Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. 11: San Crisóstomo: Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Romanos

¿Ves cómo Dios permite las pruebas, y por ellas despierta y despierta a los discípulos, y los hace más enérgicos? Entonces no nos hundamos bajo las pruebas: porque Él mismo "también hará el camino de escape, para que podamos llevarlos "(1 Cor x. 13Nada hace amigos y los acobarda tan firmemente como aflicción: nada tan abroga y apreta las almas de los creyentes: nada es tan sazonable para nosotros maestros para que se oigan las cosas que decimos de nosotros. Porque el oyente, cuando está en paz, es apálido e indolente, y parece sufrir molestia del orador; pero cuando está en aflicción y angustia, cae en gran anhelo de oír; porque cuando está angustiado en su alma, busca por todas partes consuelo para su aflicción; y la predicación no trae consuelo pequeño. ¿Qué, pues, dirás, de los judíos? ¿Cómo es que, por causa de su debilidad, no oyen? ¿Por qué, eran judíos, criaturas siempre débiles y miserables? Y además, la aflicción en su caso era grande, pero hablamos de aflicción en moderación. Observad: esperaban ser librados de los males que los rodeaban, y no oyen? Porque eran judíos, y las criaturas siempre débiles y miserables, y además, la aflicción en su caso era grande, pero hablamos de aflicción en moderación. Como el cuerpo cuando está cansado y angustiado no desea darse el gusto de disfrutar de los amours, o gormandizing, sino sólo descansar y acostarse en silencio; así el alma, acosado 996 El alma que está en paz está (a fin de ser) agitada, alarmada, inquieta: mientras que en esto no hay vacuidad, no corre a perderse; y la una es más varonil, la otra más infantil; la otra tiene más gravedad, en la otra más leve. Y como alguna sustancia ligera, cuando cae sobre aguas profundas, es echada de un lado a otro, así es el alma cuando cae en gran regocijo. Además, que nuestras mayores faltas surgen de un placer excesivo, cualquiera puede ver. Ven, si quieres, vamos a representarnos a nosotros mismos dos casas, la otra donde la gente se casa, la otra donde están de duelo: entremos en imaginación en cada uno: veamos cuál es mejor que la otra. Por qué, el del lamentado será encontrado lleno de seriedad (φιλοσοφίας); la del matrimonio, llena de indecencia. Para ver, (aquí están) palabras vergonzosas, risas sin límites, movimientos más desenfrenados, tanto vestido y andar lleno de indecencia, palabras llenas de meras tonterías y tonterías: en resumen, todo es ridículo allí, todo ridículo. 997 No digo que el matrimonio sea esto; Dios no lo quiera; sino que los acompañamientos del matrimonio. Entonces la naturaleza está fuera de sí misma en exceso de motín. En lugar de los seres humanos, los presentes se convierten en criaturas brutas, unos relinchando como caballos, otros pateando como asnos: tal licencia absoluta, tan disuelta y sin límites: nada grave, nada noble: (es) la pompa del diablo, los platillos, las tuberías, y las canciones llenas de fornicación y adulterio. Pero no así en esa casa donde hay duelo; todo está bien ordenado allí: tal silencio, tal reposo, tal compostura; nada desordenado, nada extravagante: y si alguno habla, cada palabra que pronuncia está llena de verdadera filosofía: y entonces la circunstancia maravillosa es, que en tales tiempos no sólo los hombres, sino incluso los siervos y las mujeres hablan como filósofos —por tal es la naturaleza de la tristeza— y mientras parece que están consolando las cosas (de la muerte) y de la vida (de la muerte) viene a otro. de la boda, afligido, porque él mismo no está en el disfrute de la buena fortuna; del luto, de corazón ligero, porque él no ha sufrido la misma aflicción, y teniendo apagado toda su fiebre interna. Pero ¿qué más os conviene? ¿Tomaremos para otro contraste las prisiones y los teatros? Porque el uno es lugar de sufrimiento, el otro de placer. Examinemos otra vez. En el primero hay seriedad de mente; porque donde hay tristeza, debe haber seriedad. El que antes era rico, y se inflaba con su propia importancia, ahora incluso sufrirá a cualquier persona común a conversar con él, miedo y tristeza, como algún fuego más poderoso, habiendo caído sobre su alma, y suavizando su dureza: entonces se vuelve humilde, luego de un rostro triste, entonces siente los cambios de vida, entonces se levanta en contra de todo. Pero en el teatro todo es el revés de esto — la risa, el ribaldrio, el diablo’s pomp, disoluteness, el hombre, el inútil de los días, el deseo extravagante, el adulterio, el entrenamiento práctico para la comodidad, el respeto de la tierra para todos los hombres. 998 Me gustaría que encontraras a un hombre a su regreso de un teatro, y otro saliendo de la cárcel; y mientras que usted vería el alma de uno agitado, perturbado, realmente atado y atado, el de otro que vería ampliado, puesto libre, boyante como sobre alas. Porque el uno regresa del teatro, encadenado por la vista de las mujeres allí, llevando las cadenas más fuertes que cualquier hierro, las escenas, las palabras, los gestos, que él vio allí. Pero el otro al regresar de la prisión, liberado de todos (atados), no pensará más que él sufre cualquier mal como comparar su propio caso con el de (aquellos) otros. (Pensar que él no está en las cadenas le hará agradecido para siempre; él despreciará los asuntos humanos, como viendo allí tantos hombres ricos en calamidad, hombres (una vez) que tienen poder para hacer muchas y grandes cosas, y ahora que están atados allí: y si él sufre injustamente, también lo soportará; porque también había muchos ejemplos allí: él será llevado a reflexionar sobre el juicio y se escabulpará, viendo aquí, viendo, si él sufre algo injustamente, también esto; porque también había de esto había de muchos 999 ¡Cómo estará allí! Porque como con uno aquí encerrado en la cárcel, así también en aquel mundo antes del Juicio, antes del Día venidero. Hacia la mujer, los hijos y los siervos, será más gentil.

