoco descuidó a los judíos, para que no parecieran ser separados de ellos. Y cómo fue, usted preguntará, que él entró en primer lugar en las sinagogas, como si éste fuera su objeto principal? Verdadero; pero persuadió a los gentiles por medio de los judíos, y de las cosas que él habló a los judíos. Y él sabía, que esto era más adecuado para los gentiles, y más propicio para la creencia. Por lo tanto, dice: "En la medida que soy el "Apóstol de los gentiles." (Rom. xi.) 13Y sus Epístolas también luchan contra los judíos.—“Que el Cristo,” dice, “deben haber sufrido las necesidades.” (Hechos). 17.3.) Si había una necesidad para Su sufrimiento, había ciertamente una necesidad para Su resurrección de nuevo: para el primero 858 era mucho más maravilloso que el segundo. Porque si Él lo entregó a la muerte, que no había hecho mal, mucho más bien lo levantó de nuevo. "Pero los judíos que no creyeron tomaron para ellos algunos de la clase más baja, y pusieron toda la ciudad en un alboroto (Hechos 17.5Los judíos no pensaban lo suficiente para levantar la perturbación; porque como no tenían pretexto razonable, hacían tales propósitos por medio de alboroto, y tomando para sí mismos hombres de baja categoría. "Y cuando no los encontraron," dice, "llevaron a Jasón y a ciertos hermanos." (Hechos). 17.6¡Oh la tiranía! los arrastró sin ninguna causa fuera de sus casas. "Estos todos," dicen, "harán contrario a los decretos de Cesar" (Hechos 17.7): porque como no hablaban nada contrario a lo que se había decretado, ni hacían alboroto en la ciudad, los ponían bajo una acusación diferente: “diciendo que hay otro rey, uno Jesús. 859 Y ellos turbaron al pueblo, etc. (Hechos 17.8.. ¿Y de qué tenéis miedo, viendo que Él está muerto? (β) “Y cuando habían tomado seguridad,” etc. (Hechos 17.9.) Vea cómo dando seguridad Jason envió a Pablo lejos: de modo que dio su vida (al peligro) por él. 860 (α) “Y hermanos,” etc. (Hechos 17.10.) Vea cómo las persecuciones en cada caso extienden la predicación. “Ahora, estos,” dice, “fueron más nobles que los de Tesalónica” (Hechos 17.11): es decir, no eran (hombres) practicando cosas básicas, sino algunos 861 estaban convencidos, y los demás (que no lo estaban), no hicieron nada (de esa clase). (β) “Diario”, dice, “escrutando las Escrituras si estas cosas eran así:” no simplemente por un impulso repentino o (despecho) celo. “Más noble,” dice: es decir, en el punto de la virtud(α)“Por lo tanto, muchos de ellos,” etc. (Hechos 17.12Y aquí están de nuevo los griegos. (β) “Pero cuando los judíos de Tesalónica,” etc. (Hechos 17.13), porque había allí personas lascivas. Y sin embargo, esa ciudad era mayor. Pero no es de extrañar en la ciudad grande la gente era peor: no, por supuesto, a la ciudad grande van los hombres peores, donde las ocasiones de disturbios son muchos. Y como en el cuerpo, donde la enfermedad es más violenta por tener 862 más materia y combustible, así como aquí. (α) Pero mirad, os ruego, cómo se ordenó providencialmente su huida, no de la cobardía; de otra manera habrían dejado de predicar, y no los habrían exasperado aún más. Pero de este (vuelo) resultaron dos cosas: tanto la ira de aquellos (judíos) se apagaron, y la predicación se extendió. Pero en términos adecuados a su conducta desordenada, dice, "Agitando a la multitud." (β) Justo lo que se hizo en Iconio—que ellos puedan tener la condenación adicional de destruir a otros más allá de sí mismos. (Acts 14:2, 19Esto es lo que Pablo dice de ellos: "Prohibiendo predicar a los gentiles, para llenar sus pecados siempre, porque la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo." (1 Tess. 16¿Por qué no se quedó? Acts 14:19, 21) allí, donde fue apedreado, se quedó sin embargo mucho tiempo, mucho más aquí. ¿Por qué? (El Señor) no deseaba que estuvieran siempre haciendo señales; porque esto es en sí mismo una señal, no menos que la obra de signos - que siendo perseguidos, vencieron sin señales. Así que, como ahora prevalece sin señales, así fue en muchas ocasiones su voluntad de prevalecer entonces. Por lo tanto, ni los Apóstoles corrió tras señales: como en realidad él mismo dice, "Predicamos a Cristo crucificado" (1 Cor. i. 23A los que anhelan signos, a los que anhelan sabiduría, les damos lo que no puede persuadirse ni aun después de los signos, y sin embargo, lo hacemos! De modo que esto fue una señal poderosa. Vea, entonces, cómo cuando la predicación se extiende, no tienen prisa para correr tras señales. 863 Porque era justo que de allí en adelante los creyentes fueran señales poderosas para los demás. Sin embargo, al retroceder y avanzar hicieron estas cosas. (α) "Y luego," dice, "los hermanos enviaron a Pablo." (Hechos 17.14Aquí ahora envían a Pablo solo, porque era para él que temían, no sea que él sufriera algún daño, la cabeza y el frente de todo ser en realidad, nadie menos que él. (β) “Lo enviaron,” dice, “como si fuera al mar” para que no les fuera fácil apresarlo. Porque 864 En la actualidad no podían hacer mucho por sí mismos; y con él lograron y lograron muchas cosas. Por el momento, dice, querían rescatarlo. (α) Lejos de ser el caso, que la Gracia (sobrenatural) trabajó por igual en todas las ocasiones: por el contrario, les dejó tomar sus medidas sobre el juicio humano, (sólo) agitarlos y sacarlos del sueño, y hacer que tomaran dolores. 865 Así, observen, les trajo seguro sólo hasta Filipos, pero no más después de eso. "Y recibiendo," dice, "un mandamiento a Silas y Timoteo para que viniera a él con toda velocidad, se fueron." (Hechos 17.15Porque aunque era Pablo, los necesitaba. Y con buena razón son exhortados por Dios a ir a Macedonia, porque había Grecia, además, brillante (antes de ellos). (Hechos). 16.9.)

