Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. 11: San Crisóstomo: Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Romanos

οὐ γὰρ τούτου ἦν. “Down. lo renderiza non enim iræ deditus erat, no era el hombre para esto (enojo): o tal vez, porque él (Juan) no era su, no asociado por él, sino por Bernabé. Ben. Pero el significado debe ser más bien, "Tan grande una obra no era para él (Marcos); no era igual a ella." La conexión es de este tipo: "Pablo sabía que la gran gracia había sido concedida a él, y por su propia parte trajo el celo correspondiente. Cuando Marcos se retiró, Pablo no estaba enojado con él, sabiendo que la gracia similar no se le concedió, por lo tanto, tampoco podría haber la misma σπουδὴ por su parte.

i:659

En la mss. y Edd. esta porción, al final del párrafo, se coloca después de la parte relativa a Elimas, “Él condenó primero,” etc. e inmediatamente antes de la moral, como si la ocasión de la invectiva contra φιλαρχία y κενοδοξία fueron provistos por la conducta de los gobernantes de la sinagoga; pero vea arriba, p. 178, en la exposición de Hechos 13.8, πανταχοῦ ἡ κενοδοξία καὶ ἡ φιλαρχία αἴτιαι τῶν κακῶν, y por debajo, la alusión a la ceguera de Elimas.

i:660

καὶ οὐδὲν ἀπ᾽ αὐτῆς καρπουμένους, es decir, no cosechar fruto de ella (la gloria que buscaban aquí) donde están ahora. Mod. texto οὐδὲν ἀπ᾽ αὐτῶν καρπωσαμένους: "no se dio fruto mientras estaba aquí, de su dinero que despilfarraron" — confundiendo el significado del pasaje, que es, "Ellos consiguieron lo que buscaban, pero ¿dónde está ahora?"

Notas a pie de página

Homilía XXIX.

Acts 13:16, 17

“Entonces Pablo se levantó, y haciendo señas con la mano dijo: Varones Israelitas, y vosotros que teméis a Dios, oíd. El Dios de este pueblo de Israel escogió a nuestros padres, y ensalzó al pueblo cuando habitaban como extranjeros en la tierra de Egipto, y con alto brazo los sacó de ella.”

