El Talmud babilónico en la selección

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

EL BABILONIANO

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TALMUD

EN SELECCIÓN

Editado y traducido del original

Hebreo y arameo por

LEO AUERBACH

Segunda edición

LIBRACIÓN FILOSOFÍICA

NUEVA YORK

[1944]

El Talmud babilónico en la selección

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PÁGINA

Introducción: La historia del Talmud

7

Padres de la Mishná

23

La porción de los pobres

49

Sabbath

57

Pascua

79

El Día de la Expiación

107

Días de ayuno

131

Viudas sin hijos

151

El contrato de matrimonio

157

Adulterio

171

Divorcios

175

Betróhales

181

Derecho civil

207

Ley de procedimiento

231

flagelación

261

Juramentos

271

Glosario

285

LA HISTORIA DEL TALmud

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p. 7

LA HISTORIA DEL TALmud

Introducción

LA palabra Talmud significa estudio. Talmud es un registro de unos mil años de aprendizaje y sabiduría judía acumulada en todos los campos de la empresa: la ley, la religión, la ética, la historia, la ciencia y el folclore.

Esta tradición se llama Ley Oral, en contra-distinción de la Biblia, que es la Ley escrita. Tradición tiene que esta Ley oral fue indicada a Moisés y transmitida por él a las generaciones futuras; en cada generación los grandes maestros del período a su vez la transmitió, amplificada pero todavía en forma oral, a la siguiente generación.

Al principio de la historia del pueblo judío se encontró necesario exponer e interpretar las leyes dadas por Moisés; este legislador mismo nombró jueces en todo Israel para este mismo propósito. Especialmente cierto fue esto después del regreso de los judíos del cautiverio babilónico, cuando, a través del esfuerzo de Esdras, el Torá se convirtió en la ley y el espíritu guía de todo el pueblo. Su lectura en público tres veces por semana, con explicaciones y traducciones al arameo (el vernáculo del pueblo), fue en este momento hecho obligatorio.

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La transgresión de las leyes fue severamente castigada por la corte o por "muerte a manos del Señor". Sin embargo, la vida en esta nueva sociedad judía era más compleja que en los viejos tiempos. Algunas de las leyes se volvieron obsoletas, mientras que otras tuvieron que ser reinterpretadas para ajustarse a nuevas condiciones.

Los ToráPor lo tanto, los escribas y los miembros de la Gran Asamblea se ocuparon de investigar y buscar cada frase y cada palabra de las Escrituras, para encontrar soluciones a los problemas molestos por medio de interpretaciones de cada ley. Este método de análisis y exposición fue llamado de la palabra hebrea drash, a buscar, a sondear, Midrash.

Los Midrashim Algunos se ocupan de la interpretación estricta y la interpretación de las leyes y estatutos que se encuentran en las Escrituras, principalmente en Éxodo, Levítico, y Deuteronomio. Estos se llaman Halajot. Los otros, llamados Hagadoth, son homiléticos en estilo; tomaron como tema las partes narrativas de la Biblia y las utilizaron como vehículos para la exposición de preceptos éticos, proverbios, parábolas, e historia.

Era costumbre recitar un pasaje de las Escrituras, que servía como hilo sobre el cual el expositor podía encadenar todo tipo de interpretaciones, y por argumentación hábil y a menudo dialéctica, hacer que la ley sirviera a nuevos propósitos esenciales. Así la Ley se mantuvo efectiva en la vida de la comunidad, su alcance se amplió a medida que la sociedad se hacía compleja.

Particularmente popular entre la gente era la Midrashim haggadicEstos fueron especialmente adaptables a la predicación en las sinagogas o las grandes reuniones al aire libre.

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[continúa el párrafo] Sin embargo, en varias ocasiones los sabios se opusieron a la Hagadá, particularmente a las partes que se dan a la exageración y trivialidad; sin embargo, también reconocieron su encanto para las masas y su gran fuerza moral, y le dieron la misma importancia que el Halajá.

Los grandes maestros de la antigüedad entre los hebreos eran los escribas, a quienes muchos de los primeros Midrashic interpretaciones probablemente podrían ser rastreadas. 500 A.C. y fueron seguidos por los fariseos que encabezaron el Sanedrín. Los fariseos eran más indulgentes y liberales en sus interpretaciones de las leyes que los saduceos, los aristócratas que se adhirieron a una interpretación más literal y estricta de las Escrituras, y por lo tanto los fariseos eran más populares entre el pueblo y ejercían una mayor influencia como la fuerza dominante en la vida de la Judería. Su influencia se hizo aún mayor a medida que el gobierno y la aristocracia degenerante se corrompía y oprimía al pueblo.

El primer capítulo del tratado Abot, Padres de la Mishná, traza el orden cronológico de estos grandes maestros. El más prominente de ellos era Hillel, el Príncipe. Él encabezó el contingente de los sabios que eran conocidos como la Casa de Hillel. Estos fueron opuestos por Shamai y sus colegas. Su lucha evocaba un gran interés en el mundo judío contemporáneo, pero, como la rivalidad era puramente intelectual, los impulsó a una mayor actividad, y fomentó el aprendizaje.

Hillel, que abogaba por una aplicación más amplia y liberal de las leyes, tuvo siempre éxito en la adopción de sus leyes.