¿Qué celo mostraron los demás discípulos con respecto a sus líderes: no como ahora con nosotros, que están separados y divididos en grandes y pequeños: algunos de nosotros exaltados, mientras que otros son envidiosos: por esta razón son envidiosos, porque estamos hinchados, porque no soportaremos ser puestos en par con ellos. La razón por la cual hay armonía en el cuerpo, es porque no hay nada que se hincha; y no hay nada que se hincha, porque los miembros son necesariamente hechos para estar en necesidad unos de otros, y la cabeza tiene necesidad de los pies. Y Dios ha hecho que esto sea el caso con nosotros, y, por todo eso, no lo soportaremos: aunque aun sin esto, debe haber amor entre nosotros. ¿No oiréis cómo ellos que no están acusados cuando dicen, "necesita amistades?" Los laicos tienen necesidad de nosotros; y nosotros también existimos para ellos, porque el maestro o gobernante no existiría, si no hubiera personas que nos enseñaran, ni él realizaría su parte, porque no sería posible. Como la tierra tiene necesidad de que el marido y el maestro de que allí tiene la recompensa, así que el hombre, que tiene que el hombre de la tierra, no tiene 866 y jefes, los que obedecen; porque los gobernantes son por causa de muchos. Puesto que nadie basta para hacer nada por sí solo, si es necesario ordenar (χειροτονἥσαι), o para examinar los consejos y opiniones de los hombres, pero se vuelven más honorables por la asamblea y los números. Por ejemplo, los pobres que dan necesidad, los dadores de nuevo necesitan receptores. “Considerando unos a otros,” dice, “para provocar al amor y a las buenas obras.” (Heb. x. 24En este sentido, la asamblea de toda la Iglesia tiene más poder: y lo que cada uno no puede hacer por sí mismo, es capaz de hacer cuando se une con el resto. Por lo tanto, lo más necesario son las oraciones ofrecidas aquí, por el mundo, por la Iglesia, desde un extremo de la tierra hasta el otro, por la paz, por los que están en adversidades. Y Pablo lo demuestra cuando dice: “Que por el don que nos ha sido concedido por medio de muchas personas, muchas gracias puedan ser dadas por nosotros” (2 Cor. i. 11); es decir, para que Él pueda otorgar el favor a muchos. Y a menudo pide sus oraciones. Vea también lo que Dios dice con respecto a los ninivitas: "Y no voy a perdonar a esa ciudad, en la que moran más de seis millones de personas?" (Jonás iv. 11.) Porque si, "donde dos o tres," Él dice, "se reúnen en Mi Nombre" (Mat. xviii. 20), prevalecen mucho, cuánto más, siendo muchos? Y sin embargo, puede prevalecer, aunque usted sea sólo uno; pero no igual. Porque, ¿por qué eres sólo uno? ¿Por qué no haces muchos? ¿Por qué no te conviertes en el creador del amor? ¿Por qué no creas (κατασκευάζεις) amistad? Te falta la excelencia principal de la virtud. Porque como los hombres son malos por acuerdo juntos más provoca a Dios; así que para los hombres ser bueno por unanimidad le deleita más. "No seguirás a una multitud," Él dice, "hacer el mal." (Ex. xxiii. 2.) “Todos se han apartado, se han vuelto juntos inutiles” (Rom. iii. 12), y se han convertido como si fueran hombres cantando en concierto en su maldad. Hágase amigos en preferencia a los domésticos, y todo lo demás. Si el pacificador es un hijo de Dios, ¿cuánto más el que hace amigos también? (Mat. 9Si el que reconcilia solamente es llamado hijo de Dios, ¿de qué no será digno, que hace amigos de los que se reconcilian? Comprometámonos en este oficio, hagamos amigos a los que son enemigos unos de otros, y a los que no son enemigos, pero no son amigos, que nos reúnan, y ante todo, a nosotros mismos. Porque