He aquí Bernabé dando lugar a Pablo, ¿cómo sería de otra manera?, al que trajo de Tarso, así como encontramos a Juan en todas las ocasiones dando paso a Pedro; y sin embargo Bernabé era más admirado que Pablo: verdadero, pero tenían un ojo sólo para la ventaja común. “Entonces Pablo se levantó,” dice; esto 661 y mira cómo prepara el camino de antemano para su discurso: habiéndolos alabado primero, y mostrado su gran estima por ellos con las palabras, “los que temen a Dios”, así comienza su discurso. Y no dice, prosélitos, porque era un término de desventaja. 662 «El Dios de este pueblo eligió a nuestros padres, y al pueblo» —vea, él llama a Dios mismo su Dios peculiarmente, Quien es el Dios común de los hombres; y muestra cuán grande desde el principio fueron Sus beneficios, tal como Esteban lo hace. Esto hacen para enseñarles, que ahora también Dios ha actuado según la misma costumbre, al enviar a su propio Hijo; (Lucas xx. 13): como (Cristo) mismo (hace) en la parábola de la viña—“Y el pueblo,” dice, “Él ensalzó cuando se estableció en la tierra de Egipto”—y sin embargo, lo contrario fue el caso: 663 verdad, pero aumentaron en número; además, los milagros fueron hechos por ellos: "y con un brazo alto los sacó de ella." De estas cosas (las maravillas) que se hicieron en Egipto, los profetas continuamente hacen mención. Y observen, cómo pasa sobre los tiempos de sus calamidades, y no hace que sus faltas, sino sólo la bondad de Dios, dejando que los que para sí mismos pensar. "Y alrededor del tiempo de cuarenta años sufrió sus modales en el desierto." (Hechos) 13.18Entonces el asentamiento. “Y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canaán, les repartió su tierra por suerte.” (Hechos) 13.19Y el tiempo era largo, cuatrocientos cincuenta años. “Y después les dio jueces por el espacio de cuatrocientos cincuenta años, hasta el profeta Samuel.” 664 (Actas 13.20Aquí muestra que Dios variaba sus dispensaciones hacia ellos (en varias ocasiones). "Y después de eso ellos deseaban un rey:" y (todavía) no una palabra de su ingratitud, pero en todo el tiempo habla de la bondad de Dios. "Y Dios les dio Saúl hijo de Cis, un hombre de la tribu de Benjamín, por el espacio de cuarenta años." (Hechos) 13.21“Y cuando él lo quitó, les levantó a David para que fuera su rey; a quien también dio testimonio, y dijo: He hallado a David hijo de Isaí, varón según mi corazón, el cual cumplirá toda mi voluntad. De la simiente de este hombre ha levantado Dios conforme a su promesa a Israel, un Salvador, Jesús.” (Acts 13:22, 23Esto no era poca cosa que Cristo debiera ser de David. Entonces Juan da testimonio de esto: “Cuando Juan había predicado por primera vez antes de su venida el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Y como Juan cumplió su proceder, dijo: ¿Quién pensáis que soy yo? Yo no soy él. Pero he aquí viene uno tras de mí, cuyos zapatos de sus pies no soy digno de desatar.” (Acts 13:0, Acts 24:0, Acts 25:0Y Juan tampoco da testimonio (de hecho), sino (lo hace de tal manera que) cuando los hombres le traían la gloria, él la rechaza; porque una cosa es (no afectar) un honor que nadie piensa ofrecer; y otra, rechazarlo cuando todos los hombres están dispuestos a dar, y no sólo a rechazarla, sino a hacerlo con tal humildad. "Hombres y hermanos, hijos del linaje de Abraham, y cualquiera entre vosotros que teme a Dios, es la palabra de esta salvación enviada. Porque los que moran en Jerusalén y sus gobernantes, porque no le conocían, ni las voces de los profetas que se leen todos los sábados, los han cumplido al condenarlo. Y aunque no encontraron causa de muerte en Él, sin embargo, pidieron Pilato que fuera asesinado." (Hechos) 13.26- ¡No! - ¡No!28En todas las ocasiones nos encontramos con que hacen un gran punto de mostrar esto, que la bendición es peculiarmente suya, para que no puedan huir (de Cristo), como pensando que no tienen nada que ver con Él, porque lo habían crucificado. “Porque no lo conocían”, dice: para que el pecado fuera de ignorancia. Vea cómo él suavemente hace una disculpa incluso en nombre de aquellos (crucifijos). Y no sólo esto: pero añade también, que así debe ser. Y 665 ¿Cómo es así? “Condenándole, cumplieron las voces de los profetas.” Y otra vez de las Escrituras. “Y habiendo cumplido todo lo que de él estaba escrito, le bajaron del árbol, y le pusieron en sepulcro. Pero Dios lo resucitó de entre los muertos. Y fue visto muchos días de los que subían con él de Galilea a Jerusalén, que son sus testigos del pueblo” (Hechos). 13.29- ¡No! - ¡No!31) que Él se levantó de nuevo. “Y os anunciamos buenas nuevas, cómo la promesa que se hizo a los padres, Dios ha cumplido con nosotros sus hijos, en que Él ha levantado a Jesús otra vez, como también está escrito en el segundo Salmo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Y en cuanto a que Él lo resucitó de entre los muertos, ahora no para volver a la corrupción, dijo de esta manera: Yo os daré las misericordias seguras de David. Por lo cual también dice en otro Salmo: No permitiréis que tu Santo vea corrupción. Porque David, después que por la voluntad de Dios ha servido a su propia generación, se durmió, y fue puesto a sus padres, y vio corrupción; pero Él, a quien Dios resucitó, no vio corrupción. Por tanto, sean conocidos ustedes, hombres y hermanos, que por medio de este hombre os ha anunciado el perdón de pecados; y por Él todos los que creen son justificados de todas las cosas, de las cuales no podían ser justificados por la ley de Moisés.” (Hechos 13.32- ¡No! - ¡No!39.) Observar 666 cómo Pablo aquí es más vehemente en su discurso: en ninguna parte encontramos a Pedro diciendo esto. Entonces también añade las palabras aterradoras: "Tened cuidado, pues, de no venir sobre vosotros lo que se dice en los profetas; He aquí, vosotros despreciadores, y maravillaos, y pereced; porque yo hago una obra en vuestros días, obra que no creeréis, aunque un hombre os la declare" (Acts 13:40, 41.)