No es así que el que viene del teatro: mirará a su esposa con más disgusto, será piojoso con sus siervos, amargado con sus hijos, y salvaje con todos. Grandes son los teatros de males causan a las ciudades, grande en verdad, y ni siquiera sabemos que son grandes. ¿Vamos a examinar otras escenas de risa también, me refiero a las fiestas, con sus parásitos, sus aduladores, y abundancia de lujo, y (comparar con ellos) lugares donde son el parado y la ciega? Como antes, en el primero es la embriaguez, el lujo, y la dissoluteness, en el segundo al contrario. —Vea también con respecto al cuerpo, cuando es de sangre caliente, cuando es en buen caso, sufre el cambio más rápido a la enfermedad: no así, cuando se ha mantenido bajo. Entonces permítanme hacer mi significado más claro para usted: —que haya un cuerpo que tenga mucha sangre, mucha carne, gran cantidad, se ha desplomado con buena vida: este cuerpo se ha apartó aún de la fiebre, si simplemente se ha desado con facilidad, pero no se puede ser fácilmente en la vida, pero se ha desen bien Porque semejante alma es vecina de la locura, del placer, de la vanagloria, de la envidia, de las maquinaciones, de las calumnias. He aquí esta gran ciudad nuestra, ¡qué tamaño es! ¿De dónde surgen los males? ¿No es de los ricos? ¿No es de los que se divierten? ¿Quiénes son los que “se burlan” de los hombres “antes de los tribunales?” ¿Quién, que disipan las propiedades? Los que son miserables y marginados, o los que se inflan con consecuencias y en el disfrute? ¿No es posible que cualquier mal pueda suceder de un alma que está afligido. (James ii. 6Pablo sabía la ganancia de esto: por lo tanto, dice, "La tribulación obra paciencia, y la paciencia experiencia, y la experiencia esperanza, y la esperanza no hace avergonzar." (Rom. v. 3.) Entonces no nos hundamos en nuestras aflicciones, sino en todas las cosas demos gracias, para que obtengamos gran ganancia, para que seamos agradables a Dios, que permite las aflicciones. Un gran bien es aflicción; y aprendemos esto de nuestros propios hijos; porque sin aflicción (un muchacho) no aprenderíamos nada útil. Pero nosotros, más que ellos, necesitamos aflicción. Porque si hay, cuando las pasiones (aún) son calladas, (castigo) las beneficia mucho más, ¡cuánto más nosotros, especialmente poseídos como somos por tantos! No, debemos tener maestros de escuela que ellos: porque las faltas de los niños no pueden ser grandes, sino que las nuestras son muy grandes. Nuestro maestro de escuela es aflicción. No la desprendamos entonces voluntariamente sobre nosotros mismos, sino que cuando venga la llevemos con valentía, siendo, como es siempre la causa de innumerables cosas buenas; para que así podamos obtener gracia de Dios, y las cosas buenas que están puestas para ellos que lo aman, en Cristo nuestro Señor, con Quien al Padre, junto con el Espíritu Santo, sea siempre glorioso, sin gloria y sin embargo.

Notas a pie de página

i:977

᾽ΕντεῦθενSi San Cris. es correctamente reportado, él significa la segunda Epístola, de la cual procede a citar. Pero que la Epístola claramente no fue escrita ἀπὸ ᾽ΕφέσουTal vez lo que dijo fue en este sentido: "En este punto supongo que fue —viz. después de la misión de Timoteo y Erasto— que escribió (su primera Epístola) a los Corintios de Éfeso; y en la segunda Epístola alude a la gran prueba que siguió en el asunto de Demetrio. Había prometido venir a Corinto antes, y se excusa en la cuenta de la demora." τὰ κατὰ Δημήτριον διηγούμενος difícilmente puede ser significado de San Pablo: debe ser αἰνιττόμενος.

i:978

Uso de ἡ ὁδός sin más definición, para representar la religión cristiana, es peculiar de los Hechos (Acts 9:2, Acts 19:9, 23, Acts 24:22). Κυρίου o σωτηρίας expresaría la idea definitoria omitida.—G.B.S.

i:979

῞Ορᾳς τὴν εὐδοκίμησιν; Esto parece referirse a Hechos 19.17- ¡No! - ¡No!20“Pero mira cómo los éxitos y las pruebas aquí, como siempre, alternan. Entonces los judíos contradijeron: (Hechos 19.9) entonces milagros, doble, (Hechos 19.11- ¡No! - ¡No!19): ahora otra vez (después de eso εὐδοκίμησις), peligro.” — Aquí la señora y Edd. dar Hechos 19.24- ¡No! - ¡No!27, que hemos distribuido a sus lugares apropiados.

i:980

Estos “templo” de plata (ναοὺς) eran santuarios, pequeños modelos del templo que contenían imágenes de la diosa, que los peregrinos al templo compraron y llevaron y probablemente utilizaron en sus hogares como objetos de culto doméstico. —G.B.S.

i:981

Καὶ ὅρα κοινωνοὺς ὄντας αὐτούς· εἶτα τὸν κίνδυνον ἐπέστησεν (así Cat. C. -σαν, A. B. ἐπέτησεν). Mod. texto, "Pero siendo ellos mismos socios de la nave, los toma como socios también de la revuelta. Entonces también exagerado (ηὔξησεν) el peligro, agregando. Esta nuestra nave está en peligro de caer en el desprecio. Porque esto es bastante casi lo que declara por esto, que de este arte,” etc.