como el que está enemistado en su casa, y tiene diferencias con su esposa, no tiene autoridad para reconciliar a los demás, sino que se le dirá: "Físico, sanate a ti mismo" (Lucas iv. 23), así que se dirá al hombre en este caso. ¿Cuál es la enemistad que hay en nosotros? La del alma contra el cuerpo, la del vicio contra la virtud. Esta enemistad pongamos fin a, esta guerra vamos a quitar, y luego estar en paz también nos dirigiremos a otros con mucha audacia de palabra, nuestra conciencia no nos acusa. La ira lucha contra la mansedumbre, el amor al dinero contra el desprecio de ella, la envidia contra la bondad del corazón. Hagamos un fin de esta guerra, derroquemos a estos enemigos, establezcamos estos trofeos, establezcamos la paz en nuestra propia ciudad. Tenemos dentro de nosotros una ciudad y una política civil, y ciudadanos y extranjeros muchos; pero vamos a desterrar a los extranjeros, para que nuestro propio pueblo no se arruine. No entre ninguna doctrina extranjera ni espuria, ningún deseo carnal. Veamos que, si algún enemigo ha sido atrapado en una ciudad, él es juzgado como espía? Entonces no sólo expulsemos extranjeros, sino que echemos fuera de enemigos también. Si vemos uno, entremos a la regla, que es), a la conciencia (τᾥ νᾥ), esa imaginación que es en verdad un extranjero, un bárbaro, aunque engañado con la vestimenta de un ciudadano. Porque hay dentro de nosotros muchas imaginaciones de este tipo, que son por naturaleza de hecho enemigos, pero están revestidos de pieles de oveja. Así como los persas, cuando han puesto la tiara, y los cajones, y los zapatos bárbaros, y se visten el otro vestido que es habitual con nosotros, y se han cortado cerca, y han hablado en nuestra propia lengua, ocultar la guerra bajo su vestimenta exterior: pero una vez que aplican las torturas (βασάνους o “pruebas”), y sacas a la luz lo que está oculto: así que aquí, examinar (o “poner a prueba”) por tortura una y otra vez tal imaginación como esta, y verás rápidamente que su espíritu es el de un extraño. Pero para mostrar también a través de ejemplo la clase de espías que el diablo envía a nosotros para espiar lo que está en nosotros, vengamos a despojar a uno de ellos, y examinarlo estrictamente en el tribunal: y si usted quiere, vamos a traer adelante algunos de los que fueron detectados por Pablo. “Qué cosas,” dice, “tienen en efecto una muestra de sabiduría en adoración de voluntad, y humildad, y descuidar del cuerpo: no en ningún honor a la satisfacción de la carne.” (Col. ii. 23El diablo quería traer el judaísmo: ahora si lo hubiera introducido en su propia forma, no habría llevado su punto. Por lo tanto, marque cómo lo hizo. “Debes descuidar el cuerpo”, dice: “Esta es la verdadera filosofía, no admitir carnes, sino guardarse de ellas: esto es humildad.” Y ahora otra vez en nuestros tiempos, en el caso de los herejes, él quiso traernos a la criatura. Vea entonces cómo él disfrazó su engaño. Si hubiera dicho, “Adorar a una criatura”, él habría sido detectado: pero ¿qué dice él? “Dios” (viz. el Hijo y el Espíritu Santo), él dice, “es un ser creado.” Pero vamos a dejar al descubierto para la decisión de los jueces el significado de los escritos apostólicos: allí vamos a traerlo: ellos mismos reconocerán tanto la predicación como el lenguaje. Muchos pueden hacer ganancias “que ellos puedan tener con qué dar a los pobres”, gana injustos a través de Jesús también es una imaginación malvada. Pero vamos a desvestirla, vamos a ser llevados por él mismo, por el bien, por el bien, por el bien, por el bien, por el bien, por el bien, por el bien, por el