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[Continúa el párrafo] Prosbul (antes de la corte). De acuerdo con la "Ley del Séptimo Año" Deuteronomio XV, todo el endeudamiento se cancela automáticamente en el año sabático. Debido a esta ley, los ricos se negaron a prestar dinero a los comerciantes y que trajo estancamiento a los negocios. Por una interpretación muy ingeniosa de los pasajes de las Escrituras que se refieren a esta ley, Hillel fue capaz de idear la promulgación de la Prosbul, por el cual se ejecutaba un documento que transfería la deuda al tribunal, haciendo así que la ley del séptimo año no fuera aplicable al préstamo especificado. De manera similar, promulgó una ley por la que un hombre que vendía su casa en una ciudad amurallada podía redimirla del comprador antes de que terminara un año, depositando su valor en el tribunal.

Hillel también inauguró los siete métodos estándar de análisis de las escrituras, que fueron más tarde, por el rabino Ismael, aumentó a trece. Estos métodos sirvieron como base científica para el estudio y análisis de la ToráHillel también se le atribuye ser el primero en hacer un intento de recoger y arreglar las leyes en un orden sistemático.

Con la dominación de las potencias extranjeras y el consiguiente declive del gobierno, los judíos se reunieron cada vez más alrededor de los Sabios y sus academias. Fue con Hillel que la presidencia del Sanhendrin se hizo hereditaria.

Hacia el final de la 1st El siglo B.C. el país estaba en una condición deplorable, bajo un gobierno débil y decadente. Los reyes títeres eran herramientas de los líderes romanos, que a través de ellos manipulaban la elección y controlaban el cargo de los sumos sacerdotes.

La población se vio desgarrada por la lucha de muchas partes beligerantes dentro y un enemigo desde fuera.

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lucharon valientemente, muchos de sus ilustres sabios y la flor de su juventud cayó en los campos de batalla, pero no eran rival para los ejércitos romanos poderosos y bien organizados. El gran maestro de este período era el rabino Yohanan ben Zakai. Previendo el trágico final de la lucha contra los romanos, aconsejó la sumisión, pero su consejo fue desatendido.

Una noche, sacado de contrabando de la ciudad por sus discípulos, se presentó ante el comandante romano para pedir permiso para establecer su academia en Yabneh, y para abogar por la seguridad de sus discípulos. Al caer de Jerusalén, el rabino Yohanan restableció el Sanedrín en Yabneh, a la cual la ciudad y su academia el centro de la ley judía y el pensamiento fue transferido.

Los sabios se dieron cuenta de que con el Templo ido y los hebreos dejando el escenario mundial como una nación políticamente independiente, estaba ocupado sobre ellos para encontrar algún estándar alrededor del cual reunir y atar al pueblo de Israel. Había las Escrituras, que hace mucho tiempo Esdras y los escribas habían hecho popular entre el pueblo, y el estudio y la adoración de los fariseos que habían querido. Rabino Yohanan ben Zakai y sus seguidores hicieron su preocupación para enfatizar la importancia primordial de la Biblia y su estudio en la vida de los judíos. Rabban Gamaliel II, el heredero legítimo a la presidencia de la Sanedrín, sucedió al rabino Yohanan ben Zakai. Con su adhesión, su autoridad fue pronto reconocido por los romanos y aceptado por la Judería dentro de Palestina y fuera. Rabban Gamaliel II se recuerda también por desechar la costumbre de funerales lujosos y excesivamente ceremoniosos y costosos; inauguró el uso del ataúd de pino simple y la mortaja plana que todavía predominan hoy.

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[párrafo continúa] Las condiciones turbulentas obligaron a la sede del Sanedrín a moverse de un lugar a otro muchas veces, pero sobrevivió como institución hasta que 425 A.D.

Este fue el período más fructífero y de mayor alcance en la historia post-bíblica de los judíos. Los rabinos lograron moldear un pueblo unificado y homogéneo fuera de los restos de la Judería dispersa. Promulgaron leyes, y fomentaron ideas e ideales. Recopilaron, arreglaron y sistematizaron sus muchas leyes, y las legaron a las generaciones futuras de tal manera que la mayoría de ellos han sobrevivido y son válidos hasta hoy entre los judíos en todo el mundo. A través de los romanos y los primeros cristianos estas ideas, leyes y costumbres también penetraron en otras culturas. Muchas de las leyes inauguradas en esos días forman la base de las leyes por las cuales nos guían hoy.

LITERATURAS TALMÚDICAS

Todas las interpretaciones y comentarios sobre la Ley fueron conservados en forma oral. Muchos de los eruditos, sin embargo, para refrescar sus recuerdos, hicieron notas privadas y anotaron algunas de estas leyes. midrashim, atribuido a diferentes eruditos cuyos nombres aparecen en el Talmud. Las más importantes de estas colecciones son:

1. El Mekilta, un comentario sobre el libro de Éxodo, comenzando con el capítulo 12 y terminar con las leyes sabáticas en el capítulo 35. Esto se atribuye al rabino Ismael, que vivió durante el primer siglo A.D. También hay un Mekilta atribuido al rabino Yohai.

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2. Sifra, a midrashic interpretación de Levítico. Esto fue probablemente compilado en la escuela del rabino Akiba, el gran sabio que nació en 50 A.D. y murió como un mártir en 136, durante la rebelión de Bar Kochba.