i:982

ὅτι καθαιρῶν (Cat. ὅτε ἐκαθῄρουν) αὐτῶν τὰ σεβάσματα, ἐκεῖ στέμματα καὶ ταύρους προσέφερον· ἐνταῦθα φησιν ὅτι κινδυνεύει κ. τ. λ. Estas parecen ser sólo notas o sugerencias aproximadas de lo que Chrys. dijo. καθ. αὐτῶν τὰ σεβ. parecen una referencia a Hechos xvii. 23, ἀναθεωρῶν τὰ σεβάσματα ὑμῶν: "Así en Atenas, el examen de los objetos de su adoración, y encontrar un altar, etc., de allí toma la ocasión de predicar el Dios desconocido. En Listra, trajeron guirnaldas y bueyes, y los apóstoles sobre lo que, etc. Por lo tanto, estos hombres aquí podría bien decir, Nuestra artesanía está en peligro. Porque era cierto, como se dijo en otra ocasión (en Jerusalén), Usted ha llenado, etc.: y, Los que han convertido el mundo, etc. No, de Cristo también los judíos dijeron lo mismo, El mundo va tras Él. "

i:983

Διὰ ταῦτα μετ᾽ ἐξετάσεως δεῖ ποιεῖν, Mod. texto añade πάνταEsta frase, om. por A., parece estar fuera de lugar, y pertenecer más bien a Hechos 19.36. Hemos transpuesto el texto Acts 19:28, 29, que en mss. y Edd. se da después ὡς πᾶσι προκεῖσθαι.

i:984

καὶ πανταχοῦ αὐτοῖς προκεῖνται. Para dar sentido al pasaje, adoptamos προσκεῖνται B. También transponemos las leyes 19.30 que se da con Hechos 19.31 después de la siguiente frase.

i:985

Προεβάλοντο ᾽Ιουδαῖοι οἰκονομικῶς δὲ (suministrado por Cat.) οὗτος οὐκ ἐφθέγξατο. Texto Mod. “Los judíos le empujan hacia adelante, como la Providencia lo ordenó, para que no tengan (en su poder) para contradecir después. Este hombre se empuja hacia adelante, y habla, y oye lo que (él dice).”

i:986

Texto antiguo: ῾Ιερὸν ἕτερον οὕτως ἐκαλεῖτο—significando, como lo entendemos, el Palladium de Troya, que también se llamaba “los Diopetes”, τὸ Παλλάδιον τὸ Διοπετὲς καλούμενονAlex, Protrept. 47.—ἤτοι τὸ ὄστρακον αὐτῆς φησιν. Se necesita algo más, por lo tanto suministramos ἢ τὸ ἄγαλμα αὐτῆς φησινPero ἱερὸν en este sentido no es habitual. ῎Οστρακον, lo que sea que signifique, no puede ser la imagen de Diana, que se sabía que era de madera. El pasaje parece ser corrupto, y uno podría conjeturar que ἱερὸν ἕτερον se relaciona con “otro Templo” de Diana construido después de la primera que fue quemada por Herostratos, y que el nombre de este hombre está latente en el ininteligible ητοιτοοστρακον, y que la observación de Crisóstomo es esto, que junto con ese antiguo Templo pereció los Diopetes originales: de modo que hablar de esa imagen como todavía en el ser era una mentira (τοῦτο ψεῦδος)— texto de Mod. “Pero un diferente ἱερὸν así se llamaba διοπετές: o bien el ídolo de Diana que llamaron Diopetes, ὡς ἐκ τοῦ Διὸς τὸ ὄστρακον ἐκεῖ νοπεπτωκὸς, y no hecho por el hombre: o una diferente ἄγαλμαasí fue llamado entre ellos. "—Isidoro de Pelus. en la Catena: "Algunos dicen que se habla de la imagen de Diana, es decir, "(un adorador) de la gran Diana y de su διοπετες ἄγαλμα:’ algunos que el Palladium también (se llama aquí como διοπ.), es decir, la imagen de Minerva, que adoraban junto con Diana.” Ammonius ibíd., “la ναὸς τοῦ Διός: o la στρογγυλοειδὲς”— significa el ὄστρακον?—“o más bien, que es la verdadera explicación, esta imagen de Diana: o el Palladium, que ellos pensaban que venía de Júpiter, y no era obra de los hombres.” τοῦτο ψεῦδος, que en la mss. sigue el texto Acts 19:36, 37, se refieren mejor a los Diopetes, como en nuestra traducción.—Texto de Mod. ἄρα τὸ πᾶν ψεῦδοςy entonces, “estas cosas como él dice a la gente, para que también las que ,” etc omitiendo δὲ preservado por el texto antiguo.

i:987

EstoDiopetes, la imagen que se suponía que había caído de Júpiter o el cielo (Δίος—πίπτω), era la imagen de Diana que estaba en el gran templo en Éfeso. Esta era la creencia supersticiosa de la gente, como se desprende de los muchos casos en la mitología clásica en la que las estatuas son famosas por haber caído del cielo. Esta imagen era de madera y fue encontrado allí por los griegos cuando colonizaron Ionia. — G.B.S.

i:988

Es decir, en esto, profetiza (ver más arriba en este versículo): pero en su propósito de ir a Jerusalén de Acaya, se decepcionó, porque tuvo que volver a través de Macedonia: ἢ προείλετο, es decir, este es el significado de ἔθετο ἐν πνεύματι. Mod. texto om. οὐκέτι ἐγχρονίσας, y añade: “porque este es el significado de ἔθετο, y tal es la fuerza de la expresión . Entonces: "Pero por qué él envía lejos T. y E., el escritor no dice: pero me parece que de esto también dice, ᾽Εν πνεύματι. Por lo tanto, cuando, etc. - El significado es: "Él los envía en esta ocasión, como lo hizo en Atenas: a saber, porque ya no podía tolerar, por lo tanto, le pareció bueno ser dejado en paz."