Notas a pie de página

i:851

Esto parece significar referirse a la secuela del pasaje citado, Rom. ix. 4. “que son israelitas, a los cuales pertenece la adopción y la gloria...y las promesas:” entonces τοῦτο ἐποίει se refiere a ἐβουλόμην, de forma indicativa, “Yo deseaba:” pero καὶ τοῦτο (mod. texto omite τοῦτο), “Y esta solicitud mostró por causa de los gentiles también, a los cuales la incredulidad de los judíos podría ser una piedra de tropiezo:” — a menos que καὶ τοῦτο se refiere a las leyes 17.3, el discurso de la muerte y resurrección de Cristo — para que la Cruz no sea una ofensa para los griegos devotos.

i:852

μετὰ ἀκριβείας ἔνθα πάθος οὐκ ἦν. No es fácil ver qué más puede significar esto. Abajo en la recapitulación οὐ ῥ& 192·μῃ οὐδὲ ζήλῳ.— Texto de Mod. “Con exactitud exploraron las Escrituras—porque este es el significado de ἀνέκρινον—deseo de ellos obtener seguridades más bien sobre la Pasión: porque ya habían creído.” La última declaración, como algunas otras adiciones en el texto mod., parece ser tomado de la Catena (Ammonius) de donde es adoptado también por

i:853

πρὸς τοῦτοNo sólo no los ganó: se pusieron en contra de él, gravando a los hacedores de los milagros con impostura y arte mágico, etc. — texto de Mod. “Porque a Él (τοῦτον, Cristo) se opusieron, y le difamaron que era un engañador y malabarista, por lo tanto, es que también razona de las Escrituras. Porque el que intenta persuadir por milagros sólo bien puede ser sospechoso: pero el que persuade de las Escrituras, ", etc.

i:854

A. B. οὕτω μέγα τι καὶ τοῦτο ἐστι καὶ τὸ πᾶνC. omite esto: lo colocamos después ἴσχυσανen la siguiente frase, donde el texto del mod. lo tiene. Este pensamiento se saca más completamente abajo, p. 230Los hombres persuadidos diciéndoles que incluso con milagros era difícil de creer —¡un Mesías crucificado!— era en sí mismo un milagro.