3. Sifreh: Dos comentarios, uno sobre Números Y uno en DeuteronomioEstos dos libros no fueron compuestos en la misma escuela, pero se encuentran unidos desde los primeros días. Números se compone casi exclusivamente de Halaquic Midrashim, y traiciona el método y el estilo del rabino Ismael, mientras que en Deuteronomio está lleno de Midrashim haggadic y es probablemente el producto de la escuela del rabino Akiba.

A medida que estos comentarios crecieron y se multiplicaron, se hicieron intentos de recoger, luego para organizarlos sistemáticamente de modo que pudieran ser conservados en la memoria. Halajot Según el tema: leyes que tratan con la mujer; leyes civiles; etc. También las clasificó en categorías, como las cuatro causas principales de daño.

Muchos de los seguidores y discípulos del rabino Akiba y el rabino Ismael hicieron compilaciones de sus propios, cuya circulación provocó confusión.

La gran labor de compilar y organizar las leyes fue finalmente emprendido y realizado por el rabino Yehuda, el príncipe, a menudo se refiere simplemente como rabino. A través de su autoridad como el Presidente de la Sanedrín, los redujo a la escritura, los codificó y los hizo válidos como el Mishna , que significa "la repetición de la ley". Visitó muchas de las academias y reunió las colecciones y notas privadas que se distribuyeron entre los maestros de su época, y con la ayuda de un comité de su academia, estableció un texto definitivo.

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Los Mishna se dividió en seis órdenes:

1. ZERAIM, en relación con la agricultura.

2. MOED, tratando con festivales.

3. NASHIM, que pertenecen a mujeres.

4. NEZIKIN, que trata del derecho civil y penal.

5. KODASHIM, tratando con sacrificios.

6. TOHAROTH, tratando con la limpieza y las purificaciones.

[Continúa el párrafo] Las órdenes fueron divididas en tratados, sesenta y tres en total.

La codificación de la Mishna No se excluye el estudio ulterior de la Ley. Halajot compilado por otros rabinos, que no se incluyeron en el Mishna . Muchos de estos se citan en el Talmud, sin embargo, como Baraithoth "external".

Muchos de los discípulos de Rabí, algunos con su aprobación, lo emularon en la compilación Mishnas Una de esas compilaciones, atribuida a varios de sus seguidores, es la Thosafta, lo que significa adiciones, pero es realmente un trabajo independiente organizado en seis órdenes en la forma de la Mishna , que contiene material nuevo y diferente.

EL TALMUD BABILONIA

Desde la destrucción del Primer Templo y, incluso durante algún tiempo antes de él, había una gran población judía en Babilonia (el Iraq moderno), que se concentraba en unas pocas ciudades grandes, donde seguían viviendo y prosperando como una comunidad homogénea. Aquí se desarrollaron algunas de las mayores luces del antiguo Israel.

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Los primeros escribas todos subieron de allí para reconstruir su país y la Casa de Dios. Hillel el Príncipe, junto con algunos de los sabios, también era un babilónico.

Con la conquista romana en 70 A.D., y más tarde con la supresión de la rebelión de 135 A.D., muchos eruditos estaban entre los que huyeron allá de Palestina y la espada de los romanos.

Babilonia no fue despojada por los guerreros romanos. A distancia de la guerra, los judíos permanecieron allí en seguridad comparativa como una minoría reconocida encabezada por el Exiliar, descendiente de la casa de David, facultado por el gobierno babilónico para decretar leyes y nombrar jueces.

La prosperidad y la libertad de que gozaban los judíos en Babilonia favorecía el crecimiento intelectual; así, las academias establecidas en Babilonia eran reconocidas por su erudición, y su aprendizaje se tenía en una estima más alta en los siglos cuarto y quinto que la de los rabinos palestinos.

El más prominente de los eruditos babilónicos era Abba Areka, comúnmente conocido como Rab. Estudió bajo el rabino Yehuda en Palestina durante muchos años. Al regresar a Babilonia fundó la academia en Sura. Rab y su contemporáneo Mar Samuel, el jefe de la academia en Nehadrea, elevaron la beca y reputación de las academias babilónicas al más alto nivel. Aunque la autoridad suprema fue investida en el Sanedrín en Palestina, las decisiones y decisiones babilónicas fueron invariablemente aceptadas y seguidas. Sanedrín.

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Con la abolición del cargo del Príncipe, la disolución de la Sanedríny la desintegración de la comunidad judía en Palestina en el 5th siglo, el liderazgo y la autoridad pasaron a manos de los sabios babilonios.

Hacia finales del siglo IV Rab Ashi, el jefe de la academia en Sura, procedió a recoger la literatura acumulada y el aprendizaje del período post-mishnaic. Seminarios llamados Kalla se celebraban en la academia dos veces al año; se seleccionó un tratado y se anunció con antelación para cada uno de ellos KallaCuando los eruditos y sus discípulos se reunieron en la academia, un pasaje de la Mishna El tratado fue leído y discutido. Gemara.

Rab Ashi comenzó el Gemara pronto, sin embargo, los judíos en Babilonia fueron sometidos a la persecución religiosa por los reyes sasánicos, que deseaban introducir las enseñanzas de Zoroastro. Rabina, el sucesor de Rab Ashi, preocupado por la posible desaparición de la gran literatura rabínica, editado y codificado rápidamente el Gemara, dándole la forma que ha conservado hasta el día de hoy.