i:989

ἐκεῖ γὰρ ἦν ἡ τυραννὶς (mod. texto) ἡ πολλὴ φατρία) τῶν φιλοσόφωνPero esto parece pertenecer más bien a Atenas.

i:990

El texto Mod. inserta para la conexión: “Y si de esta obra se acumula riqueza para usted, ¿cómo ha persuadido,” etc.

i:991

ἐκκαῦσαιErasm. ut et confutaret totum et furorem populi extingueret. Ben. subverteret.…Extingueret. Pero ἐκκαῦσαι no soportará este sentido, ni el contexto lo sugiere. El objetivo de Alejandro, que está representado, era derrocar la predicación, y encender la ira del pueblo aún más. —Cat. y Sav. marg. ἑλκύσαι.

i:992

Mod. texto “como si él hubiera dicho: ¿No la adoran?”

i:993

Mod. texto “Pero, Nuestra ciudad, les paga tribunal: θεραπεύων αὐτοὺς:” para lo que el texto antiguo tiene, Pero, Tu ciudad. ᾽Εθεράπευσεν αὐτήνLo que puede significar, que él, el empleado de la ciudad, rindió homenaje a la ciudad, hablando de sus honores. θεραπεύετε αὐτὴν en la frase anterior requiere el sentido dado en la traducción.

i:994

Σφόδρα γὰρ αὐτοὺς ἠλόγησεν καὶ διηπόρησεν. Texto modificado Τούτῳ σφ. αὐτοὺς διηπ.. omitiendo, ἠλόγησεν, que, si no corrupto se pone aquí en un sentido inusual.

i:995

οὐ δυνησόμεθα texto antiguo, aquí y arriba, como en el Alexandrine ms. de la N. T. (recibido por Griesbach) pero aquí con τῆς συστρ. τ(Si se mantiene el negativo, es mejor leer περὶ τῆς σ. τ. como en las autoridades principales del texto: para que esta cláusula sea epexegótica para περὶ οὗ· para lo cual, a saber, para este concurso.)

i:996

ταραχθεῖσα B. La otra señora. ταριχευθεῖσα, lo cual no es adecuado aquí.

i:997

ὅλως οὐδὲν ἕτερον ἡ πάντα γέλως καὶ κατάγελως τὰ εκεῖ.

i:998

C., ᾽Αλλ᾽ εἰ βούλει πάλιν πολλοὺς ἐξετάσωμεν τόπους· B., ᾽Αλλὰ πάλιν εἰ βούλει ἑτέρους ἐξετ. τόπους. Texto modificado ᾽Αλλ᾽ εἰ β., πάλιν ἑτέρως ἐξετ. τοὺς αὐτοὺς τόπους. En la traducción adoptamos ἑτέρως y omitir τόπους.

i:999

El texto está corrupto: καὶ φρίξει τοὺς τόπους-Quizás debería ser τοὺς ἐκεῖ τόπους—ἐνταῦθα ὁρῶν· καθάπερ, γὰρ ἐνταῦθα ἐν δεσμωτηρί& 251· τυγχάνων οὕτω κἀκεῖ πρὸ τῆς κρίσεως πρὸ τῆς μελλούσης ἡμέρας, sc. φρίξειEs decir, “así como aquí, estando encerrado en la cárcel, él espera con temor el próximo juicio, así lo hará en ese mundo”, etc. Mod. texto bastante tergiversando el sentido: “Porque, como el que está aquí encerrado en la cárcel es gentil hacia todos, así también los que están antes del Juicio, antes del Día venidero, serán más gentiles”, etc.

Notas a pie de página

Homilía XLIII.

Hechos XX. 1

“Y después que cesó el alboroto, Pablo llamó a los discípulos, y los abrazó, y se fue para ir a Macedonia.”