i:855

ἀλλ᾽ ὁ Θεὸς συνεχώρησεν, si no corrupto, debe significar “pero que Dios permitió todo: es decir, que todos dependían del permiso de Dios, no de su fuerza,δύο ἐγένετο, es decir, algunos creyentes Hechos 17.4.. , otros se opusieron, Hechos 17.5. El sentido se confunde en la mss. y Edd. por la transposición de las frases marcadas c y a.In c, Actos 17.2es sustituido por las leyes 17.4, que restauramos. b, Leemos τῷ τε (A. B. τό τε) οἰκονομίαν εἶναι καὶ τὸ καλεῖσθαι en lugar de καὶ τῷ καλEl significado es, y por el hecho de que τὸ καλεῖσθαι es él mismo οἰκονομία—es decir, según el orden de Dios, según su propio gusto, a quienes se llama y a quienes no—los predicadores no se dejan pensar demasiado en sí mismos cuando tienen éxito, ὡς αὐτοὶ καθελόντες, ni estar aterrorizado por el fracaso ὡς, ὑπεύθυνοι, como si fueran responsables de la incredulidad de los hombres. — texto de Mod., "Y para que no piensen que lo hicieron todo por su propia fuerza, Dios los sufre para ser expulsados (ἐλαύνεσθαι) Porque dos cosas vinieron de esto: ni ellos, ni ellos, ni ellos. Así que (mucho) era incluso el ser llamado un asunto de la orden de Dios. ‘Y de los griegos devotos,’” etc.

i:856

Los "griegos devotos" incluirían a los prosélitos judíos y a los que adoraban al Dios verdadero y asistían a los servicios de la sinagoga, sin estar conectados con el judaísmo. Las "primeras mujeres" eran probablemente prosélitos del judaísmo. Éstos escucharon con interés al Apóstol, pero los judíos más ardientes y fanáticos, reforzados por el elemento más bajo — las tumbonas del mercado, hicieron un tumulto de oposición. —G.B.S.

i:857

Entre la Exposición y la Moral, el editor original o el transcriptor ha montado un conjunto de notas desconectadas. Estas se insertan aquí en lo que parece ser su conexión adecuada. En la mss. y Edd, las partes se encuentran en el orden que se muestra en las letras α, β prefijo.

i:858

Adoptamos la lectura de B. ἐκεῖνο, “el sufrimiento”; τούτου, “el levantamiento de nuevo.” Los otros, ἐκείνου, τοῦτο: invertir el significado de Crisóstomo.

i:859

La acusación se hace ingeniosamente. crimen majestatisLos judíos sabían bien que acusarlos de perturbar su adoración u oponerse a sus opiniones no produciría ningún efecto. Para despertar el sentimiento romano contra ellos era necesario evitar que sus enseñanzas sobre la realeza de Jesús para hacer que les pareciera a los gobernantes de esta ciudad libre como una doctrina traicionable contra el estado romano. —G.B.S.

i:860

“Cuando se habían tomado la seguridad”—λάβοντες τὸ ἱκανὸν, un término legal—satisationem accipere, Es dudoso que, como Chrys. supone, Jason se convirtió en fiador en persona. La fianza era más probablemente un depósito de dinero y tenía para su objeto la garantía de que la paz debe ser mantenida, y nada se hizo contrario al Emperador y el Estado. — G.B.S.

i:861

Mod. texto que confunde el significado, tiene: "Pero ellos en verdad fueron persuadidos, pero estos hacen exactamente lo contrario, haciendo un alboroto entre ellos."

i:862

Edd. καθάπερ γὰρ ἐν σώματι, ὅταν ἡ νόσος χαλεπωτέρα ᾖ, πλείονα ἔχει τὴν ὕλην καὶ τὴν τροφήν. Neander, Der Heil. t. i. p. 2. nota, corrige el pasaje así, καθάπερ γὰρ ἐν σώματι ἡ νόσος χαλεπωτέρα, ὅταν πλ. ἔχοι τὴν ὕληνPero A.C. preservar la verdadera lectura ἔχουσα.