En su sentido más estrecho del término, la palabra Talmud se aplica a la Mishna y elGemara. En su connotación más amplia incluye también el Midrashim, elMekilta, elSifra, elSifreh, elTosefta y varias obras menos importantes, ya mencionadas.

Los Talmud babilónico, como ha llegado hasta nosotros, se imprime generalmente en sus idiomas originales, en escritura hebrea, en 22 folio volumes.

Los Palestino, o Jerusalén Talmud, como es a menudo

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se imprime de la misma manera en cuatro a ocho volúmenes.

Hubo relaciones muy cordiales e intercambios frecuentes de maestros entre las academias palestina y babilónica, de modo que los nombres de los mismos maestros aparecen en ambos Talmudes. El Talmud palestino, sin embargo, de menor alcance, ha ejercido poca influencia en la vida judía en su conjunto. Talmud babilónico, por otro lado, ha sido una fuerza constante y básica en la Judería mundial, hasta el día de hoy. Tan potente ha sido su influencia, que la Judería ha tenido que guardarse de una tendencia a aceptar todas sus declaraciones como ley. Como el erudito Talmúdico Cristiano, Herman L. Strack señala: * "El Talmud no es un libro de leyes, no un código, en el que cada frase es incondicionalmente válida. Mishna las opiniones divergentes se colocan, con mucha frecuencia, en yuxtaposición, y la Gemara casi en todo toma la naturaleza de una sala de conferencias o una colección de actas de las discusiones, en la que el Amoraim de la Comisión. Tannaim. Declaraciones directas sobre lo que es Halacha, ley válida, son raros en la Mishna . Por consiguiente, es altamente absurdo hacer que todas las declaraciones de un solo rabino encontrado en el Talmud para permanecer sin más preámbulos como enseñanza del Talmud, o para hacer que el judaísmo responsable de tales declaraciones."

Los Mishna fue escrito en lo que entonces era hebreo moderno, bastante diferente de la de la BibliaNo es tan florido y pintoresco, sino más bien terso, conciso y claro, adecuado a los asuntos legales con los que se ocupa principalmente.

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Los Gemara está escrito en el idioma vernáculo, una mezcla de arameo y hebreo, con una rociadura de palabras griegas, romanas y persas. Está marcado por un desprecio de la gramática, y a menudo es incómodo en su falta de estilo, conservando siempre el sabor del discurso vernáculo. Las discusiones a veces parecen largas y sin sentido; ocasionalmente se complacen en cortar el cabello. Pueden saltar de sujeto a sujeto. Los registros aparecen como discusiones informales, interpolados con hermosas leyendas, anécdotas, parábolas y máximas éticas. Estos fueron citados a menudo con el propósito de ilustrar, de sacar un punto, o de probar la antigüedad y la tradición antigua de la ley discutida. A menudo como no, sin embargo, no tenían relación con el tema en discusión, pero fueron traídos con el único propósito de romper la monotonía del discurso largo, y como era, para aliviar el estudio tedioso del tema seco por algo dulce y agradable. Talmud sirvió como almacén de folklore, historia, costumbre antigua, y sabiduría, que, sin duda, habría desaparecido de otra manera, y que, junto a la Biblia han conservado y ayudado a dar forma a la cultura y el espíritu y a las formas de vida del judío.

*    *   *

En la preparación de esta antología el editor se ha esforzado por presentar el material para un conocimiento de primera mano con el trabajo monumental y muy discutido, el Talmud babilónico. Así ha hecho, por decirlo así, una sección transversal de sus volúmenes copiosos.

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La forma y la disposición de la antología se adhieren al patrón de la Talmud. En primer lugar, el Mishna Las leyendas, historias y parábolas aparecen en los mismos lugares que en el Talmud, de modo que su carácter se conserva aquí. Los tratados siguen el orden original, con una excepción, el del tratado Abot (Padres de los Mishna ), aquí dada en su totalidad al principio. En el Talmud se incluye dentro del orden de Nezikin, que trata de los procedimientos legales y sin procesar.

En la medida de lo posible, se han conservado el estilo y el manierismo lingüístico del original. Rey Jacobo versión es seguido para todas las citas bíblicas, excepto algunos donde la versión altera el significado de lo que se está discutiendo en el Talmud.

Gracias a Samuel K. Mirsky, profesor de Rabínicos en el Yeshiva College de Nueva York, que leyó el manuscrito, por su consejo y consejo útiles; al Dr. Joseph T. Shipley por sus sugerencias estilísticas; a Sylvia Loeb, que ayudó en la preparación del mecanografiado, y a Ruth Busch para la comprobación de las pruebas.

Leo Auerbach.

Notas a pie de página

17:* Hermann L. Strack, Introducción al Talmud y Midrash (Traducción al inglés), Sociedad de Publicaciones Judías, 1931, p. 89.

PADRES DE LA MISHNA

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PADRES DE LA MISHNA

TRACTATE ABOTH

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Padres de la Mishná

(Tractate Aboth)

I

MOSES recibió el Torá (la Ley) en Sinaí y pasó a Josué, Josué a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas, y los Profetas pasaron a los hombres de la Gran Asamblea. Dijeron tres cosas: Tenga paciencia en la ejecución de decisiones, traer a muchos discípulos, y hacer una valla alrededor de la Torá.