Había necesidad de mucho consuelo después de ese alboroto. Por lo tanto, habiendo hecho esto, él va a Macedonia, y luego a Grecia. Porque, dice, "cuando había pasado por esas partes, y les había dado mucha exhortación, vino a Grecia, y se quedó allí tres meses. Y cuando los judíos le pusieron la espera, cuando estaba a punto de navegar a Siria, se propuso volver a través de Macedonia. "(Acts 20:2, 3.) De nuevo es perseguido por los judíos, y va a Macedonia. "Y le acompañó a Asia Sopater de Berea, y de los Tesalonicenses, Aristarco y Secundo, y Gayo de Derbe, y Timoteo, y de Asia, Tiquico y Trófimo. Estos que van antes se quedó para nosotros en Troas "(Acts 20:4, 5.) Pero ¿cómo llama a Timoteo un hombre “de Tesalónica?” 1000 Este no es su significado, pero, "De Tesalonicenses, Aristarco y Secundo y Gayo: de Derbe, Timoteo," 1001 etc., estos, dice, fueron delante de él a Troas, preparando el camino para él. "Y navegamos lejos de Filipos después de los días de los panes sin levadura, y vinieron a ellos a Troas en cinco días, donde nos quedamos siete días " (Hechos) " ( 20.6.) Porque me parece que él hizo un punto de guardar las fiestas en las grandes ciudades. "De Filipos," donde el asunto de la prisión había tenido lugar. Este era su tercer ingreso en Macedonia, y es un testimonio alto que él lleva a los filipenses, que es la razón por la que hace que algunos se queden allí. "Y el día de la semana, cuando los discípulos se reunieron para partir el pan, Pablo les predicó, listo para partir el día siguiente, y continuó su discurso hasta la medianoche." (Hechos) 20.7.) Fue entonces el (temporada entre Pascua y) Pentecostés. 1002 Vean cómo todo estaba subordinado a la predicación. También era, dice, el día del Señor. 1003 No fue él ni siquiera de noche, sino que habló más bien por la quietud. Observen cómo hizo ambos un largo discurso, y más allá de la misma hora de la cena. Pero el Diablo perturbó la fiesta —no que prevaleció, sin embargo— hundiendo al oyente en el sueño, y haciendo que se cayera. Y, dice, “había muchas luces en la cámara superior, donde estaban reunidos. Y se sentó en una ventana un cierto joven llamado Eutico, caído en un profundo sueño; y como Pablo estaba predicando largamente, se hundió con sueño, y cayó del tercer loft, y fue levantado muerto. Y Pablo descendió, y se postró sobre él, y abrazándolo, dijo: No os conturbéis; porque su vida está en él. Por lo tanto, cuando volvió, y había roto pan, y comido, y habló mucho tiempo, hasta que se fue. Y trajeron al joven vivo, y no estaban un poco consolados.” 20.8- ¡No! - ¡No!12Pero observad, os ruego, el teatro, cuán lleno estaba: y el milagro, lo que era. “Estaba sentado en una ventana”, en la noche. ¡Tal era su afán de oírlo! ¡Tomémonos vergüenza para nosotros mismos! “Sí, pero un Pablo” dicen, “estaba desconcertando entonces.” Sí, y Pablo habla ahora, o mejor dicho Pablo, ya sea entonces o ahora, sino Cristo, y sin embargo nadie se preocupa de oír. Ninguna ventana en el caso ahora, ninguna importancia de hambre, o sueño, y sin embargo no nos importa escuchar: ninguna multitud en un espacio estrecho aquí, ni ningún otro consuelo. Y la circunstancia maravillosa es que aunque era un joven, no era apátrida e indiferente; y aunque (él se sentía) pesado por el sueño, no se fue, 1004 Y no temieron el peligro de caer. No fue por abatimiento que él dormía, sino por necesidad de la naturaleza. Pero observad, os ruego, que su celo era tan ferviente, que aun se reunieron en un tercer loft: porque aún no tenían una Iglesia. “No os habéis de tener problemas”, dice. No dijo: “Volverá a la vida, porque yo lo levantaré”; sino que marcaron el camino sin pretensiones en que los consolaba: “Porque su vida, dice él, está en él. Cuando subió otra vez, y partió el pan, y comió.” Esto cortó el discurso; pero no hizo daño alguno. “Cuando comió, dice, y habló un largo tiempo, hasta el amanecer, así se fue.” ¿Señalasteis la frugalidad de la cena? ¿Observas cómo pasaron toda la noche? ¿Eran tales sus comidas, que los oyentes se alejaron sobrios, y aptos para oír, pero nosotros, en qué nos diferenciamos de los perros? ¿Observan ustedes cómo se apartaron? ¿Se pusieron en contacto con ellos?” y “se pusieron en contacto con él, porque eran vivos, y porque eran pequeños. 1005 Y fuimos antes a la barca, y navegamos a Thasos, 1006 allí con la intención de tomar en Pablo, porque así había designado, pensando en sí mismo para ir a pie. "(Hechos 20.13.) A menudo encontramos a Pablo desligándose de los discípulos, porque he aquí otra vez, él mismo va a pie, dándoles el camino más fácil, y él eligiendo el más doloroso. Él fue a pie, tanto para que pudiera arreglar muchos asuntos, como para entrenarlos a llevar una separación de él. 1007 “Y cuando se había unido a nosotros en Thasos, llevándolo a bordo, llegamos a Mitilene; y habiendo navegado de allí en el día siguiente, llegamos a Chíos” —entonces pasan la isla—“y al día siguiente tocamos en Samos, y habiendo parado en Trogilio, al día siguiente llegamos a Mileto. Porque Pablo había decidido navegar por Éfeso, porque no pasaría el tiempo en Asia; porque él se apresuraba, si le fuera posible, a estar en Jerusalén el día de Pentecostés.” (Hechos). 20.14- ¡No! - ¡No!16.) ¿Por qué esta prisa? No por causa de la fiesta, sino por la multitud. Al mismo tiempo, con esto conciliaba a los judíos, como uno que honraba las fiestas, queriendo ganar incluso a sus adversarios; al mismo tiempo también entrega la palabra. 1008 Por consiguiente, vea qué gran ganancia se obtuvo, de estar todos presentes, pero para que los intereses del pueblo de Éfeso no se descuidaran por eso, él logró esto de una manera diferente. Pero volvamos a mirar lo que se ha dicho.