(a) Observar 667 cómo él ata (el hilo de) su discurso (alternadamente) de las cosas presentes, de los profetas. Así, "de 668 (de este hombre) semilla según la promesa” (Hechos 13.23): (c) el nombre de David era querido para ellos; bien, ¿no es (algo que se desea) que un hijo suyo, dice, debe ser su rey? —(b) entonces él aduce Juan: entonces de nuevo los profetas, donde dice, "Condenando que se cumplieron", y de nuevo, "Todo lo que estaba escrito:" entonces los Apóstoles como testigos de la resurrección: entonces David dando testimonio. Porque ni las pruebas del Antiguo Testamento parecía tan convincente cuando se toma por sí mismos como son de esta manera, ni los últimos testimonios aparte de la primera: por lo que él hace que se confirmen mutuamente. "Hombres y hermanos," etc. (Hechos, etc.) 13.26Porque como fueron poseídos por el temor, como lo mataron, y la conciencia los hizo extranjeros (los Apóstoles), no hablan con ellos como a los Christicidas, ni como poner en sus manos un bien que no era suyo, sino peculiarmente suyo. (d“Porque los que moran en Jerusalén, y sus gobernantes”; tanto como para decir, no vosotros, sino ellos: 669 Y otra vez, disculpándose incluso para aquellos, "Porque ellos no lo conocían, y las voces de los profetas que se leen cada día de sábado, al condenarlo, ellos los cumplieron." Una gran acusación es contra ellos que continuamente oír no prestar atención. Pero no maravilla: lo que se dijo arriba acerca de Egipto y el desierto, fue suficiente para mostrar su ingratitud. Y observar cómo este Apóstol también, como uno movido por el Espíritu mismo, 670 predica continuamente la Pasión, el Entierro. (g“Habiéndole bajado del árbol.” Observa, qué gran punto hacen de esto. Él habla de la manera de Su muerte. Además, traen a Pilato (conspicuamente) hacia adelante, para que (el hecho de) la pasión puede ser probado por la mención del tribunal (por el cual fue condenado), pero al mismo tiempo, para el mayor juicio político de aquellos (sus crucifijos), viendo que lo entregaron a un extranjero. Y él no dice, Hicieron una queja (en contra de Él), (ἐνέτυχον, al. ἐντυγχάνειPero, "Ellos deseaban, aunque no había encontrado causa de muerte" (en Él), "que él debe ser asesinado. (e) Que aparecieron, dice, por muchos días a los que le acompañaron desde Galilea hasta Jerusalén . (Rom. xi. 2.) En lugar de 671 ** Él dice, “Quienes son sus testigos del pueblo,” es decir, “Los hombres que vinieron con él de Galilea a Jerusalén.” Entonces él produce David y Esaias dando testimonio. “Los fieles (misericordios),” los que permanecen (misericordios), los que nunca perecen. (hPablo los amó en extremo. Y observe, él no se agranda en la ingratitud de los padres, sino que pone delante ellos lo que deben temer. Porque Esteban, ciertamente, hace esto con buena razón, viendo que estaba a punto de ser ejecutado, no enseñándoles; y mostrándoles que la Ley está ahora mismo a punto de ser abolida: (Hechos 7.) pero no así Pablo; él no hace sino amenazarlos y ponerlos en el temor.fY no se detiene mucho en estos, 672 como dando por sentado que la palabra es por supuesto creída; ni ampliando sobre la grandeza de su castigo, y asaltando lo que afectuosamente aman, mostrando la Ley que está a punto de ser echada fuera; pero se concentra en lo que es para su bien (diciendo ellos), que grandes serán las bendiciones para ellos siendo obedientes, y grandes los males siendo desobedientes.

Pero volvamos a mirar lo que se ha dicho. “Vosotros, hombres de Israel,” etc. (Hechos 13.16- ¡No! - ¡No!21.) La promesa entonces, dice, los padres recibieron; vosotros, la realidad. (jY observen, él en ninguna parte menciona las obras correctas de ellos, pero (sólo) beneficios de parte de Dios: "Él eligió: Exaltado: Sufrió sus modales: "Estos no son asuntos de alabanza para ellos: "Ellos pidieron, Él dio." Pero David loalaba (y él) sólo, porque de él el Cristo había de venir. "He encontrado a David, el hijo de Isaí, un hombre según mi propio corazón, que cumplirá toda mi voluntad " (Hechos) ". 