El Talmud babilónico en la selección

"EL SUMO Sacerdote puede juzgar." ¿No es esto muy obvio? Esto se dice para que podamos aducir que puede ser juzgado. Pero esto también es obvio. Porque ¿cómo podría él juzgar si no puede ser juzgado? Porque estaba escrito: (Zephania ii, 1) Reúnanse, sí, reúnanseY Resh-Lakish explicó: Adornate y luego adornar a otros. Además se nos enseña: Un rey no juzga, y nadie juzga a un rey, así que también enseña: "El sumo sacerdote puede juzgar y puede ser juzgado." Pero si lo desea, podemos decir que lo que se nos enseña es realmente la siguiente lección: Si un sumo sacerdote mató a alguien intencionalmente, se le condena a muerte, pero si mató a alguien sin intención, se le exilia. Si transgrede una orden positiva o negativa, en cualquier caso, recibe el mismo trato que cualquier persona ordinaria.

Los rabinos dijeron: Originalmente el doliente solía estar de pie, mientras que la gente pasaba, pero dos familias en Jerusalén lucharon entre sí por el privilegio de pasar primero. Así que los rabinos instituyó la costumbre de la gente de pie mientras que los dolientes pasan.

"El Rey no juzga", etc. Rabí José dijo: Esto se refiere sólo a los reyes de Israel, pero los reyes de la casa de David puede juzgar y puede ser juzgado. Porque estaba escrito: (Jeremías xxi, 12) Oh Casa de David, así dijo el Señor; Ejecuta juicio por la mañana. Y si el Rey no podía ser juzgado, ¿cómo podría juzgar a otros? ¿No estaba escrito "Reúnanse y

p. 237

¿Por qué no los reyes de Israel? Por el caso de un esclavo del rey Yanai que una vez mató a un hombre. Simón Ben Seta dijo a los sabios: "Marca al hombre, y lo llevaremos a la corte. Enviaron una palabra al rey diciendo: "Tu esclavo ha matado a un hombre." Él envió el esclavo a ellos. Le enviaron una palabra: "También tú debes venir", porque la ley dice: "(La ley dice:)"Éxodo xxi, 29) Si ha sido testificado a sus dueños. El dueño del buey debe venir y estar junto a su buey. El rey vino al tribunal y se sentó. Entonces Simón ben Seta le dijo: Ponte de pie, rey Yanai, y los testigos testifiquen contra ti. No estás de pie delante de nosotros, sino delante de Aquel que habló y el mundo fue creado, estás de pie. Como está escrito:Deuteronomio xix, 17) Entonces ambos hombres, entre los cuales está la controversia, estarán delante del SeñorDijo el rey: «No haré lo que tú dices, sino lo que dicen tus colegas». Simón se volvió a su derecha y vio que todos ellos miraban al suelo. Se volvió a la izquierda y vio que allí también todos miraban al suelo. Simón ben Seta les dijo: «¿Estáis todos absortos en el pensamiento? Entonces, venga el Maestro del Pensamiento y llamadles a rendir cuentas». Gabriel apareció inmediatamente y los golpeó hasta el suelo, y murieron. Allí mismo y entonces se decretó que un Rey no juzga, y nadie juzga a un Rey. Él no testifica, y nadie puede testificar contra él.

(Gemara)

EL REY puede emprender una guerra voluntaria sólo por decisión de un tribunal de setenta y uno.

p. 238

El camino del Rey no tiene límite, sea cual sea el pueblo que saquee, debe presentarse ante él y él se lleva la primera parte.

Nadie puede montar en el caballo del Rey, ni sentarse en su trono, ni nadie puede hacer uso de su cetro. Nadie puede mirarlo mientras se le corta el pelo, o cuando está desnudo, o cuando está en la casa de baño. Porque se dijo: (Deuteronomio xvii, 15) Tú le pondrás por rey sobre ti. Su temor será sobre ti.

(Mishna )

RAB Yehuda dijo en nombre de Samuel: Todo lo que se dice en el capítulo del rey, el rey puede hacer. Rab dijo: Todo este capítulo se presentó sólo con el propósito de inspirar temor por él en el pueblo.

MAR Zutra, y algunos dicen que fue Mar Ukba, dijo: Torá fue dado a los israelitas en la escritura hebrea y en la lengua hebrea sagrada. Más tarde se les dio a ellos, en el día de Esdras, en la escritura asiria y en la lengua aramea. Los israelitas entonces seleccionaron la escritura asiria y la lengua santa, y dejaron la escritura hebrea y la lengua aramea para los laicos.

RABBI Jacob dijo en nombre del rabino Yohanan: Abishag se le permitió casarse con el rey Salomón, pero no se le permitió a Adoniyah. Se le permitió a Salomón porque era rey, y el rey puede hacer uso del cetro del rey. Pero ella no se le permitió a Adoniyah porque era un ciudadano ordinario.

p. 239

Dijo Rabí Shaman ben Aba: ¡Mira lo difícil que se hizo el divorcio! El rey David se le permitió casarse con Abisag, pero no se le permitió divorciarse de ninguna de sus esposas.

El rabino Eliezer dijo: Cuando un hombre se divorcia de su esposa, incluso el altar derrama lágrimas por él.

Rabí Alexandri dijo: Un hombre cuya esposa muere mientras está vivo, es como si el mundo se entenebró sobre él.