Simón el Justo era de la última de la Gran Asamblea. Decía: El mundo existe por tres cosas: la Ley, el trabajo, y la realización de buenas obras.

Antigonus, un hombre de Soco, lo recibió de Simón el Justo. Solía decir: No ser como esclavos, que sirven al señor por la recompensa que reciben, sino ser como los sirvientes que esperan en el rabino sin pensar en la recompensa, y dejar que el temor del Señor sea sobre ti.

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Yosi ben Yoezer, hombre de Zeredá, y Yosi ben Yohanán, hombre de Jerusalén, lo recibieron de ellos. Dirían: «Tu casa sea lugar de reunión de eruditos, y te cubras del polvo de sus pies, y absorbas sus palabras de sed».

Yosi ben Yohanan de Jerusalén dice: "Abre tu casa y que los pobres sean miembros de tu casa. No hables mucho con la mujer: esto se dice de la propia mujer; tanto más se aplica a la mujer de otro hombre. Por lo tanto, los sabios dijeron: Todo el tiempo que un hombre pasa en un largo discurso con una mujer, causa mal a sí mismo y se va a la espera de tiempo precioso del estudio de la Ley, y su fin será que él heredará el Infierno.

Josué ben Prahias y Natai el arbelita lo recibieron de ellos. Josué ben Prahias dice: Toma para ti un maestro, y adquiere un amigo, y juzga a cada persona en luz favorable.

Natai el arbelita dice: "Aléjate de un mal prójimo y no te asocies con un hombre malo, y no desesperas de la desgracia.

Yehuda ben Tabai y Simon ben Shetah recibieron la Ley de ellos. Yehuda ben Tabai dice: No te constituyes un abogado y cuando los litigantes aparezcan ante ti que estén ante tus ojos como hombres malos, pero cuando se vayan, que estén ante tus ojos como irreprensibles, en la medida en que hayan aceptado el veredicto.

Simón ben Seta dice: Interroga a los testigos a fondo y ten cuidado con tus palabras, porque de ellos pueden aprender a hablar falsamente.

Semaías y Abtalión lo recibieron de ellos.

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dice: Amad el trabajo, detestan el oficialismo, y no busquéis el conocimiento de las autoridades.

Abtalion dice: "Eruditos, ten cuidado con tus palabras, porque pueden hacer que te destierren a un lugar con aguas contaminadas y tus discípulos que te siguen beberán del agua y morirán, y el nombre del Señor será profanado.

Hillel y Shamai recibieron la Ley de ellos. Hillel dice: Sé de los discípulos de Aarón; ama la paz y busca la paz, ama a la humanidad y llévalos más cerca de la Ley.

Diría: «El que maltrate su nombre perderá pronto su reputación. El que no aumente su conocimiento, lo perderá. El que abandone el aprendizaje, merece la muerte. El que se aderece a la Corona, desaparecerá».

Decía: «Si no soy para mí, ¿quién será para mí? Y si soy yo mismo, ¿qué soy? y si no ahora, ¿cuándo?».

Shamai dice: Haz de tu estudio un hábito permanente. Di poco y haz mucho, y recibe a cada persona con cortesía.

Rabban Gamaliel solía decir: "Nombra a un maestro para ti mismo, y eliminar la duda.

Su hijo Simón dice: Durante toda mi vida crecí entre eruditos y no he encontrado nada más precioso que el silencio; ni el discurso de importancia, sino el hecho; y el que aumenta las palabras causa pecado.

Rabí Simón ben Gamaliel dice: El mundo existe debido a tres cosas: la verdad, la justicia y la paz, como se dice: (Zacarías viii, 16) Ejecutad el juicio de la verdad y la paz en vuestras puertas.

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II

RABBI dice: ¿Cuál es el camino correcto que el hombre debe escoger para sí? Lo que es gloria a su creador, y le traerá honor de los hombres; y ten cuidado con un precepto menor como con uno mayor, porque no sabes el valor de un precepto para calcular su pérdida en su valor, y la recompensa en contra de la pérdida. Tengan en cuenta tres cosas y guardarán lejos del pecado: saben lo que hay sobre ti; un ojo que ve, y un oído que oye, y todas tus obras están inscritas en un libro.

Rabban Gamaliel, hijo de Yehuda el Príncipe, dice: El estudio de la Torá va bien con la ocupación mundana, porque la absorción en ambos campos mantiene al hombre lejos del pecado; y todo el aprendizaje sin ocupación menial no aprovechará al hombre y lo hará pecar. Aquellos que se ocupan de asuntos comunitarios deben hacerlo en el nombre del Señor. La gloria de sus padres los sostiene, y su justicia perdurará para siempre. Y en cuanto a ti, te doy muchas recompensas como si tú mismo lo hubieras logrado.

Ten cuidado en tus tratos con las autoridades, no te hacen amistad a menos que por su propio bien; aparecen como amigos cuando les conviene, pero abandonan a uno tan pronto como la buena fortuna le falla.

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Él diría: Haz la voluntad del Señor tu voluntad, para que Él haga tu deseo Su deseo; sacrifica tu voluntad ante Su voluntad para que Él sacrifique la voluntad de otros por la tuya.