13.22.) (iObserva también; es con alabanza (que dice de él), "David después de haber servido a la voluntad de Dios:" tal como Pedro - viendo que era entonces el principio del Evangelio - haciendo mención de él, dijo, "Se me permite hablar libremente del patriarca David." (Hechos) 2.29.) Además, no dice, Murió, sino, “fue añadido a sus padres. (k) De la semilla de este hombre , etc . Cuando Juan , dice , había predicado por primera vez antes de su entrada , por entrada significa la Encarnación—“el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel.” (Hechos 13.23- ¡No! - ¡No!25Así también Juan, escribiendo su Evangelio, continuamente se dirige a él: porque su nombre estaba muy pensado en todas partes del mundo. Y observa, no lo dice “de la simiente de este hombre”, etc. de sí mismo, sino que trae el testimonio de Juan.

“Hombres y hermanos, hijos del linaje de Abraham” —también los llama por su padre— “a vosotros fue la palabra de esta salvación enviada.” (Hechos) 13.26Aquí la expresión, "A ti", no significa, "A (ustedes) judíos, pero les da derecho a separarse de los que se atrevieron a ese asesinato. Y lo que él añade, muestra esto claramente. "Porque," dice, "los que viven en Jerusalén, porque no lo conocen." (Hechos) 13.27¿Y cómo, usted dirá, podrían ser ignorantes, con Juan para decirles? ¿Qué maravilla, viendo que eran así, con los profetas continuamente clamando en voz alta a ellos? Entonces sigue otro cargo: "Y habiendo encontrado ninguna causa de muerte en él:" en la que la ignorancia no tenía nada que ver. Porque pongamos el caso, que no lo consideran ser el Cristo: ¿por qué también lo mataron? Y "que querían de Pilato, dice, que él debe ser muerto." (Hechos) 13.28"Y cuando habían cumplido todo lo que está escrito de él " (Hechos) ( 13.29.) Observen lo que él dice de mostrar que la cosa (toda) era una Dispensación (Divina). 673 ¿Por qué, qué podría ser menos persuasivo que esto? ¿Por qué fue sepultado por aquellos a quienes se les prometió que Él sería salvación? ¿Por qué, qué podría ser menos persuasivo que esto? ¿Por qué fue sepultado? ¿Por qué fue sepultado, por aquellos a quienes se prometió que Él sería salvación? Que el que fue sepultado perdona pecados, y más que la Ley (tiene poder para hacer)? Y (observad), no dice: De lo cual no quisisteis sino, "de lo cual no podíais ser justificados por la Ley de Moisés." (Hechos). 13.39.) "Todo el mundo," él dice: ser quien él puede. Porque aquellos (ordinancias) son de ningún uso, a menos que haya algún beneficio (atraer de ella.) Esta es la razón por la que trae en perdón más tarde: y muestra que es mayor, cuando, la cosa es (de lo contrario) imposible, pero esto se hace. "Quienes son sus testigos," dice, "al pueblo" - el pueblo que mató a Él. Quién nunca habría sido así, si no se fortaleció por un poder divino, porque nunca habrían dado tal testimonio a los hombres sedientos de sangre, a las personas que lo mataron. Pero, "Él ha levantado a Jesús de nuevo: este día," él dice, "Te he engendrado." 674 (Actas 13.33Sí, sobre esto el resto sigue por supuesto. ¿Por qué no alegó algún texto por el cual se les persuadiría de que el perdón de pecados es por Él? Porque el gran punto con ellos era mostrar, en primer lugar, que Él había resucitado: siendo éste reconocido, el otro era incuestionable. “Por medio de este hombre,” más aún, por Él, “es la remisión de pecados.” (Hechos). 13.38Y además, él quería traerlos a un deseo anhelante de esta gran cosa. Bien entonces, Su muerte no fue negligencia, sino cumplimiento de la Profecía. —Para el resto, él los pone en mente de hechos históricos, en los cuales por ignorancia sufrieron males sin número. Y esto lo indica en la conclusión, diciendo: “Mirad, despreciadores, y mirad.” Y observad cómo, siendo esto duro, él lo corta. No sea que, dice, vengan sobre vosotros, que fue dicho por los demás, que “yo hago una obra que no creeréis, aunque uno os la declare.” (Hechos). 13.41No os maravilléis de que parezca increíble: esto mismo fue predicho desde el principio (que no se creería). “He aquí, despreciadores”, en cuanto a los que no creen en la Resurrección.