Rabí Samuel ben Nahman dijo: Todo puede ser reemplazado, pero la esposa de la juventud de uno. Porque se dijo: (Isaías liv, 6) Y mujer de juventud, cuando te negáis.

Rab Yehuda sermoneó a su hijo Isaac: Un hombre encuentra alegría sólo con su primera esposa. Porque se dijo: (Provv. 18) Sea bendita tu fuente, y alégrate con la mujer de tu juventud.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO II

Los casos MONETARIOS son juzgados por tres; cada litigante selecciona un juez y luego ambos juntos seleccionan uno. Así dice el rabino Meir, pero los sabios dicen: Los dos jueces seleccionan un tercero. Cada litigante puede rechazar al juez seleccionado por el otro. Así dice el rabino Meir. Pero los sabios dicen: Los jueces pueden ser rechazados sólo si están relacionados con un litigante o son descalificados de otra manera. Pero si los jueces son elegibles o son expertos no pueden ser rechazados. Cada uno puede rechazar a los testigos del otro. Así dice el rabino Meir, pero los sabios dicen: Un testigo puede ser rechazado si es un pariente o de otra manera inelegible, pero si son elegibles no pueden ser descalificados. Los siguientes son inelegibles: dados-jugadores, usureros, palomas-flantes, y distribuidores en productos del séptimo año.

(Mishna )

p. 240

¿QUÉ pecado comete un jugador de dados? Dijo Rammi ben Hamma: Porque el juego es una especulación, y una especulación no puede ser vinculante por ley, y por lo tanto recibe dinero mal conseguido. Rabí Shesheth dijo: No es una cuestión de especulación. La razón es, que los jugadores no se preocupan por el bienestar de la gente.

¿A quién se llama paloma-flores? Aquí se explica: Un hombre que dice: Si tu paloma supera la mía, tú ganas.

Rabí Nahman dijo: Uno que es sospechoso de incesto es elegible como testigo. Dijo Rabí Shesheth: Rabino, que merece cuarenta azotes, pero todavía es elegible como testigo? Dijo Raba: Rabí Nahman admite que no es elegible como testigo en los casos matrimoniales. Rabina o Rab Papa dijo: No es elegible como testigo en un caso de divorcio, pero puede ser un testigo en lo que respecta al matrimonio.

(Gemara)

¿Cómo se interrogaba a los testigos? Solían llevarlos a una habitación y les amonestaban. Entonces todos fueron enviados, pero uno, el mayor, se quedó, y le preguntaron: ¿Cómo sabes que así es en deuda con tal y tal? Si él respondió: Me dijo "estoy en deuda con él" o "tan-y-tan-me dijo que está en deuda con él", —no significa nada. Debe decir: En nuestra presencia le admitió que le debe doscientos zuzEntonces traen al segundo testigo y él es interrogado. Si encuentran que sus declaraciones están de acuerdo, los jueces discuten el asunto. Si dos dicen que él no es culpable, y uno dice que él es culpable; entonces él no es culpable. Si dos dicen que él es culpable y uno dice que él no es culpable, entonces él es culpable.

p. 241

[párrafo continúa] Si uno dice, "Culpable" y uno dice, "No culpable", o si dos dicen, "Culpable" o dos dicen, "No culpable", y uno dice, "No tengo opinión", deben agregar a los jueces.

Cuando los jueces terminaron su trabajo, los litigantes fueron admitidos y el juez principal anunciaría: "Así y así, eres culpable", o "Así y así, no eres culpable". Y de dónde sabemos que cuando uno de los jueces sale no debe decir: "Dije 'No culpable' pero mis colegas dijeron 'Culpable', ¿qué podía hacer? Eran en la mayoría". De tal uno se dijo: (Lev. xix, 16) No subirás ni bajarás como un narrador entre tu puebloY también se dijo: (Provxi, 13) Un narrador revela secretos.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO III

EL mismo procedimiento se aplica a los casos de capital que a los casos monetarios, ya que se ha dicho: (Levxxiv, 22) Tendrás una sola ley- ¿Cuál es la diferencia entre los casos monetarios y los casos de capital? Los casos monetarios se juzgan por tres, mientras que los casos de capital se juzgan por veintitrés. Los casos monetarios se pueden abrir para la absolución o para la condena, pero los casos de capital se deben abrir con mociones para la absolución y no se deben abrir con mociones para la condena. Los casos monetarios pueden ser decididos por una mayoría de uno para la condena o para la absolución, pero los casos de capital se pueden decidir para la absolución por una mayoría de uno, pero para la condena deben ser decididos por al menos una mayoría de dos.

p. 242

pero en casos de pena capital todos pueden abogar por la absolución, pero no todos pueden abogar por la condena.

Todos son elegibles para juzgar casos monetarios, pero no todos son elegibles para juzgar casos capitales, sólo sacerdotes, levitas e israelitas que son dignos de contraer matrimonios con sacerdotes.

(Mishna )

RABBI Hanina dijo: Según la Torá, hay sólo una ley, que se aplica por igual a los casos monetarios y capitales; y los métodos de procedimiento en lo que respecta a la investigación y la investigación son los mismos.Levítico xxiv, 22) Tendrás una sola leyPero ¿cuál es la razón por la que se decidió que el procedimiento en casos de capital fuera diferente del procedimiento en casos monetarios? Se hizo para que la puerta no estuviera cerrada para los prestatarios. Entonces si los jueces erraran no deberían ser considerados responsables. —Entonces seguramente las puertas estarían cerradas para los prestatarios.