(Recapitulación.) "Y habiendo abrazado ellos," dice, "se fue para ir a Macedonia." (Hechos) 20.1.) Por esto de nuevo los refrescó (ἀνεκτήσατο), dándoles mucho consuelo. "Y habiendo exhortado" a los macedonios, "con mucho discurso, él vino a Grecia." (Hechos) 20.2Observen cómo en todas partes lo encontramos cumpliendo todo mediante la predicación, no mediante milagros. “Y nosotros navegamos”, etc. El escritor constantemente nos lo muestra como apresurado a llegar a Siria; y la razón de ello fue la Iglesia, y Jerusalén, pero aún así refrenó su deseo, para poner todo bien en esas partes también. 1009 Y sin embargo, Troas no es un lugar grande: ¿por qué, entonces, pasan siete días en él? Tal vez era grande como se considera el número de creyentes. Y después de haber pasado siete días allí, al día siguiente pasó la noche en la enseñanza: tan difícil lo encontró para arrancarse de ellos, y ellos de él. "Y cuando nos juntamos", dice, "para partir el pan." (Hechos) 20.7- ¡No! - ¡No!12.) En el mismo momento (de partir el pan) el discurso habiendo comenzado,* se extendió: 1010 como que representaban que tenían hambre, y no era insatisfactorio: porque el objeto principal (que los reunió) no era enseñar, sino que se juntaron “para partir el pan”; discurso que había surgido, él prolongó la enseñanza. Vea cómo todos participaron también en la mesa de Pablo. Me parece que él habló mientras estaba sentado a la mesa, enseñándonos a considerar todas las otras cosas como subordinadas a esto. Imagínense a ustedes mismos, les ruego, esa casa con sus luces, con su multitud, con Pablo en medio, con las ventanas ocupadas por muchos: ¡qué cosa era ver, y oír esa trompeta, y he aquí ese rostro de gracia! 1011 Pero, ¿por qué habló durante la noche? Ya que “estaba a punto de partir”, dice, y no iba a verlos más: aunque esto no les dice, porque ellos eran demasiado débiles (para soportarlo), pero se lo dijo a los demás. Al mismo tiempo, también el milagro que se produjo les haría recordar siempre más esa tarde; de modo que la caída resultó en ventaja del maestro. Grande fue el deleite de los oyentes, e incluso cuando se interrumpió fue el más aumentado. Que (joven) era para reprender a todos los que son descuidados (de la palabra), que la muerte de la cual fue causada por nada más que esto, que quería oír a Pablo. “Y fuimos antes a la nave,” etc. (Hechos) 20.13¿Por qué dice el escritor adónde vinieron y a dónde fueron? Para mostrar en primer lugar que él estaba haciendo el viaje más tranquilamente - y esto en terrenos humanos - y navegar más allá (algunos): también (por la misma razón que él dice) donde hizo una estancia, y qué partes que navegó más allá; (es decir,) "que no tendría que pasar el tiempo en Asia " (Hechos). 20.16.) Ya que había venido allí, no podía haber navegado; no le gustaba el dolor a los que le hubieran rogado que permaneciera. “Porque se apresuró,” dice, “si fuera posible para él guardar el día de Pentecostés en Jerusalén:” y (esto) no era posible (si se quedaba). Observe, cómo él también se mueve como otros hombres. Porque por lo tanto, es que todo esto se hace, que no podemos imaginar que él estaba por encima de la naturaleza humana: (por lo tanto) lo ves desear (algo), y apresurarse, y en muchos casos no obtener (su objeto): porque esos hombres grandes y santos eran participantes de la misma naturaleza con nosotros; fue en la voluntad y el propósito que discreparon, y así fue que también se atrajeron sobre sí mismos la gran gracia que hicieron. Vea, por ejemplo, cuántas cosas que ordenan por una economía propia. “Que no nos ofendamos ofensa” (2 Cor. vi. 3A los que quieren (agredir), y, "Que nuestro ministerio no se culpe." He aquí, tanto una vida irreprochable y por otro lado condescendencia. Esto es (de hecho, ser) llamada economía, a la (muy) cumbre y altura (de ella). 1012 Porque el que iba más allá de los mandamientos de Cristo, era por otro lado más humilde que todos. "He hecho todas las cosas a todos los hombres," dice, "para que yo pueda ganar todo." (1 Cor. ix. 22.) Se echó también sobre los peligros, como dice en otro lugar: "En mucha paciencia, en aflicciones, en necesidades, en angustias, en azotes, en prisiones." (2 Cor. 6:4, 5Y grande era su amor por Cristo. Porque si no hay esto, todo lo demás es superfluo, tanto la economía (de condescendiente acomodación), y la vida irreprochable, y la exposición a sí mismo a los peligros. "¿Quién es débil, dice, y yo no soy débil? ¿Quién se ofende, y yo no me quemo?" (2 Cor. xi. 29.) Estas palabras imitemos, y echémonos sobre peligros por causa de nuestros hermanos. Ya sea fuego, o espada, échate sobre él, amado, para que rescates (al que es) tu miembro: échate, no temas. Tú eres discípulo de Cristo, que puso su vida por sus hermanos: un compañero discipulado con Pablo, que escogió sufrir innumerables males por sus enemigos, por los hombres que estaban peleando contra él; sé lleno de celo, imita a Moisés. Vio a uno que sufría mal, y lo vengó; despreció el lujo real, y por causa de los afligidos se hizo fugitivo, un vagabundo, solitario y abandonado; pasó sus días en tierra extranjera; y sin embargo, no se culpó a sí mismo, ni dijo: “¿Qué es esto? Desprecié la realeza, con toda esa honra y gloria: elegí vengar a los que fueron injustos, y Dios me ha pasado por alto; y no sólo él me ha traído de vuelta a mi antigua honra, sino que incluso cuarenta años he pasado en tierra extranjera. 1013 ¡He recibido mi salario, no lo he recibido! Pero nada de lo que él dijo ni pensó. Así también tú: si sufres algún mal por hacer el bien, sea que (tienes que esperar) mucho tiempo, no te ofendas, no te descompongas: Dios te dará tu recompensa. Cuanto más se demora la recompensa, más aumenta el interés de ella. Tengamos un alma apta para simpatizar, tengamos un corazón que sepa sentir con los demás en sus penas: ningún temperamento inmisericorde (ὠμόν), no hay inhumanidad.