Esto también podría decirse con razón: 675 “He aquí, despreciadores.” Porque la Iglesia ciertamente es en muy mal caso, aunque ustedes piensan que sus asuntos están en paz. Porque el mal de esto es que mientras trabajamos bajo tantos males, ni siquiera sabemos que tenemos alguno. “¿Qué dices? Tenemos en posesión de nuestras Iglesias, de nuestra propiedad de la Iglesia, y de todos los demás, los servicios se llevan a cabo, la congregación viene a la Iglesia todos los días.” 676 Es cierto, pero uno no debe juzgar el estado de una Iglesia de estas cosas. ¿De qué entonces? Si hay piedad, si volvemos a casa con provecho cada día, si cosechamos algún fruto, sea mucho o poco, si lo hacemos no sólo de rutina y para la absolver formal de un deber (ἀφοσιούμενοι¿Quién se ha convertido en un hombre mejor al asistir (al día) al servicio durante todo un mes? Ese es el punto: de otra manera, la misma cosa que parece hablar de una condición floreciente (de la Iglesia,) de hecho, se habla de una condición mala, cuando todo esto se hace, y nada viene de ella. Ojalá a Dios (que era todo), que nada viene de ella: pero en realidad, como las cosas, resulta incluso para peor. ¿Qué fruto obtenéis de vuestros servicios? Seguramente si estuvierais obteniendo algún beneficio por ellos, deberíais haber estado llevando la vida de verdadera sabiduría (τἥς φιλοσοφίας), con tantos Profetas dos veces en la semana disturbando a usted, tantos Apóstoles, y evangelistas, todos exponiendo las doctrinas de la salvación, y poniendo ante usted con mucha exactitud que puede formar el carácter derecho. El soldado yendo a su taladro, se vuelve más perfecto en su táctica: el luchador por frecuentar el suelo gimnástico se vuelve más hábil en la lucha: el médico por atender a su maestro se hace más exacto, y sabe más, y aprende más: y usted - ¿qué usted ha ganado? No hablo a los que han sido miembros de la Iglesia sólo un año, pero a los que desde su primera edad han estado asistiendo a los servicios.παραβάλλειν τᾕ συνάξει)? Esto no es nada, a menos que segamos algún fruto para nosotros mismos: si (de la reunión juntos en la Iglesia) no nos reunimos (συνάγωμεν) algo para nosotros mismos, era mejor permanecer en casa. Porque nuestros antepasados construyeron las Iglesias para nosotros, no sólo para reunirnos de nuestras casas privadas y mostrarnos unos a otros: ya que esto podría haberse hecho también en un mercado, y en baños, y en una procesión pública: — sino para reunir a los estudiantes y maestros, y hacer que el uno sea mejor por medio de los otros. Con nosotros todo se ha convertido en mera rutina habitual, y cumplimiento formal de un deber: una cosa a la que estamos acostumbrados; eso es todo. Pascua viene, y luego grande el alboroto, grande el alboroto, el alboroto, y el apiñado de — Yo más bien no los había llamado seres humanos, porque su comportamiento no es comúnmente humano. Pascua va, el tumulto se abata, pero entonces la tranquilidad que tiene éxito es otra vez infructuosa de bien. “Vigils, y santo himno-canting.” — ¿Y qué es lo que se obtiene por estos? ¿Por qué el ejemplo que se recibe? ¿Por qué se va tan de la paja que se va? ¿Por qué se va a la costumbre? ¿Por qué se va a la costumbre? ¿por qué? ¿por qué? ¿ tal uno tiene la costumbre de observar el memorial de su madre, o su esposa, o su hijo: esto hace si se le dice o si no se le dice por nosotros, atraído a ella por la fuerza de la costumbre y la conciencia. ¿Te desagrada esto, usted pregunta? Dios no lo quiera: por el contrario, me alegro de ello con todo mi corazón: sólo, me gustaría que él había ganado algún fruto también de nuestra disgustos, y que el efecto que el hábito tiene, también eran el efecto en lo que respecta a nosotros 677 (tus maestros)—la superinducción de otro hábito. ¿De otra manera por qué me canso en vano, y hablo inútilmente, si habéis de permanecer en el mismo estado, si los servicios de la Iglesia no funcionan bien en vosotros? No, diréis, oramos. ¿Y qué de eso? “No todo aquel que me dice, Señor, Señor, entrará en el Reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.” (Mat. vii. 21.) Muchas veces he decidido callarme, no viendo que de mis palabras se os ha ganado ningún beneficio; o quizás se acumule algo, pero yo, por insaciabilidad y deseo fuerte, me he visto afectado de la misma manera que los que están locos por las riquezas. Porque así como ellos, por mucho que se les puede llegar, piensan que no tienen nada; así que yo, porque deseo ardientemente vuestra salvación, hasta que veo que habéis progresado bien, no penséis nada, por mi deseo muy ardiente de que lleguéis a la cumbre misma. Yo quisiera que este fuera el caso, y que mi afán fuera en la culpa, no en el perezoso vuestro; pero temo que lo concibo, pero demasiado bien. Porque es necesario que os convenzan, que si algún beneficio hubiera surgido en todo este tiempo, deberíamos haber hablado ahora. En tal caso, no había necesidad de palabras, ya que ambos en los ya hablados habían sido suficientemente dichos para vosotros, 678 Pero el hecho de que todavía hay una necesidad de que nuestros debates con ustedes, sólo muestra, que los asuntos con ustedes no están en un estado de alta perfección. Entonces, ¿qué habría que hacer? porque uno no debe simplemente encontrar la culpa. Yo les ruego y les ruego que no piensen lo suficiente para haber invadido 679 la Iglesia, pero que también os apartáis de aquí, habiendo tomado algo, alguna medicina, para curar vuestras propias enfermedades; y, si no de nosotros, de todas las Escrituras, tenéis los remedios adecuados para cada uno. Por ejemplo, ¿es apasionado? Que se ocupe de las lecturas de la Escritura, y que lo encuentre con seguridad en la historia o en la exhortación. En exhortación, cuando se dice, "el dominio de su furia es su destrucción" (Eclesiasticus) 1.22); y, “Un hombre apasionado no es aparentemente” (Proverbio xi. 25); y cosas como: y otra vez, “Un hombre lleno de palabras no prosperará” (Sal. cxl. 11); y Cristo de nuevo, “El que está enojado con su hermano sin causa” (Mat. 22); y de nuevo el Profeta, "estén enojados, y no pequen" (Sal. iv. 4); y, "Maldito sea su enojo, porque fue feroz." (Gen. xlix. 7Y en las historias, como cuando oyes de Faraón lleno de ira, y de Asirio. Otra vez, ¿alguien es tomado cautivo por amor al dinero? Oiga, que “no hay cosa más malvada que un hombre codiciado; porque este hombre pone su alma en venta” (Eclesiástico). 9.9); y cómo Cristo dice, “No podéis servir a Dios y a las riquezas” (Mat. vi. 24); y el Apóstol, que "el amor al dinero es la raíz de todos los males" (1 Tim. vi. 10); y el Profeta, "Si las riquezas fluyen en, no ponga su corazón sobre ellos" (Sal. lxii. 10); y muchos otros como dichos. Y de las historias que oyes de Gehazí, Judas, los principales escribas, y que "cega los ojos de los sabios." (Exod. 23:8, Deut. 16:19Éxodo xxiii. 8 y Deut. xvi. 19¿Es otro orgulloso? Que oiga que “Dios resiste a los soberbios” (Santiago IV. 6); y, “El orgullo es el principio del pecado” (Eclesiástico 10.14) y, "Todo el que tiene un corazón alto, es impuro delante del Señor." (Prov. xvi. 5Y en las historias, el diablo y todo lo demás. En una palabra, puesto que es imposible contar todo, que cada uno escoja de las Escrituras Divinas los remedios para sus propias heridas.