Raba dijo: La Mishná se refiere a los casos de multas, mientras que la rabino Hanina se refiere a los casos de préstamos y admisiones.

(Gemara)

EL SANHEDRÍN estaba dispuesto como una era circular de media para que los jueces pudieran verse unos a otros, y los escribas de la corte se ponen de pie ante ellos; uno a la derecha y uno a la izquierda de ellos. Escriben el testimonio para la condena y para la absolución. Rabino Yehuda dijo: Tres escribas; uno escribe el testimonio para la absolución, uno escribe el testimonio para la condena, mientras que el tercero escribe el testimonio para la condena y para la absolución.

Tres filas de discípulos de los sabios se sentaron antes

p. 243

cada uno tenía su lugar designado. Si se necesitaba un juez adicional, se nombró uno de la primera fila, y una de la segunda fila tomó lugar en la primera, y una de la tercera fila fue a la segunda, mientras que uno del público fue seleccionado y sentado en la tercera fila. No estaba sentado en el lugar de la primera, sino en un lugar que era apropiado para él.

¿Cómo se amonestó a los testigos? En los casos capitales, los trajeron y les dijeron: ¿Quizás lo que quieren decir es sólo suposición o testimonio de oídas, o testimonio de boca de un testigo ocular o de una persona veraz? ¿Saben que los buscaremos, los investigaremos y los examinaremos, y saben que los casos capitales no son como los casos monetarios? En los casos monetarios un hombre puede pagar el dinero y el error se perdona, pero en los casos capitales la sangre de los condenados y de su potencial semilla hasta el final de los tiempos están sobre ustedes.

Quizás digan: ¿Qué queremos con todo este problema?—¿No dijo ni una vez: (Levítico v, 1) Y es testigo, si lo ha visto o sabido; si no lo dice. Y si dijeras: ¿Por qué hemos de ser culpables de la sangre del hombre? ¿No fue sin embargo dicho: (Provxi, 10) Cuando los malvados perecen, hay gritos.

(Mishna )

Los rabinos enseñaron: ¿Qué es suposición? El juez les dijo: Tal vez era así: Usted vio a un hombre persiguiendo a otro en una ruina y corrió tras él. Encontró una espada en su mano y sangre que goteaba de ella, y un hombre asesinado estaba en la agonía de la muerte. Si eso es lo que usted vio - usted no vio nada.

Aunque el Sanedrín fue abolido después de la destrucción

p. 244

Los que merecían la muerte por lapidación, murieron por caída de un techo o por ser pisoteados por bestias salvajes. Los que merecían la muerte por el fuego, murieron por la muerte en un fuego o por una mordida de una serpiente. Los que merecían la muerte por la espada fueron entregados al gobierno o ladrones asediados y asesinados. Los que merecían la muerte por la estrangulación, murieron ahogados en un río.

Los rabinos enseñaban: El hombre fue creado uno. ¿Y por qué? Para que los herejes no dirían: Hay muchos Señores en el cielo. Otra razón es que fue creado así por el bien de los justos y el mal. Para que los justos no puede decir, que somos los hijos de los justos, y el mal no puede decir, que somos los hijos del mal. Otra explicación es que se hizo por el bien de las familias, para que las familias no pueden discutir entre sí. Ahora que el hombre fue creado uno, las familias se pelean entre sí; cuánto más se pelean si se han creado dos.

Los rabinos enseñaban: El hombre fue creado para proclamar la grandeza de nuestro Señor, el Rey de Reyes, el Santo, bendito sea Él. Para un hombre sella muchas monedas con un molde, y cada uno se parece a la otra, pero el Santo, bendito sea Él, sella cada hombre del molde del primer hombre, y no se parece a la otra.

Rabino Meir solía decir: En tres cosas un hombre difiere de su prójimo: En voz, en mirada, y en mente.

p. 245

voz y en la mirada para evitar el incesto, y en la mente debido a los ladrones y extorsionadores.

El hombre fue creado en vísperas del sábado para que los herejes no dijeran que el Santo, bendito sea, tuvo socios en la creación del mundo. Otra explicación es que si el hombre se vuelve demasiado arrogante, se le puede recordar que el insecto más pequeño lo precedió en la creación.

Una vez el emperador dijo al rabino Gamaliel: Tu Dios es un ladrón. Porque está escrito: (Génesis ii, 21) Y el Señor hizo que un sueño profundo cayera sobre Adán y él durmióLa hija del Emperador interrumpió: "Déjamelo a mí y yo le responderé". Entonces ella dijo al Emperador: "Déjame tener un duque". "¿Qué necesidad tienes de un duque?" —Respondió—: "Robbers vino anoche y nos tomó un cáliz de plata y dejó en su lugar uno de oro." Dijo el Rey: "Desearía que nos vinieran así todos los días." —¿No estaba satisfecho Adán de que le quitaran una costilla, y en su lugar le dio una sirvienta que le esperara?" —Bien —respondió el Rey—, lo que quiero decir es que pudieran haber tomado la costilla abiertamente. Ella respondió: —Dame un trozo de carne cruda. Cuando se le dio el trozo de carne, ella lo puso bajo su axila. Después de un tiempo, ella lo sacó y lo puso ante el Emperador y dijo: "Comed de ello". Él respondió: "Es repugnante".