i:863

De la Edd. Savile ha adoptado la verdadera lectura πῶς οὐ ταχέως ἐπιτρέχουσι τοῖς σημείοις, preservado por B. La otra mss. y Edd. omite οὐ.

i:864

Aquí de nuevo Savile (con B.) tiene la verdadera lectura οὔπω γὰρ, el resto οὕτω.

i:865

Aquí (porque parece inadecuado referirse a esto χάρις, es decir, la gracia sobrenatural, o la interposición milagrosa especial,) B. sustitutos, ἀλλ᾽ ἵνα πεῖραν λάβωσι, διανιστῶσαν αὐτοὺς καὶ διυπνίζουσαν καὶ εἰς μέριμναν ἐμβάλλουσαν, ἐποίει αὐτοὺς καὶ ἀνθρώπινα πάσχειν, "pero para que puedan tener experiencia, despertar y despertar, y haciendo que tomen dolores, (el Señor) les hizo sufrir (o ser afectados) según la manera de los hombres." — A continuación, para "Filippio" lo mismo tiene "Atenas".

i:866

mss. καὶ ἄρχοντες ἀρχομένων, καὶ ἡγουμενοι (mod. texto) ἡγούμενος) ὑπηκόων.

Notas a pie de página

Homilía XXXVIII.

Acts 17:16, 17

“Y mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se conmovió en él, cuando vio que la ciudad estaba enteramente dada a la idolatría. Por eso disputaba en la sinagoga con los judíos, y con los devotos, y en la plaza con los que le reunían diariamente.”