Aunque no seas capaz de dar alivio, pero llora, gime, aflige por lo que ha sucedido: ni siquiera esto es para nada. Si nos corresponde sentir por aquellos que son castigados justamente por Dios, mucho más por aquellos que sufren injustamente a manos de los hombres. (Los de) "Enan," 1014 dice, "no salió a llorar por la casa que estaba cerca de ella" (Micaía i. 11Recibirán dolor, “a cambio de lo que edificaron para burlarse.” Y otra vez, Ezequiel hace esto una acusación contra ellos, que no se afligieron por (los afligidos). (Ezequiel. xvi. 2¿Qué dices, profeta? ¿Dios castiga, y ¿me afligiré por los que castiga? ¿Sí? Porque Dios mismo que castiga desea esto, porque ni él mismo desea castigar, ni aun aflige cuando castiga? Entonces no te alegres de ello. Dirás: Si son castigados justamente, no debemos afligirnos. ¿Por qué, por lo que debemos afligirnos, es esto, que fueron hallados dignos de castigo? Di, cuando ves a tu hijo bajo cautería o cuchillo, no te afliges? Y no te dices a ti mismo: ¿Qué es esto? No es para la salud este corte, para acelerar su recuperación; es para su liberación, esta quemadura? Pero para todo lo que oyes gritar, y no puedes soportar el dolor, pues tú lamentas, y la esperanza de la salud que se restablece no es suficiente para llevar el escalonamiento a la naturaleza; así también se dice que por ejemplo, que nosotros, aunque estamos en el estado de ánimo, por lo que son castigados, por lo que son, por lo que es necesario para que se agritemos, por el castigo, por lo que se les es necesario, por ejemplo Señor, ¿destruirás el residuo de Israel?” (Ezequiel ix. 8Vemos a los homicidas, a los hombres malvados, sufriendo castigo, y estamos angustiados, y afligimos por ellos. No seamos filosóficos más allá de la medida: mostrémonos lamentables, para que podamos ser compadecidos; no hay nada igual a este hermoso rasgo: nada nos marca así el sello de la naturaleza humana como la misericordia que muestra, como el ser amable con nuestros semejantes. De hecho, por lo tanto, las leyes dan a los verdugos públicos toda la cuestión del castigo: habiendo obligado al juez a castigar hasta el momento de pronunciar la sentencia, después de lo cual llaman a los que realizan el acto en sí. Así es verdad, que aunque se hace justamente, no es la parte de un generoso (φιλοσόφου) alma para infligir castigo, pero requiere otra clase de persona para esto: ya que incluso Dios castiga no por su propia mano, sino por medio de los ángeles. ¿Son entonces los verdugos, los ángeles? Dios no lo quiera: No digo esto, pero son poderes vengadores. Cuando Sodoma fue destruida, todo fue hecho por ellos como los instrumentos: cuando los juicios en Egipto fueron infligidos, fue a través de ellos. Porque, "Él envió", dice, "los ángeles malvados entre ellos." (Salmo lxxviii. 50.) Pero cuando hay necesidad de decir, Dios hace esto por sí mismo: así, Él envió al Hijo:—(b) pero, 1015 “El que os recibe, a mí me recibe, y el que me recibe, al que me envió, recibe.” (Mat. 40.) (aY otra vez dice: "Entonces diré a los ángeles: Reúnan a los que hacen iniquidad, y los echan en el horno." (Matt. 13:30, 41, 42.) Pero con respecto a los justos, no es así. (cY otra vez, “Atadle mano y pie, y echadle en tinieblas exteriores.” (Mat. xxii. 13Observa cómo en ese caso Sus siervos ministran: pero cuando el punto es hacer el bien, ve a Sí Mismo haciendo el bien, Él mismo llamando: "Venid, benditos de Mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros." (Mat. xxv. 34Cuando el asunto es, para conversar con Abraham, entonces Él mismo viene a él: cuando es, para salir a Sodoma, Él envía a Sus siervos, como un juez que levanta a los que deben castigar. "Tú has sido fiel sobre algunas cosas, Te haré gobernante sobre muchas cosas" (Mat. xxv. 21); I (te hará a ti): pero ese otro, no él, sino sus siervos atar. Sabiendo estas cosas, no nos regocijemos por los que sufren castigo, sino incluso tristes; porque estos nos entristezcamos, por estos vamos a llorar, para que también nosotros podamos recibir recompensa por esto. Pero ahora, muchos se regocijan incluso por los que sufren el mal injustamente. Pero no así, nosotros: mostrar toda la simpatía: para que también nosotros nos hayamos dado Dios, por la gracia y misericordia de su Hijo unigénito, con quien al Padre y al Espíritu Santo juntos sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, mundo sin fin. Amén.

Notas a pie de página

i:1000

La frase ἄχρι τῆς ᾽Ασίας se omiten por א y B. y ahora se descartan en las principales ediciones críticas. La residencia de Timoteo no se da, como ser bien conocido. Fue probablemente Listra (Hechos xvi. 1).—G.B.S.

i:1001

San Crisóstomo lee los Hechos 20.4 es peculiar, pero no aparece en el vv. ll. de N. T. tal vez porque el Edd. de Chrys. conforman al texto habitual, que es Θεσσαλ. δὲ, ᾽Αρ. καὶ Σεκ. καὶ Γά& 190·ος Δερβαῖος καὶ Τιμόθεος, es decir, dos Tesalonicenses, y junto a ellos Gayo de Derbe, y Timoteo, etc. Pero en el capítulo anterior, Hechos 19.29, un Gayo fue mencionado junto con Aristarco, y ambos como macedonios. Por lo tanto, parece que San Cris. leer con una parada después de Γά& 190·ος, de Tesalonicenses, Aristarco y Secundo y Gayo. En su comentario, parece que está dando una razón para golpear hacia fuera καὶ antes Τιμόθεος“Cómo llama a Timoteo un Tesalonicenses, (como un lector negligente podría suponer que sea el caso, a saber, de Tes. Ar. y Sec. y Gaius Derbæus y Timothy?) Él no dice esto, pero, de Tesalonicenses que menciona tres, y luego, de Derbe, Timoteo, cf. Hechos 16.1.. mientras que Gayo no era de Derbe, sino de Macedonia, Hechos 19.29. “ La nota de Δερβαῖος se suponía que algunos eran un nombre propio: “De los demás, nos dice de qué países eran: para Timoteo está contento con el nombre, su carácter personal era suficiente distinción, y además ya nos ha dicho de dónde T. vino: a saber. Hechos 16.1Pero si Δερβαῖος aquí hay un sustantivo de nación y no un nombre propio, tal vez él ha mencionado aquí también a su país.”