El emperador dijo al rabino Gamaliel: Sé lo que su Dios está haciendo en el cielo y donde se sienta. Con lo cual el rabino Gamaliel suspiró y parecía preocupado. ¿Cuál es el problema? preguntó el emperador. Rabí Gamaliel respondió:

p. 246

[párrafo continúa] Tengo un hijo en las tierras del extranjero, y estoy anhelando por él. Desearía que me hablaras de él. ¿Sé dónde está? dijo el Emperador. Con lo cual el rabino Gamaliel respondió: Lo que está pasando en esta tierra no lo sabes, pero parece que sabes lo que pasa en el cielo.

El emperador dijo una vez al rabino Gamaliel: "Está escrito: (Salmo cxlvi, 4) Él dice el número de las estrellas, etc. ¿Qué es tan notable en esto? Yo también puedo contar las estrellas." Con lo cual el rabino Gamaliel puso algunos membrices en un tamiz y lo dio vueltas y dijo al Emperador: "Cuéntalos." —"Mantenlos quietos", dijo el Emperador. —"Las estrellas en el cielo también giran", dijo el rabino Gamaliel.

Una vez el Emperador dijo al rabino Tanhum: "Vamos a ser todos un solo pueblo." "Eso está bien", dijo el rabino Tan-hum, "pero nosotros que estamos circuncidados no podemos ser como usted. Por lo tanto, debe ser circuncidado, y convertirse en como nosotros." El Emperador respondió: "Usted habló bien, pero el que gana en una discusión con el Emperador es arrojado a la arena." Con lo que fue arrojado a la arena, pero no fue devorado. Entonces uno de los herejes dijo: "No lo comieron porque no tienen hambre." Así que tiraron el hereje en, y fue devorado instantáneamente.

(Gemara)
CAPÍTULO IV

SI LOS jueces encuentran que los testigos estuvieron de acuerdo en sus pruebas, comienzan con los argumentos a favor del acusado. Si uno de los testigos se levanta y dice: Tengo algo a favor del acusado, y entonces uno de los discípulos se levanta y dice: "Tengo algo que discutir

p. 247

por su convicción, el discípulo es silenciado, pero si uno de los discípulos dice: "Tengo algo a favor del acusado", se le dice que venga y se siente con los jueces, y se queda allí todo el día. Si tiene algo pertinente que decir, le escuchan. Si el acusado se levanta y dice, tengo algo que discutir en mi propia defensa, lo escuchan, pero asegúrese de que sus palabras son pertinentes al caso.

Si lo absolvieron, lo liberaron; pero si lo encontraron culpable, lo mantienen hasta el día siguiente. Durante el día que se reúnen en parejas, comen poco y no beben vino todo el día, y discuten el caso toda la noche. A la mañana siguiente se levantan y van al tribunal temprano. El que votó a favor de la absolución dice: Yo voté a favor de su absolución y yo estoy ahora a favor de su absolución. El que estaba a favor de la condena dice: Yo voté a favor de su condena y yo sigo estando a favor de su condena. Uno que estaba a favor de la absolución ahora puede favorecer la absolución, pero uno que votó a favor de la absolución no debe cambiar su posición. Si se equivocaron en algo, los dos escribas les recuerdan. Si lo absolvieron, él es liberado; pero si no, ellos toman una vez que doce son a favor de la absolución, mientras que once son a favor de la condena, él es absuelto. Si doce son a favor de la absolución y once son a favor de la a favor de la a favor de la a favor

(Mishna )

p. 248

RABBI Hisda dijo: Si uno dice que lo mató con una espada mientras que otro dice que lo mató con una daga, la evidencia es contradictoria.Si uno dice: Sus prendas eran blancas, mientras que otro dice que sus prendas eran negras, sus pruebas no se consideran contradictorias.

Esto fue objetado. "Ciertamente" significa "cierto". Si uno dice: Lo mató con una espada, mientras que otro dice que lo mató con una daga, o uno dijo que sus prendas eran blancas; la evidencia seguramente no es cierta. Rabí Hisda explicó: Esto se refiere a las prendas con las que un hombre fue estrangulado, en cuyo caso están en la misma categoría que la espada y la daga.

"Las dos partes discutir, etc." Pero si no pueden estar de acuerdo, el rabino Ahá dice: Él es puesto en libertad. Y así dijo el rabino Yohanan: Él es puesto en libertad. Dijo Rab Papa a Abaya: Entonces, ¿por qué no lo liberaron en primer lugar? Dijo Abaya: Rabino Yohanan explicó que esto se hace, para que la corte no se levante en confusión. Algunos dicen que Rab Papa dijo a Abaya: ¿Por qué añadir a los jueces? Deja que la corte original lo descargo. A lo que Abaya respondió: Rabí Yosi es de su opinión. Porque se nos enseñó: Rabino Yosi dice: Así como una corte de setenta y uno no se aumenta, por lo que no necesitamos añadir a una corte de veintitrés.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO V

Cuando el juicio termina, el culpable es llevado a lapidación, y el lugar de la lapidación está situado fuera de la casa de la corte, porque se dijo:Levxxiv, 14) Saca al que maldijo. Un hombre se para en la puerta con una bufanda en la mano, mientras que otro hombre se sienta en un caballo en la distancia, pero para que el hombre en la puerta puede

p. 249

Si alguien viene y dice: Tengo algo a favor de los condenados, el hombre a la puerta ondea la bufanda y el jinete corre y para a los condenados. Incluso si el condenado dice: Tengo algo que decir a mi favor, se le lleva de vuelta a la corte. Aunque sea cuatro o cinco veces, se le devuelve, siempre que tenga algo pertinente para el caso.