Observen cómo se enfrenta con mayores pruebas entre los judíos que entre los gentiles. Así, en Atenas no sufre nada de este tipo; la cosa va hasta el ridículo, y allí un fin; y sin embargo hizo algunos convertidos: mientras que entre los judíos sufrió muchos peligros; tanto mayor fue su hostilidad contra él. —“Su espíritu,” dice, “se despertó dentro de él cuando vio la ciudad llena de ídolos.” En ningún otro lugar había tantos objetos. 867 de adoración para ser visto. Pero de nuevo "confrontó con los judíos en la sinagoga, y en el mercado diariamente con los que se reunían con él. Entonces algunos de los filósofos de los estoicos y epicúreos lo encontraron." (Hechos 17.18Es una maravilla que los filósofos no se rieran de él, hablando de la manera que lo hizo. Y algunos dijeron, ¿Qué significa este balbuceador decir? Insolentemente, en el instante: 868 —esto está lejos de ser filosófico. “Otros decían: Parece ser un prostíbulo de dioses extraños”, de la predicación, porque no tenía arrogancia. No entendían, ni comprendían los temas de los que hablaba —¿cómo deberían ellos?, afirmando como lo hicieron, algunos de ellos, que Dios es un cuerpo; otros, que el placer es la felicidad (verdadera). 869 «De dioses extraños, porque les predicó Jesús y la Resurrección», porque en realidad suponían que «Anastasis» (la Resurrección) era una deidad, estando acostumbrados a adorar también a las divinidades femeninas. 870 “Y tomándole, le trajeron al Areópago” (Hechos 17.19)—no para castigar, sino para aprender 871 —“al Areópago” donde se llevaron a cabo los juicios por asesinato. Así, observa, con la esperanza de aprender (le preguntan), diciendo: “¿Podemos saber de qué es esta nueva doctrina que se habla por ti? Porque tú nos traes a nuestros oídos ciertas cosas extrañas” (Hechos 17.20): en todas partes novedad es la carga: "por lo tanto, que fain saber lo que estas cosas pueden significar." Era una ciudad de habladores, que ciudad de ellos. "Para todos los atenienses y extranjeros que estaban allí en nada más que para decir, o para escuchar algo nuevo. Entonces Pablo se puso en medio de la colina de Marte, y dijo: Hombres de Atenas, Yo veo en ustedes como estar en todas las cosas "(Acts 17:21, 22)—lo pone por medio de encomio: (la palabra) no parece significar nada ofensivo—δεισιδαιμονεστέρους, es decir, εὐλαβεστέρους"Más religiosamente dispuesto. Porque al pasar, y ver sus devociones, encontré un altar con su inscripción, a un Dios desconocido. Por lo tanto, lo que ignorantemente adorar, esto me declaran a usted." (Hechos) 17.23.)—“En el cual estaba inscrito, Para un Dios Desconocido.” Los atenienses, es decir, como en muchas ocasiones habían recibido dioses de partes extranjeras también —por ejemplo, el templo de Minerva, Pan, y otros de diferentes países— temiendo que pudiera haber algún otro dios que todavía no se les conoce, pero adoraba en otro lugar, para mayor seguridad, para soslayar, erigió un altar a ese dios también; y como no se conocía al dios, estaba inscrito, “A un Dios Desconocido.” Este Dios entonces, les dice, es Cristo; o más bien, el Dios de todos. 872 “Él os lo declaro.” Observen cómo muestra que ya lo habían recibido, y “no es nada extraño”, dice, “nada nuevo que os presente.” Todo el tiempo, esto era lo que ellos habían estado diciendo: “¿De qué nueva doctrina se habla por ti? Porque tú traes a nuestros oídos ciertos asuntos extraños.” Por lo tanto, inmediatamente quita esta suposición de ellos; y luego dice, “Dios que hizo el mundo y todas las cosas en él, Él es Señor del cielo y de la tierra” —porque, para que no se imaginen que es uno de muchos, él los pone en este punto, agregando, “no mora en templos hechos con manos” (Hechos) 17.24), "ni se adora con las manos de los hombres, como si necesitara algo" - ¿observan cómo, poco a poco, trae la filosofía? ¿cómo ridiculiza el error pagano? "Vio que es Él que da a toda vida, y aliento, y todas las cosas; y ha hecho de una sola sangre todas las naciones de los hombres para morar en toda la faz de la tierra." Esto es peculiar a Dios. Mira, entonces, si estas cosas no pueden ser predicadas por el Hijo también. "Ser Señor," dice, "del cielo y de la tierra" - que se consideraban de Dios. Tanto la creación que él declara ser Su obra, y la humanidad también. 873 “Habiendo determinado,” dice, “los tiempos 874 les fue asignado, y los límites de su morada," (Acts 17:25, 26), "para que busquen al Señor, si es que lo sienten, y lo encuentren, aunque no esté lejos de cada uno de nosotros; porque en él vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser: como también algunos de vuestros propios poetas han dicho, Porque también somos su descendencia" (Acts 17:27, 28Esto es dicho por Aratus el poeta. Observe cómo él saca sus argumentos de las cosas hechas por sí mismos, y de las palabras de ellos mismos. “Así que, como somos la descendencia de Dios, no debemos pensar que la Deidad es semejante al oro, o la plata, o la piedra, tallada por el arte.” (Hechos) 17.29Y sin embargo, por esta razón deberíamos. 875 De ninguna manera: porque ciertamente no somos como (a tales), ni son estas almas nuestras. “Y la imaginación del hombre.” ¿Cómo así? * * Pero alguien podría decir, “No pensamos esto.” Pero fue a los muchos que se dirigía a sí mismo, no ahora a la filosofía. ¿Cómo entonces pensaron tan indignamente de Él? De nuevo, poniendo sobre su ignorancia, dice, “Ahora los tiempos de la ignorancia que Dios pasó por alto.” 876 Agitando sus mentes por el temor, él añade esto: y sin embargo, dice, "pero ahora él manda a todos los hombres en todas partes a arrepentirse." (Hechos 17.30"Porque ha establecido un día, en el cual juzgará al mundo con justicia por aquel hombre a quien Él ha ordenado, de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, en que le ha resucitado de entre los muertos" (Hechos). 17.31Pero volvamos a mirar lo que se ha dicho.