i:1002

ΠεντηκοστὴEl alcance de la observación es, ser encontrado para la celebración de la Sagrada Eucaristía, que siguió al Sermón, y el discurso se alargó hasta la medianoche, estaban ayunando todo el tiempo (porque la Eucaristía fue hecha ayunando, ver Hom. xxvii. en 1 Cor.): de modo que, aunque fue durante las semanas posteriores a la Pascua, cuando no hubo ayuno, y no sólo así, sino el Día del Señor, además, aquí fue un ayuno prolongado hasta la medianoche.

i:1003

Que la observancia religiosa del domingo se alude aquí a ha sido generalmente asumido. 1 Cor. 16:2, Rev. 1:101 Cor. xvi. 2 y Rev. i. 10, el pasaje hace muy probable que en este momento (alrededor de A.D. 57) el primer día de la semana fue observado regularmente por los cristianos en memoria de la resurrección del Señor, aunque es cierto que los cristianos judíos todavía observaban el sábado judío. —G.B.S.

i:1004

οὐκ ἀπέστη, para perder la oportunidad de escuchar, y renunciar a la “brecha del pan”, que era seguir el discurso. Comp. Hom. x.en Gen. init.

i:1005

La narración requiere la interpretación de Chrys. que este fue un caso de restauración de la vida, no sólo de renacimiento de la animación suspendida (como Olshausen, Ewald, DeWette). Esto se establece por el hecho de que se dice que Eutico ha visto tomada νεκρός, no ὡς νεκρός. Además ἤρθη νεκρός (Actas 20.9) se opone ἤγαγον ζῶντα (Actas 20.12) Él era muerto; Lo trajeron vivo. Es cierto que el apóstol dice: “Su vida (alma) está en él”, pero esto se dice después de que él había caído y lo abrazó, o esto puede haber sido dicho desde el punto de vista de su confianza en una restauración milagrosa, como Jesús dijo de la hija de Jairo: “La doncella no está muerta, sino que duerme”, lo que significa que desde su punto de vista y en vista de su poder ella todavía vivía, aunque en realidad estaba muerta. —G.B.S.

i:1006

Texto antiguo en lugar de ῎Ασσονtiene Θάσον, una lectura errónea que aparece en algunos mss. y Versiones de los Hechos: Cat., Νάσον.

i:1007

παιδεύων τε αὐτοὺς χωρίζεσθαι αὐτοῦ: pero texto mod. ἅμα καὶ παιδεύων αὐτοὺς μηδὲ χωρίζεσθαι αὐτοῦ. Después de esto, el texto antiguo ha ἀνήχθημέν, φησιν, εἰς τὴν Θάσον evidentemente confundiendo esta cláusula de Actos 20.13, con el primero de los Hechos 20.14, entonces, εἶτα παρέχονται (por παρέρχ.) τὴν νῆσον, seguido de Acts 20:15, 16. Texto modificado, Actas 20.15, seguido por “Mira, cómo Pablo es urgente, ponen al mar, y no pierden tiempo, pero παρέρχονται τὰς νήσους,” y Hechos 20.16.

i:1008

καὶ τοὺς ἐχθροὺς ἑλεῖν (F. ἐλεεῖν) βουλόμενος, deseando así vencer a los que le aborrecían. ἅμα καὶ τὸν λόγον καθίει. Texto modificado ἅμα ἔσπευδε τὸν λόγον καθεῖναι. Sr. Field Hom. 2 Cor. p. 553 B. donde tenemos παραίνεσιν καθίησι, que la expresión mucho más habitual es, εἴς τι καθεῖναι, y añade: “semel tantum ap. Nostrum reperimus λόγον καθεῖναι, a saber, t. ix. p. 236. E.”—nuestro pasaje.

i:1009

ἀλλ᾽ ὅμως κατεῖχε τὸν πόθον καὶ τὰ ἐκεῖ κατορθοῦν. El infinitivo requiere βουλόμενος o algo así: es decir, “aunque deseaba llegar a Jerusalén, refrenó su deseo, e hizo una estancia en Troas de siete días, deseando, etc.”; pero B. da el mismo sentido al leer κατορθῶν, Cat. κατώρθου. Texto modificado οὕτως εἶχε τὸν πόθον καὶ τὰ ἐκεῖ κατορθοῦν.

i:1010

Πρὸς αὐτὸν τὸν καιρὸν, ἀρχὴν ὁ λόγος λαβὼν παρέτεινεν ὡς ἐνδεικνύμενος πεινῆν· καὶ οὐκ ἦν ἄκαιρον· οὐ γὰρ προηγουμένως εἰς διδασκαλίαν καθῆκεν. Esto es evidentemente mutilado; el verbo a ὁ λόγος quiere: ὡς ἐνδεικ. πεινῆν, o bien "hacer una exhibición de", o, "aplaudir como excusa el ser hambriento", es ininteligible; también lo es οὐκ ἦν ἄκ. Mod. texto intenta tener sentido leyendo: “En el momento mismo ᾦ ἐνεδείκνυτο πεινῆν, καὶ οὐκ ἦν ἄκαιρον, ἀρχὴν ὁ λόγος λαβὼν παρετάθη, ὥστε οὐ προηγ.

i:1011

Mod. texto “muchos ocupan incluso las ventanas, para oír esa trompeta, y ver ese rostro de gracia. ¿Qué deben las personas enseñadas han sido, y cuán grande el placer que deben haber disfrutado!”

i:1012