(Mishna )

"Un hombre está de pie, etc." Es muy claro que la piedra con la que un hombre debe ser apedreado, la horca en la que un hombre debe ser colgado, y la espada con la que se debe matar o la tela con la que se debe estrangular son todos provistos por la comunidad. En efecto, uno no puede decir a los condenados que deben proporcionar las cosas necesarias y se puso a la muerte. Pero entonces Rab Huna preguntó: ¿Quién proporciona el pañuelo y el caballo? Estos son para salvar al hombre. O deben ser proporcionados a expensas de la corte, ya que el tribunal está obligado a tratar de salvarlo? Además, dijo el rabino Hiya ben Ashi en nombre de Rab Hisda: Cuando un hombre es llevado a ser ejecutado se le debe dar una taza de vino drogado para encubrir su espíritu. Porque se dijo: (Prov. xxxi, 6) Dad bebida fuerte al que está a punto de perecer, y vino a los que tienen corazón pesadoY se decía que las almas compasivas en Jerusalén solían donar y traer estas cosas. Pero si las mujeres no las amueblaban, ¿a cuyo costo entonces fueron amuebladas? De esto se desprende claramente que deben ser abastecidas a costa pública.

(Gemara)

p. 250

Si encuentran algo para su absolución, es liberado, pero si no es llevado a ser apedreado. Un heraldo va delante de él y llama: Así-y-así está siendo llevado a ser apedreado por tal-y-tal ofensa; tal-y-tal fueron sus testigos. Cualquiera que pueda saber algo en su favor vendrá y suplicar por él.

(Mishna )

ABAYA dijo: "También deben decir: El crimen fue cometido en tal y tal día, a tal y tal hora, en tal y tal lugar. Así que si uno puede probar que los testigos testificaron falsamente, puede venir y hacerlo.

"Y un heraldo va delante de él." Esto significa justo antes de la ejecución, pero no antes.

(Gemara)

Cuando él estaba cerca de diez ells del lugar de la lapidación, ellos le decían: Haz tu confesión. Ese era el camino con todos los que iban a ser ejecutados. Ellos harían su confesión. Porque el que hace su confesión tiene una parte en el mundo venidero.

Cuando él era cuatro ells del lugar de la lapidación se quitaron la ropa. Los hombres estaban cubiertos delante mientras las mujeres estaban cubiertas delante y atrás. Así dijo el rabino Yehuda, pero los sabios dijo: Un hombre está apedreado desnudo, pero una mujer no está apedreado desnudo.

Cuando la carne se descompuso, los huesos fueron recogidos y enterrados en su propio lugar. Los parientes vinieron y saludaron a los jueces y a los testigos, como si dijeran: No tenemos rencor contra ti. Has dado un veredicto justo. No han estado de luto por los ejecutados, pero se entristeció por él, porque el dolor es asunto del corazón.

(Mishna )

p. 251

Si un hombre entra en una casa, es juzgado según las consecuencias que podrían haber ocurrido. Si rompió un barril al entrar y esto causó derramamiento de sangre, es culpable, pero si no hubo derramamiento de sangre no es culpable.

(Mishna )

¿Cuál es la razón de la ley de allanamiento? Porque un hombre defenderá seguramente su propiedad. Así que el ladrón razona: Si yo irrumpo, el dueño seguramente se opondrá a mí y me impedirá robar. Pero si él se opone a mí, lo mataré. Por lo tanto, la ley dice: Si alguien quiere matarte, puedes prevenir esto matando a él.

(Gemara)

Lo siguiente debe ser salvo de cometer pecado, aun a costa de sus vidas: el que persigue a su prójimo para matarlo; el que persigue a un varón o a una muchacha que es prometida; pero el que persigue a una bestia, el que profana el sábado o el que comete idolatría, éstos no son salvos de cometer pecado a costa de sus vidas.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO VIII

¿Cómo interpretar Abaya y Rab el versículo: (Lev. xix, 29) ¿No prostituiste a tu hija, para hacerla ser una puta? Rabino Mani dice: Se refieren a un hombre que se casa con su hija a un anciano. Como hemos aprendido: "No prostituyas a tu hija, para hacerla fornicar."

El rabino Eliezer dice: Esto significa que uno que se casa fuera

p. 252

su hija a un anciano. Rabí Akiba dice: Esto significa un hombre que deja que su hija matrimonial se siente y espera.

Dijo el rabino Kahana en el nombre del rabino Akiba: No hay hombre pobre en Israel, excepto el sutilmente malvado, y el que deja que su hija matrimonial se siente. Pero no es uno que deja que su hija matrimonial se siente, un hombre sutilmente malvado? Este es el significado: ¿Qué pobre hombre es sutilmente malo? El que deja que su hija matrimonial se siente y espere.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO IX

Los siguientes son estrangulados: El que golpea a su padre o a su madre; el que roba un alma en Israel; un Anciano que se rebela contra la decisión del tribunal; un falso profeta; el que profetiza en nombre de un dios pagano; el que viola a la esposa de otro hombre, y el que da falso testimonio contra la hija de un sacerdote y su amante.