(Recapitulación.) (b) "Y mientras Pablo esperaba," etc. (Hechos 17.16.) Se ordena providencialmente que contra su voluntad se quede allí, mientras espera a los otros.a) “Su espíritu”, dice, “dentro de él” παρωξύνετοNo significa ira o exasperación: como en otros lugares dice, "Había παροξυσμὸς entre ellos.” (Hechos 15.30.) (c) Entonces, ¿qué es παρωξύνετο? Se despertó: porque el don está lejos de la ira y la exasperación. No podía soportarlo, pero se alejó. 877 “Él razonaba por lo tanto en la sinagoga,” etc. (Hechos 17.17.) Obsérvese de nuevo razonando con los judíos. Por "personas devotas" se refiere a los prosélitos. Porque los judíos estaban dispersos por todas partes antes (texto de texto mod. "desde") de la venida de Cristo, la Ley en efecto es en adelante, por así decirlo, en proceso de disolución, pero al mismo tiempo (los judíos dispersos) enseñando religión a los hombres. 878 Pero los que no prevalecieron nada, excepto que sólo consiguieron testigos de sus propias calamidades. (e) "Y ciertos filósofos," etc. (Hechos 17.18¿Cómo llegaron a estar dispuestos a hablar con él? (Lo hicieron) cuando vieron a otros razonar, y al hombre que tenía honor (en el encuentro). Y observar inmediatamente con insolencia dominante, "algunos dijeron, ¿Qué diría este balbuceador? Porque el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu." (1 Cor. ii. 14Otros, parece ser un setter-forth de deidades extrañas: δαιμονίων, porque así llamaron a sus dioses. Y habiéndolo tomado, le trajeron, etc. (Hechos 17.19.) (aLos atenienses ya no disfrutaban de sus propias leyes, sino que se convertían en sujetos de los romanos.g(Entonces) ¿Por qué lo han dicho al Areópago? Significado para sobrecogerlo — (el lugar) donde tuvieron las pruebas para el derramamiento de sangre. "¿Podemos saber, ¿de qué nueva doctrina se habla por ti? Porque traes ciertas cosas extrañas a nuestros oídos; por lo tanto, nos gustaría saber lo que estas cosas significan. Porque todos los atenienses y extranjeros que estaban allí pasaron su tiempo en nada más, sino para decir, o para oír algo nuevo. (Acts 17:20, 21Aquí lo que se nota es, que aunque siempre ocupado sólo en este decir y oír, sin embargo, pensaban que esas cosas extrañas — cosas que nunca habían oído. "Entonces Pablo, de pie en medio del Areópago dijo: Hombres de Atenas, me veo en ustedes como estar en todas las cosas más religiosamente dispuesto" (Hechos 17.22): (f) para las ciudades estaban llenos de dioses (δαιμόνων, al. εἰδώλων): (h) por eso dice δεισιδαιμονεστέρουςPorque mientras pasaba y veía los objetos de su adoración —él no dice simplemente τοὺς δαίμονας (los demonios, o deidades), pero prepara el camino para su discurso: "Yo vi un altar", etc. (Hechos 17.23Por eso dice: “Te veo como si estuvieras más dispuesto a la religión”, es decir, por el altar. “Dios”, dice, “que hizo el mundo” (Hechos). 17.24.) Pronuncia una palabra, por la cual ha subvertido todas las (doctrinas) de los filósofos. Para los epicúreos afirman que todo está fortuitamente formado y (por concurso) de átomos, los estoicos lo consideraban cuerpo y fuego (ἐκπύρωσιν). “El mundo y todo lo que hay en él.” ¿Señala usted la concisión, y en concisión, claridad? ¿Marca cuáles eran las cosas que eran extrañas para ellos: que Dios hizo el mundo! Cosas que ahora cualquiera de las personas más ordinarias sabe, estos atenienses y los hombres sabios de los atenienses no sabían. “Viendo que Él es Señor del cielo y de la tierra:” porque si Él los hizo, está claro que Él es Señor. Observe lo que él afirma ser la nota de la Deidad — la creación. Que atribuye también el Hijo tiene.