Así que lava, si no todo a la vez, una parte en cualquier caso, parte hoy, y parte mañana, y luego el todo. Y con respecto al arrepentimiento también, y la confesión, y la limosna, y la justicia también, y la templanza, y todas las demás cosas, encontrarás muchos ejemplos. "Para todas estas cosas," dice el Apóstol, "se escribieron para nuestra amonestación." (1 Cor. x. 11Si la Escritura en toda su contienda es para nuestra amonestación, atendamos a ella como debemos. ¿Por qué nos engañamos en vano? Temo que también se pueda decir de nosotros, que “nuestros días se han acortado en vanidad, y nuestros años con prisa.” (Sal. 7833Ps. lxxvii. 33¿Quién, por oírnos, ha dejado los teatros? ¿Quién ha dejado su codicia? ¿Quién se ha hecho más listo para la limosna? Yo quisiera saber esto, no por vanagloria, sino para ser más celoso, viendo que el fruto de mis trabajos es claramente evidente. Pero como ahora son, ¿cómo pondré mi mano en la obra, cuando vea que por toda la lluvia de la doctrina que se derrama sobre vosotros se derrama sobre vosotros, aun quedan nuestras cosechas en la misma medida, y las plantas no se han encrespado más? En el tiempo de la trilla está cerca (y) Él con el azafatador. Me temo, no sea que sea toda estatura: temo, no sea que todos seamos echados en el horno. El verano es pasado, el invierno viene: nos sentamos, jóvenes y viejos, cautivos de nuestras propias pasiones malas; no me temo, por el punto de la fecuna; por el cual no es tan fuerte, por el cual es él, por el cual no es tan fuerte; por el cual es él, por el que es, por el que es, por el que es, por el que no es salvo de la mano, por el pie, por cómo te pillan, pero que ¿No dirá el joven que no soy amante del dinero: bien, pero quizás eres fornicador; y entonces, ¿qué más vale que tú? Porque el hecho es que no es posible que todas las pasiones nos impongan en un mismo tiempo y en el mismo tiempo de la vida: están divididas y marcadas, y que, por la misericordia de Dios, no pueden asaltarnos a todos de una vez, y así nos es más difícil nuestra lucha con ellos. ¿Qué miserable inerteza demuestra, no poder vencer nuestras pasiones aun cuando son tomadas una por una, sino ser derrotados en cada uno de los varios períodos de nuestra vida, y tomar crédito a nosotros mismos por aquellos que (nos basta con que) no son consecuencia de nuestros propios esfuerzos de corazón, sino simplemente porque, por razón del tiempo de la vida, están inactivos? Mira a los conductores de carros, ¿no ves cómo se atreven a decir con gran facilidad lo que es un hombre, y con gran habilidad, que no puede conducir con gran fuerza? ¿Qué cosa tiene? Para demostrar que, si por el dint de estudio y la práctica podemos acelerar en la sumisión (ἄγχομεν) incluso elefantes y caballos salvajes, mucho más las pasiones dentro de nosotros. ¿De dónde es que durante toda la vida continuamente fallamos (en cada encuentro)? Nunca hemos practicado este arte: nunca en un tiempo de ocio cuando no hay competencia, hablado con nosotros mismos sobre lo que será útil para nosotros. Nunca se nos debe ver en nuestro lugar en el carro, hasta que el tiempo para la competencia en realidad ha llegado. De ahí la figura ridícula que hacemos allí. ¿No he dicho a menudo, Practiquemos nosotros mismos sobre los de nuestra propia familia antes del tiempo de la prueba?παἵδαςEn casa, a menudo nos exasperamos, vamos a calmar nuestra ira, que en nuestra relación con nuestros amigos podemos llegar a tener fácilmente bajo control. Y así, en el caso de todas las otras pasiones, si practicamos antes, no debemos hacer una figura ridícula en las competiciones sí mismos. Pero ahora tenemos nuestros instrumentos y nuestros ejercicios y nuestros entrenamientos para otras cosas, para las artes y hazañas de la palæstra, sino para la virtud nada de la clase. El labrador no se aventuraría a entrometerse con una vid, a menos que se había practicado primero en la cultura de la misma: ni el piloto para sentarse al timón, a menos que primero se había practicado bien en él: pero, en todos los aspectos sin practic, deseamos los primeros premios! Era bueno estar en silencio, bueno no tener comunicación con ningún hombre en acto o palabra, hasta que pudiéramos encantar (κατεπᾴδειν) la bestia salvaje que está dentro de nosotros. La bestia salvaje, digo: porque en verdad no es peor que el ataque de cualquier bestia salvaje, cuando la ira y la lujuria hacen guerra sobre nosotros?Μὴ ἐμβάλῃς εἰς ἀγοράν) con estas bestias, hasta que hayas conseguido el hocico sobre sus bocas, hasta que hayas domado y hecho que sean tratados. Aquellos que conducen alrededor de sus leones domesticos en el mercado, ¿no ven qué ganancia obtienen de ella, qué admiración tienen, porque en la bestia irracional han logrado producir tal domesticación —pero, ¿debería el león de repente tomar un ataque salvaje, cómo él asusta a toda la gente fuera del mercado, y entonces el hombre que lo conduce alrededor está en peligro, y si hay pérdida de vida para otros, es su obra? Bien, pues, tú también domestica primero a tu león, y así lo conduces, no con el propósito de recibir dinero, sino que tú puedes adquirir una ganancia, a la cual no hay igual. Porque no hay nada igual a la bondad, que tanto a los que la poseen, como a los que son sus objetos, es muy útil. Esto entonces vamos a seguir, después de haber guardado en el camino de la virtud, y con toda diligencia en ello, a los que podemos alcanzar las cosas eternas, por medio de la gracia y de la misericordia del Señor, que ahora sean, con el Señor que todos los que estén en el Señor.