Un anciano que se rebela contra la decisión del tribunal. Se dijo: (Deut. xvii, 8) Si surge un asunto demasiado difícil para ti en el juicioHabía tres cortes. Uno se sentaba a la entrada del Monte del Templo. Uno se sentaba a la puerta del Tribunal del Templo y uno se sentaba en la sala de las Piedras de la Estatura. Ellos venían a la corte a la entrada del Monte del Templo y decían: Así expuse, y así expuse a mis colegas; así que enseñé y así enseñó a mis colegas. Si los jueces sabían algo sobre el problema, ellos los iluminaron, pero si no fueron a la corte a la puerta del Tribunal del Templo, y allí plantearon su problema. Si estos jueces sabían algo acerca de ello, ellos los iluminaron. Si no,

p. 253

Todos fueron al gran patio de la cámara de las Piedras de Hebreo, de donde se emitieron las leyes para todo el pueblo de Israel.

(Mishna )

EL VEHÍCULO que se rebela es culpable de un pecado deliberado, que es punible con la extirpación; pero si pecó por error, él trae una ofrenda por el pecado. Estas son las palabras del rabino Meir. Rabino Yehuda dice: Él es culpable de la transgresión contra una ley que está arraigada en la Torá, pero su interpretación es hecha por los escribas. Rabí Simón dice: Él es culpable incluso por transgredir sólo un detalle de la interpretación de los escribas.

"Tres tribunales, etc." Dijo el rabino Kahana: Si el anciano da una decisión basada en la tradición y la corte dice: Nosotros basamos nuestra decisión en la tradición, él no es ejecutado. Si él dice: Así es como se me aparece y dicen: Así es como se nos parece, él no es ejecutado. Tanto más si él dice: "Mi decisión se basa en la tradición", mientras que ellos dicen: "Así nos parece." Él no es ejecutado a menos que él dice: "Así es como se me parece", mientras que dicen: "Basamos nuestra decisión en la tradición." Esto se puede deducir del hecho de que Akiba ben Mahalael no fue ejecutado. Rabí Eliezer dijo: Aunque el anciano dice: Mi decisión se basa en la tradición, mientras que ellos dicen: Así es como nos parece, él es ejecutado. Porque la controversia no debe extenderse en Israel.

Pero ¿por qué no fue ejecutado Akiba ben Mahalael? Porque no dio su fallo con el propósito de aplicación práctica. Nos enseñaron: Así que yo enseñé y así enseñó a mis colegas. ¿No significa esto que dijo: Baso mi fallo en la tradición y dicen: Así es como

p. 254

¿Nos parece? —No, dijo, así me pareció, mientras ellos dicen, Nuestro fallo se basa en la tradición.

Ven y escucha. El rabino Josías dijo: Tres cosas me fueron dichas por Zeira en nombre del hombre de Jerusalén. Cuando un marido retira su advertencia, es nulo. Un hijo rebelde a quien los padres están dispuestos a perdonar es perdonado. Un anciano rebelde, a quien el tribunal desea perdonar, es perdonado. Pero cuando llegué al sur, acordaron con los dos primeros, pero no estuvieron de acuerdo en cuanto al anciano rebelde, porque la controversia no debe ser difundida en Israel.

Al principio no había muchas peleas en Israel. El tribunal de setenta y uno se sentó en el Salón de Piedras de Hewn, y los dos tribunales de veintitrés se sentaron, uno a la entrada del Monte del Templo, y el otro a la puerta del Tribunal del Templo. Mientras que otros tribunales de veintitrés se sentaron en todas las ciudades de Israel. Si surgía un problema, se preguntó al tribunal local. Si sabían de un fallo tradicional, lo dieron. Si no, pidieron un fallo de un tribunal en la ciudad más cercana. Si sabían de un fallo tradicional, lo dieron; si no, fueron al tribunal de la puerta del Tribunal del Templo. Los jueces dijeron: Así expuse y expusieron a mis colegas; así enseñé y así enseñaron a mis colegas. Si sabían de un fallo tradicional, lo dieron; si no, fueron al tribunal de la puerta del Tribunal del Templo. Los jueces dijeron: Así expuse y expusieron mis colegas; así lo hice. hel. El problema se les dijo entonces. Si conocían el fallo, se lo dieron, si no, se sometió a votación. Si la mayoría dijo que era "limpio", se declaró

p. 255

[El párrafo continúa] "limpio"; si la mayoría votaba "inlimpio", se declaraba "inlimpio". Pero cuando los discípulos de las Casas de Hillel y Shamai, que no eran muy experimentados, se multiplicaban, las disputas comenzaron a extenderse, y la Ley se convirtió en dos Leyes. De allí se escribieron comunicaciones y se enviaron a todos los lugares. Quien fuera sabio y modesto y gozaba de la estima de sus compañeros de pueblo fue nombrado juez local. De allí fue elevado a la corte en el Monte del Templo y de allí a la corte en la Puerta, y de allí a la corte en el Salón de Piedras de Hewn.