Hillel dice: No te alejes de tu comunidad, ni confíes en ti mismo hasta el día de tu muerte, y no juzgues a tu amigo hasta que te encuentres en su posición. No digas nada que pueda ser entendido más tarde. No digas, estudiaré más tarde cuando esté a tu antojo, porque no tendrás la oportunidad más tarde.

Él diría: Un boor no teme cometer pecado; un hombre ignorante no puede ser piadoso; el que es tímido no aprenderá; el que es impaciente no puede enseñar; el que es totalmente ocupado con el comercio no puede ser sabio; y en un lugar donde no parece haber un hombre, esfuérzate por ser un hombre.

Vio un cráneo flotando sobre la superficie del agua y exclamó a ella: "Como te has ahogado, alguien te ha ahogado, y los responsables de tu ahogamiento serán ahogados a su vez.

Diría: El que aumenta su carne, aumenta los alimañas; el que acumula la posesión aumenta la preocupación; el que aumenta su mujer aumenta la brujería; el que aumenta las siervas aumenta la prostitución; el que aumenta los esclavos aumenta los robos; el que aumenta el aprendizaje aumenta la vida; el que aumenta el estudio aumenta la sabiduría; el que aumenta el consejo aumenta la comprensión; el que aumenta la caridad aumenta la paz; él se ha asegurado un buen nombre, ha asegurado para sí las enseñanzas de la Ley y ha asegurado la vida en el mundo venidero.

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Rabban Yohanan ben Zakai recibió la Ley de Hillel y de Shamai. Solía decir: Si has dedicado mucho tiempo a aprender no te enorgulleceses de ella, porque para ese propósito has sido creado. Rabban Yohanan ben Zakai tenía cinco discípulos y eran: Rabino Eliezer ben Hurcanus, Rabino Josué ben Hananías, Rabino Yosi Hacohen, Rabino Simon ben Natanael y Rabino Eleazer ben Arack. Él contaría sus alabanzas: Rabino Eliezer ben Hurcanus es una cisterna enyestada que no pierde una gota; Rabino Josué ben Hananías trajo felicidad a su portador; Rabino Yosi es piadoso; Rabino Simon ben Nathaniel es sin pecado; y el rabino Eleazer es como una fuente que reúne fuerza. Solía decir: Si se pone todos los sabios de Israel en un lado de la escala y Eliezer ben Hurcanus en el otro lado, él será más grande que todos. Aba Saul dice en su nombre: Si usted pone a todos los sabios de Israel en la escala y en el lado de ellos Elar será de la acción,

Él les dijo: "Salid y mirad cuál es el camino correcto para que un hombre elija? El rabino Eliezer dice: Un buen ojo. El rabino Josué dice: Un buen compañero. Rabí. Yosi dice: Un buen vecino. Rabí Simón dice: El que puede prever el resultado de las cosas. El rabino Eleazer dice: Un buen corazón. Él les respondió: Prefiero las palabras de Eleazer ben Arack, porque sus palabras contienen todas las palabras de cada uno de ustedes. Luego les dijo: "Salid y ved cuál es el mal, que un hombre debe evitar? Eliezer dice: Un mal ojo. El rabino Josué dice: Un mal colega. El rabino Yosi dice: Un mal vecino. Rabí Simón dice: El que toma prestado y no paga, porque es como si se había prestado del Señor, como dice: Un mal ojo.

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se dijo: (Salmos xxxvii, 21) El impío toma prestado, y no paga otra vez; pero el justo muestra misericordia y da. Rabí Eleazer dice: Un corazón malvado. Él les dijo: Prefiero las palabras de Eleazer ben Arack, porque sus palabras contienen todas sus palabras.

Dijo tres cosas. El rabino Eliezer dice: "Que el honor de tu amigo sea tan querido para ti como el tuyo. No levantes tu ira fácilmente. Arrepiéntete un día antes de que mueras. Cártate a la luz de los sabios, pero ten cuidado de su resplandor, no sea que te azoten; su mordida es la picadura de una zorra; su aguijón es el aguijón de un escorpión; su silbido es el silbido de una serpiente, y todas sus palabras son como carbón ardiente.

El rabino Josué dice: Un mal de ojo y un impulso malo, y el odio de la humanidad, poner un hombre fuera del mundo.

Rabí Yosi dice: Que el dinero de tu amigo sea tan valioso para ti como el tuyo, y te pongas a aprender la Ley que no es tu herencia, y todas tus obras serán por amor al Cielo.

Rabí Simón dice: Tenga cuidado en la lectura de la Shema (Escucha, Oh Israel) y en tus oraciones, y cuando dices tus oraciones no hagas de tu oración una rutina, sino ora con compasión y súplica ante el Señor, como se dijo: (Jonás iv, 2) Tú eres un Dios misericordioso, y misericordioso, tardo para la ira, y de gran bondad, y te arrepientes del malY no seas malvado en tus propios ojos.

El rabino Eleazer dice: Sea diligente en su estudio de la ley, y saber qué responder a los incrédulos, y saber por quién te esfuerzas, y confiar en tu señor que él te recompensará por su esfuerzo.

Rabí Tarphon dice: El día es corto, y la tarea

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es grande; los obreros son perezosos; la tarifa es grande, y el amo es persistente.