Notas a pie de página

i:661

Es decir, que uno de la congregación exponga o predique: o quizás más bien, que predique de pie, no sentado, como lo hicieron los obispos cristianos por sus sermones. Hemos transpuesto el comentario a su lugar apropiado. —El texto de Mod. añade, “Por lo cual él también de acuerdo con estos discursos a ellos.”

i:662

ὅπερ ἦν συμφορᾶς ὄνομα, en cuanto a que un prosélito podría ser considerado inferior a un judío de ascendencia genuina, "un hebreo de los hebreos."

i:663

καὶ μὴν τοὐναντίον γέγονενEn el Edd. viene después de "Y con un brazo alto," etc Ben., al confundir su referencia dice, "es decir, si no me equivoco, Dios los sacó de Egipto, para que los lleve a la tierra de la promesa, pero, por su maldad, el resultado contrario: para la mayor parte de ellos perecieron en el desierto." Se refiere claramente a ὕψωσεν—es decir, ¿cómo se dice que Él los ensalzó en Egipto, donde, por el contrario, fueron humillados? Esto es cierto—pero Él los ensalzó al aumentarlos en una gran multitud, y por los milagros que Él hizo en su nombre.

i:664

Tras la lectura del T. R. (A.V.) se afirma que el período de los magistrados ha sido 450 años. Esto concuerda con la cronología del libro de Jueces y de Josefo, pero 1 Kings vi. 1 donde se nos dice que “en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel habían salido de la tierra de Egipto, en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, comenzó a edificar la casa del Señor.” Esto daría mas 331 años para el período de los jueces. Es la opinión de muchos críticos que Pablo ha seguido aquí una cronología diferente de la de 1 Reyes que también se usaban entre los judíos y que fue seguido por Josefo (así Meyer.) Pero si la lectura de Tischendorf, Lechler, y Westcott y Hort (R.V.) es adoptada—y es sostenida por A. B. C. א—la dificultad, en lo que respecta a los actos xiii. 21 Esta lectura se encuentra en un lugar μετὰ ταῦτα después ὡς ἔτεσιν sq. e inserta un período después de πεντήκονταEntonces la traducción sería, "Él les dio su tierra en herencia por unos cuatrocientos cincuenta años. Y después de estas cosas les dio jueces," etc. En esta lectura 450 años es el período de su herencia, aproximadamente declarado, hasta el tiempo de los jueces. El punto desde el cual Pablo consideró no se indica y es incierto. Esta es la lectura y explicación preferible. —G.B.S.

i:665

Καὶ πόθεν ὅτι ἀνέστη φησι καὶ μάρτυρες εἰσιν. Εἶτα πάλιν ἀπὸ τῶν γραφῶν, seguido de Hechos 13.29- ¡No! - ¡No!37Leemos, καὶ πόθεν; ὅτι τὰς φωνὰς τῶν προφ., κρίναντες τοῦτον ἐπλήρωσαν. Εἶτα πάλιν ἀπὸ τ. γρ. Actos 13.29- ¡No! - ¡No!31, terminando, καὶ μάρτυρες αὐτοῦ εἰσιν πρὸς τὸν λαὸν ὅτι ἀνέστηEl texto mod. “Y que nadie pueda decir, ¿Y de dónde es esto manifiesto que resucitó? Dice eso (palabra), Y son Sus testigos. Entonces otra vez los presiona de las Escrituras, Hechos 13.29- ¡No! - ¡No!37.

i:666

Este comentario, que en la mss. y Edd. se inserta después de Hechos 13.37, se refiere a lo siguiente Acts 13:38, 39, es decir, a lo que se dice de la insuficiencia de la Ley para la justificación: por lo tanto, la hemos transpuesto.

i:667

En el texto antiguo las partes se encuentran en el orden aquí mostrado por las letras a, b, etc. La confusión puede ser explicada por la copia del escriba en el orden equivocado de las cuatro páginas de sus tablillas: a saber, en primer lugar, en el orden 1, 3, 2, 4: entonces 2, 4, 1, 3: y, por último, 2, 1. En el texto moderno, se intenta un arreglo diferente por el cual todo se lanza en peor confusión. Así no se percibió que Chrys. teniendo de una manera superficial leer a través de Hechos 13.24- ¡No! - ¡No!41, comienza su exposición en detalle con la observación de la pasada y el paso del Apóstol de la vieja a la nueva prueba. y viceversa, a saber, alegando primero la promesa, luego Juan, luego los Profetas, luego los Apóstoles, luego David e Isaías, Hechos 13.24- ¡No! - ¡No!34; luego comenta sobre los asuntos contenidos en estos y los siguientes versículos, y luego, como de costumbre, va sobre el todo de nuevo en una segunda exposición. Ahora el innovador hace que la recapitulación comience inmediatamente después (a), comenzando en Hechos 13.26, y recoger los comentarios en este orden: Acts 13:26, 24, 17.

i:668

La transposición de la parte (c), hace que esto se lea en la mss. y Edd. como si fuera paralelo con ἀπὸ τῶν παρόντων (es decir, hechos del Nuevo Testamento), ἀπὸ τῶν Προφητῶν (Testimonios del Antiguo Testamento).