(Gemara)

MÁS énfasis se pone en las palabras de los escribas que en las palabras de la ToráSi un hombre dice: No hay necesidad de filacterias, está transgrediendo un precepto de la Torá, y él no es culpable; pero si él dice que las filacterias deben tener cinco compartimentos, así se suma a las palabras de los escribas, y él es culpable.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO X

TODOS los israelitas tienen parte en el mundo venidero, porque se dijo: (Isaías Ix, 21) Tu pueblo será justo, y heredarán la tierra para siempre, el renuevo de mi plantación, la obra de mis manos, para que yo sea glorificado.Y los siguientes no tienen ninguna participación en el mundo por venir. El que dice que no hay resurrección se declara en la Biblia; el que dice que la Biblia no viene del cielo. El hereje. El rabino Akiba dijo: también el que lee libros prohibidos, y el que susurra encantos sobre una herida y dice: (Éxodo xv, 26) No te pondré ninguna de estas enfermedades que he traído

p. 256

sobre los egipcios, porque yo soy el Señor que te sana. Abba Saul dice: El que pronuncia el Nombre del Señor con todas sus letras.

(Mishna )

SAID Rabino Yohanan: ¿Dónde está indicada una resurrección en la Biblia?—Se dijo: (Números xviii, 28) Y daréis de ella la ofrenda del Señor a Aarón el sacerdote¿Aaron vive para siempre? ¿Por qué, él ni siquiera entró en la tierra de Israel. ¿Puede entonces la ofrenda ser dada a él? Esto significa que él ha de ser resucitado, e Israel le dará la ofrenda. De esto deducimos que la resurrección está indicada en la Torá. La escuela de Rabí Ismael enseñó: A Aarón, significa como Aarón. Como Aarón era un erudito, así sus hijos se consideran eruditos. Rabí Samuel ben Nahman dijo en el nombre de Rabí Jonathan: ¿Cómo sabemos que la ofrenda no debe ser dada a un sacerdote que es ignorante? (II Crónicas, xxxi, 4) Además mandó al pueblo que habitaba en Jerusalén que diera la porción de los sacerdotes y de los levitas, para que se esforzaran en la ley del Señor. El que se atiene a la Ley del Señor tiene una parte: el que no se atiene a la Ley no tiene parte. Dijo Rab Aha ben Adda en nombre de Rab Yehuda: El que da la ofrenda a un sacerdote ignorante es como si él se la hubiera dado a un león. Así como de un león no estamos seguros de si va a rasgar y comer, o no lo va a rasgar y comer, así de un sacerdote ignorante no estamos seguros de si va a comer en la limpieza o en la impureza. Rab Yohanan dice: Uno puede incluso causar la muerte. Porque se dijo: (Levxxii, 9) Y morir, por lo tanto, si lo profanan. La escuela del rabino Eliezer ben Jacob enseñó: Él también lo conduce a la transgresión, porque

p. 257

se dijo: (Levxxii, 16) O que les permita soportar la iniquidad de la culpa cuando comen sus cosas sagradas.

Rabí Simai dijo: ¿Cómo inferimos la resurrección de la Biblia? —Porque se dijo: (Éxodo vi, 4) Y también he establecido mi pacto con ellos, para darles la tierra de CanaánNo se dice a usted, sino a ellos. De esto, también, deducimos la resurrección se indica en el Torá.

Rabí Gamaliel fue preguntado por los saduceos: ¿De dónde sabemos que el Señor resucitará a los muertos? Él les respondió: De la Torá, los Profetas y el Hagiographa; pero no lo aceptarían. Torá, porque está escrito: (Deut. xxxi, 16) Y dijo Jehová á Moisés: He aquí que tú dormirás con tus padres, y te levantarás.Pero, le dijeron: «¿No leemos: Este pueblo se levantará?»Isaías xxvi, 19): Tus muertos vivirán, junto con mi cuerpo muerto se levantarán. Despierta y canta, los que moran en el polvo; porque tu rocío es como el rocío de hierbas, y la tierra echará fuera a los muertos.—¿Quizás esos son los muertos que Ezequiel resucitó? De la Hagiographa, como está escrito: (Cantvii, 9) Y el terrado de tu boca, como el mejor vino para mi amado, que desciende dulcemente, haciendo hablar los labios de los que duermen. Tal vez esto significa sólo que los labios se movían. Esto es de acuerdo con el rabino Yohanan, para el rabino Yohanan enseñó, en nombre de Rabí Yehozadak: Si una sentencia se cita en el nombre de uno de los difuntos, sus labios susurran en su tumba. Porque se dijo: Causando los labios de los que están dormidos para hablarNo hasta que él citó a ellos el siguiente versículo: (Deutxi, 21) Que el Señor juró a vuestros padres que les darían. No se dice "tú",

p. 258

Pero a "ellos". Así la resurrección se declara en la Torá. Otros dicen, citó el siguiente versículo: (Deut. iv, 4) Pero vosotros que os unís al Señor, vuestro Dios, estáis vivos cada uno de vosotros hoyComo ustedes están vivos hoy, aunque los que viven hoy estén muertos, ustedes estarán vivos. Como ustedes están vivos hoy, así estarán vivos en el mundo venidero.

La reina Cleopatra preguntó al rabino Meir: Sé que los muertos serán resucitados, porque está escrito: (Salmos lxxii, 16) Y florecerán como hierba de la tierra¿Se levantarán desnudos o vestidos? Él respondió: Esto es deducido por a fortiori argumento de un grano de trigo: Mientras que un grano de trigo se pone en la tierra desnudo, que emerge en muchos vestidos. Los justos que están enterrados en sus vestiduras se levantarán mucho más vestidos.

César dijo al rabino Gamaliel: Tú dices que los muertos volverán a la vida, pero los muertos se volverán polvo. ¿Cómo puede volver a la vida el polvo? Dijo la hija del emperador: Déjame responderle: Tenemos dos alfareros en nuestra ciudad. Uno moldea el agua; el otro el barro. ¿Cuál es el más digno de alabanza? Dijo César: El que moldea el agua. Si puede moldear el agua, seguramente puede moldear el barro, respondió su hija.