Diría: «No te corresponde completar la obra, sino que tampoco eres libre de abandonarla. Si has aprendido mucho de la Torá Se te recompensará por ello; tu señor te recompensará con justicia por tu obra, y sabrás que la recompensa de los justos está en el futuro.

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III

AKABIAH ben Mahalalel dice: Considera tres cosas antes de cometer una transgresión: de dónde vienes, y a dónde vas, y delante de quién darás cuenta. ¿De dónde vienes? de una gota pútrida; y a dónde vas? al polvo y a los alimañas; y delante de quién darás cuenta? delante del Rey de los Reyes, el Santo, bendito sea.

Rabino Hanina el sacerdote dice: Ore por la paz de los gobernantes, porque si no fuera por el miedo de ellos, cada uno devoraría a la otra viva. Rabino Hanina ben Tardion dice: Dos que se sientan sin palabras de aprendizaje entre ellos son como una sesión de burladores, como se dijo: (Salmos i, 1) Ni se sienta en la silla de los burladoresPero dos que se sientan y entretienen las palabras de la Torá,—el espíritu del Señor descansa entre ellos, como se dijo: (Malachi iii, 16) Entonces los que temían al Señor hablaban con frecuencia, el uno al otro y el Señor escuchaba, y un libro de memoria fue escrito delante de Él para los que temían al Señor y que pensaban en Su nombreDe dos se habla, pero incluso uno que se sienta por sí mismo y estudia la Ley, el Señor, bendito sea, designa su recompensa, como se dijo: (Lamentaciones iii, 28) Se sienta solo y guarda silencio, porque lo ha llevado sobre él.

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Rabí Simón dice: Tres que comieron en una mesa y no habló las palabras de la Ley son como si comieron de las ofrendas de sacrificio de la muerte, como se dijo: (Isaías xxviii, 8) Porque todas las mesas están llenas de vómito y suciedad, así que no hay lugar limpio.Pero tres que están en una mesa y dijo las palabras de la Torá allí, son como si comieran de la mesa del Señor, como se dijo: (Ezequiel xli, 22) Y él me dijo: "Esta es la mesa que está delante del Señor."

Rabino Haninah ben Hachinai dice: El que despierta en la noche, que camina por el camino solo y convierte su corazón en vanidad, es responsable con su vida.

Rabí Nehonia ben Hachinah dice: Aquel que acepta sobre sí mismo las cargas de la ley recibe exoneración de los deberes del Gobierno y los deberes de cuidado mundano.

Rabino Halafta de la aldea de Haninías dice: Diez que se sientan y estudiar la Torá, el espíritu del Señor flota entre ellos, como se dijo: (Salmos lxxii, 1) Dios está en la congregación de los poderosos, Y aunque cinco, como se dijo: (Amos Ix, 6) y fundó sus tropas en la tierra; e incluso si tres, como se dice: (Salmos lxxxii, 1) Él juzga entre los dioses; e incluso si dos, como se dice: (Malachi iii, 16) Entonces los que temían al Señor hablaban frecuentemente unos a otros y el Señor lo escuchaba y lo oía; e incluso si uno, como se dice: (Éxodo xx, 24) En todos los lugares donde grabe mi nombre, vendré a ti y te bendeciré..

Rabí Eleazar de Bartutha dice: Da a él de los suyos, porque tú y todo lo que posees son de Él, y así habló David: (I Crónicas xxix, .14) Porque todas las cosas vienen de Ti y de Ti tienen nosotros

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Te. Rabí Simón dice: El que camina en el camino e interrumpe su estudio y dice, "Qué hermoso es este árbol y cuán hermosos son estos campos", las Escrituras lo consideran como si fuera responsable con su vida.

Rabino Dostai ben Rabí Jana dice en nombre del rabino Meir: El que se olvida de una palabra de sus estudios se trae sobre sí mismo la Escrituras como si fuera culpable de su vida, como se dice: (Deuteronomio iv, 9) Sólo ten cuidado de ti mismo y guarda tu alma diligentemente, no sea que te olvides de las cosas que tus ojos han visto¿Se refiere esto a uno aunque su estudio fuera demasiado difícil para él? Las Escrituras dicen: (Deuteronomio iv, 9) No sea que se aparten de tu corazón todos los días de tu vida.

Rabino Haninah ben Dosa dice: El que pone el temor del pecado por encima de su sabiduría, su sabiduría perdurará, pero el que pone su sabiduría por encima del temor del pecado, su sabiduría no perdurará. Diría: El cuyas obras son mayores que su sabiduría, su sabiduría perdurará, pero el cuya sabiduría es mayor que sus obras, su sabiduría no perdurará.

Él solía decir: El que da satisfacción a los hombres, satisfizo al Señor, pero el que no está satisfecho con la humanidad, no satisface al Señor. El rabino Dosa ben Harkinus dice: Dormir la mañana, el vino de mediodía, hablar infantil, y sentarse en compañía de hombres ignorantes, sacar un hombre del mundo.

Rabino Eleazar de Modeim dice: El que profana lo que es santo, que profana los días de fiesta y avergüenza a su prójimo en público, que rompe el pacto de nuestro padre Abraham; el que interpreta la ley no de acuerdo con los estatutos — incluso si posee

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el aprendizaje y las buenas obras no tendrán parte en el mundo venidero.

El rabino Ismael dice: Sé rápido ante un superior, sé amable con los jóvenes, y recibe a cada persona con alegría.

El rabino Akiba dice: La risa y la aturdición llevan a un hombre a la obscenidad. La tradición es una cerca alrededor de la Ley. Los impuestos (los diezmos) son una cerca alrededor de las riquezas, los votos son una cerca alrededor de la pureza; una cerca alrededor de la sabiduría es el silencio.

Él diría: Bendito el hombre porque nació a imagen del Señor; bendito, en verdad, es el hombre porque nació a imagen, como se dice: (Génesis ix, 6) Porque a imagen de Dios, hecho hombre. Amados son los hijos de Israel, porque fueron llamados hijos del Señor, como se dijo:Deuteronomio xiv, 1) Vosotros sois los hijos del Señor, vuestro Dios. Un amor mayor se les concede porque fueron favorecidos con un instrumento precioso. Es sabido para ellos que se les dio un instrumento con el que el mundo fue creado. Como se dice: (Proverbios iv, 2) Porque buena doctrina os doy, no dejéis Mi ley.

Todo está previsto, pero la libertad de elección se concede, y el mundo es juzgado con caridad y todo se mide por el número de buenas obras.

Diría: «Todo se da contra la prenda, y se extiende una red sobre todos los vivos, y la tienda está abierta, y el tendero permite el crédito, y el libro mayor está abierto, y la mano inscribe, y todo aquel que quiera crédito vendrá y tomará prestado. Pero los recaudadores hacen sus rondas regularmente cada día y hacen el pago exacto de cada uno, lo sepa o no, y tienen las cosas en

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que confiar, y el juicio es un juicio verdadero, y todo está listo para el banquete.

El rabino Eleazar ben Azarías dice: Si no hay aprendizaje, no hay buena crianza. Si no hay buena crianza, no hay aprendizaje. Si no hay sabiduría, no hay temor. Si no hay temor, no hay sabiduría. Si no hay entendimiento, no hay conocimiento. Si no hay conocimiento, no hay entendimiento. Si no hay pan, no hay aprendizaje; y si no hay aprendizaje, no hay pan. Decía: El que tiene sabiduría en exceso de sus obras, es comparado con el árbol cuyas ramas son muchas y sus raíces son pocas. Un viento viene, lo desarraiga y lo vuelve, como se dice: (Jeremías xvii, 6) Porque será como el calor en el desierto, y no verá cuando venga el bien; antes habitará los lugares secos en el desierto, y en tierra salada, y no habitadaPero el que obra en exceso de su sabiduría es como un árbol cuyas ramas son pocas, pero sus raíces son muchas. Aunque todos los vientos del mundo puedan venir y soplar sobre él, no lo agitarán de su lugar, como se dice: (Jeremías xvii, 8) Porque será como un árbol plantado junto a las aguas, y que extiende sus raíces junto al río, y no verá cuando venga el calor, sino que su hoja será verde y no se cuidará en el año de la sequía, ni dejará de dar fruto.

Rabino Eliezer ben Hisma dice: Nidos, y el comienzo de la menstruación: esos son los elementos esenciales de la ley; cálculos del calendario y la geometría son los dulces de la sabiduría.

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IV

BEN Zoma dice: ¿Quién es sabio? El que aprende de cada hombre, como se dijo: (Salmos cxix, 99) Soy aprendido más allá de cualquiera de mis maestros¿Quién es poderoso? El que puede dominar sus pasiones, como se dijo: (Proverbios xvi, 32) El que tarda en enfurecerse es mejor que el poderoso, y el que gobierna su espíritu que el que toma ciudad. ¿Quién es rico? El que está contento con su porción, como se dijo: (Salmos cxxviii, 2) Porque comerás el trabajo de tus manos, feliz serás, y te irá bien. Feliz en este mundo y feliz en el mundo venidero. ¿Quién es honrado? El que honra a su prójimo, como se dijo: (I Samuel ii, 30) Para los que Me honran, Yo honraré, y los que Me desprecian serán ligeramente estimados.

Ben Azzai dice: Corre a cumplir un precepto menor como si fuera un precepto mayor, y huye de la transgresión, porque un precepto atrae otro precepto, y una transgresión atrae otra transgresión. La recompensa de un precepto es otro precepto, y la recompensa de una transgresión es otra transgresión.

Decía: «No despreciéis a nadie y no discriminéis contra nada; porque no hay hombre, sino que tiene su hora, y no hay nada, sino que tiene su lugar».

Rabino Levitas de Yabne dice: Ser humilde en espíritu, porque la expectativa de un hombre es sólo el gusano. Rabí Yohanan

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Ben Berocca dice: "Cualquiera que profane el nombre de Dios en secreto, tendrá la pena impuesta en público. Si uno se equivoca, o si uno profana deliberadamente.

El rabino Ismael dice: El que aprende para enseñar se le da la oportunidad de aprender y de enseñar. El que aprende para practicar se le da la oportunidad de aprender, de enseñar, de observar y de practicar.

El rabino Zaddok dice: No hagas de tu aprendizaje una corona con la que jactarse de ti mismo, y no la hagas una pala con la que cavar, porque Hillel solía decir: El que hace uso de la corona se desvanecerá. Tú puedes saber que el que se beneficia de su aprendizaje quita su vida del mundo.