i:669

Es probable que Chrys. haya señalado la verdadera conexión del pensamiento como lo estableció γὰρ (Actas 13.27“La palabra de esta salvación es enviada a ustedes (de la dispersión) sobre la base de que los judíos en Jerusalén la han rechazado.” (Así Meyer, Gloag.) La explicación más común es: La palabra es enviada a ustedes porque los judíos han cumplido las profecías que hablaron del rechazo del Mesías y han demostrado así que Él es el Mesías. (De Wette, Hackett, Lechler.) — G.B.S.

i:670

Es decir, aunque no sea uno de los testigos originales, Hechos 13.31, sin embargo, siendo uno que ha sido movido o levantado, κεκινημένον, por el Espíritu de Cristo mismo, predica como ellos, insistiendo mucho en la Pasión, etc.

i:671

᾽Αντὶ τοῦ, Οἱ ἄνδρες οἱ συναναβάντες κ. τ. λ. Tal vez el sentido se puede proporcionar así: ᾽Αντὶ τοῦ, Οὗ πάντες ἡμεῖς ἐσμεν μάρτυρες, Acts 2.32, οὗ ἡμεῖς μάρτ. ἐσμεν, Acts 3.15En vez de decir como Pedro, "De donde somos testigos."

i:672

Καὶ οὐκ ἐγχρονίζει τούτοις, como en la recapitulación en Acts 13:40, 41. καὶ ὅρα, τραχὺ ὂν πῶς ὑποτέμνεται. Por lo tanto, está claro que τούτοις no se refiere a “las misericordias seguras de David,” como en la señora y Edd. (fin de e), pero a las amenazas y terrores (final de h). A continuación, en ἀλλ᾽ ἐπιτείνει τὴν κόλασιν el sentido de ἐπιτείνει (No como Ben. minatur, pero intentat, “hace mucho de, agrava, se concentra en la grandeza de)”, y todo el alcance del pasaje, nos requieren leer οὐδὲEntonces, καὶ μετέρχεται con la extensión negativa a toda la cláusula, "y (como Esteban) assai lo que es querido para ellos, (viz. su preeminencia como judíos,) mostrando la Ley en el punto de ser expulsado:" entonces, ἀλλὰ (así que restauramos para καὶ) τῷ συμφ. ἐνδιατρ.. pero habita, etc.

i:673

Edd. Pero escuchemos τί καὶ λέγοντες οἱ ᾽Απόστ. ἔπεισαν, ὅτι ἐσταυρώθη, diciendo qué, con qué anuncio, los Apóstoles persuadieron (hombres) que fue crucificado. "Porque τί τούτου ἀπιθ- B. ha τὸ τ. ἀ. (Sí), lo que es aún más increíble . Ambas cláusulas deben leerse interrogativamente. El alcance de todo el pasaje (que es oscuro en el original) es, la importancia suprema del artículo de la Resurrección. Deja eso fuera, y ver lo que la predicación de los Apóstoles habría sido; cómo se habría recibido.

i:674

La lectura: “En el Segundo Salmo” es el mejor atestiguado y es seguido por el T. R., R. V. y Wescott y Hort. Πρώτῳ se encuentra en D. y es apoyado por los Padres. Es la lectura más difícil y por esta razón es preferido por Tischendorf, Lachmann, Meyer, Alford y Gloag. Si es correcto, debemos suponer que lo que ahora llamamos el primer salmo se consideró introductoria y que nuestro segundo salmo se contó como el primero. En algunos Heb. mss. este orden realmente ocurre. δευτέρῳLa expresión: “este día te he engendrado” se refiere evidentemente a la resurrección de Cristo. (Cf. Heb. i. 5; Rom. i. 4La resurrección es concebida como la solemne inauguración de Cristo en su cargo como rey teocrático representado bajo la figura de engendrar. —G.B.S.

i:675

Hemos transpuesto esta cláusula de antes, "He aquí", etc. anterior.

i:676

Mod. texto añade innecesariamente, Καὶ καταφρονοῦμεν; “¿Y hacemos a la luz de estas cosas?”

i:677

Τοῦτο καὶ ἐφ᾽ ἡμῶν γενέσθαι, ἑτέραν ἐπεισαχθῆναι συνήθειανMorel. ἀφ᾽ ἡμῶν, “Por nuestros medios,” idque unum probandum, Ed. Par. pero ἐφ᾽ ἡμῶν no es como él lo hace, en nobis; el significado es, “donde el hábito funciona, este es el efecto (en el caso del hábito): desearía que fuera así en el caso de nosotros (donde trabajamos)”.

i:678

Texto Mod. “Habiendo sido tan hablado, que sois capaces de corregir a otros, εἴγε ἀπόντων ὠφέλειά τις ὑμῖν προσεγίνετο, ya que en su ausencia se les ha devengado algún beneficio.

i:679

ὅπως εἰς ᾽Εκκλησίαν ἐμβάλητε, ἀλλ᾽ ὅπως τι καὶ λαβόντες ἀναχωρῆτε. (Por encima de la frase παραβάλλειν τῇ συνάξειAquí la metáfora es tomada de un ejército invasor. Así que abajo, p. 188, μη ἐμβάλῃς εἰς αγοράν.

Notas a pie de página

Homilía XXX.

Acto XIII. 42

“Y mientras salían (reci. texto de la sin. de los judíos,) rogaron (los gentiles) que estas palabras se les hablara en el sábado siguiente.”