Un hereje dijo una vez al rabino Ammi: Usted dice que los muertos se levantarán de nuevo, pero los muertos se convertirán en polvo. ¿Cómo pueden levantarse de nuevo? Él respondió: Te diré una fábula: Esto es como un rey de carne y hueso que dijo a sus siervos: Ve y construye para mí un gran palacio en un lugar donde no hay tierra ni agua. Fueron y le construyeron un palacio, pero en pocos días el palacio

p. 259

Y el rey les mandó que le construyeran un palacio en un lugar donde había tierra y agua. Esto no podemos hacer. El rey les reprendió: En un lugar donde no había tierra ni agua, edificaste un palacio; pero en un lugar donde hay tierra y agua, seguramente puedes construir. Pero si no crees, entra en el valle y observa el ratón. Hoy la mitad de él es polvo y mitad de carne. Al día siguiente, todo se desarrolló y es enteramente de carne. Pero si dices que esto toma mucho tiempo, ve a las montañas y encontrarás un solo caracol. Al día siguiente caerá una lluvia y el lugar se llenará de caracoles.

Un hereje dijo una vez a Gebiha ben Pesisa: "¡Ay de vosotros, malvados! Vosotros decís que los muertos volverán a vivir. Si aun los que están vivos morirán, ¿cómo vivirán los muertos?" Él respondió: "¡Ay de vosotros, malvados! Vosotros decís que los muertos no volverán a vivir. Si los que aún no existen, ¿cuánto más vivirán los que existen ahora?" "Me llamáis impíos", dijo el hereje. "Si os doy una patada, os arrancaré la joroba." "Si lo hacéis," respondió Ben Pesisa, "seréis conocidos como un gran médico y recibiréis una gran tarifa."

Los rabinos dijeron: "Había una historia de dos hombres que fueron llevados cautivos en el Monte Carmelo, y el captor caminaba detrás de ellos. Dijo uno de ellos al otro: El camello que camina delante de nosotros es ciego en un ojo. Está cargado de dos barriles; uno está lleno de vino, el otro de aceite. De los dos hombres que lo conducen uno es judío y uno es pagano. "Gente de cuello duro" -dijo el captor a ellos-"Cómo sabes todo

p. 260

¿Qué es esto? Respondieron: El camello come la hierba del lado que puede ver; del lado que no puede ver, no come. Está cargada de dos barriles uno de vino y otro de aceite. El vino gotea y se hunde en la tierra, mientras que el aceite gotea y permanece en la superficie. Y los dos hombres que lo conducen, uno es judío, el otro pagano. Los paganos atienden su llamado de la naturaleza en medio del camino, mientras el judío se aparta. Corrió tras ellos y encontró que era así. Volvió y besó a sus cautivos, y los hizo huéspedes en su casa.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO XI

flagelación

[figura]

p. 261

flagelación

(Tractate Macoth)

¿Qué se debe hacer con testigos que testifican falsamente? Si dicen de un sacerdote: "Nosotros testificamos que tal es el hijo de un divorciado, o el hijo de una mujer que hizo Halizah, uno no puede decir que el falso testigo debe convertirse en el hijo de un divorciado, o el hijo de una mujer que realizó Halizah En vez del sacerdote, recibe cuarenta azotes. Si dan testimonio de que un hombre ha de ser desterrado, no se puede decir que en su lugar se desterren, pero se reciben cuarenta azotes

Si los testigos dijeron: "Nosotros testificamos que así debe a su vecino doscientos zuz" y se les encontró que han testificado falsamente, son azotados y deben, también, pagar la suma en cuestión, porque la sentencia que les inflige el castigo de azotes es diferente de la que rige su responsabilidad por el pago. Esta es la opinión del rabino Meir, pero los sabios dicen: Si se ordena a un hombre a pagar, no se le ordena ser azotado también.

Si ellos dijeran: «Atestiguamos que así es posible con cuarenta azotes», y se les hallara que han testificado falsamente,

p. 262

reciben cuarenta azotes de acuerdo con el versículo: (Éxodo xx, 16) No darás falso testimonio contra tu prójimo, y como muchos otra vez porque: (Deuteronomio xix, 19) Entonces le haréis, como él había pensado hacerEsto es según el rabino Meir, pero los sabios dicen: Ellos reciben sólo cuarenta azotes.

Las penas de dinero se dividen entre los testigos falsos, pero la pena de azotes no se divide. ¿Cómo? Si, por ejemplo, ellos testificaron que así debe doscientos zuz y se encontró que ellos testificaron falsamente, se dividen la multa entre ellos; pero si ellos testificaron que así es responsable a cuarenta azotes, y se encontró que ellos testificaron falsamente, cada uno recibe cuarenta azotes.

Las decisiones del Sanedrín son válidas en el país y fuera de él. Un Sanedrín que condena a muerte a un hombre una vez en siete años se considera un cuerpo destructivo. El rabino Eliezer ben Azarías dijo: Una vez en setenta años. El rabino Tarfon y el rabino Akiba dijo: Si hubiéramos sido miembros del Sanedrín, nunca habría nadie condenado a muerte. Rabí Gamaliel dijo: Ellos también habrían aumentado el derramamiento de sangre.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO I