El Talmud babilónico en la selección

"Y debe obtener un divorcio de cada uno de ellos." Es bastante obvio que ella debe obtener un divorcio del primer marido. Pero, ¿por qué del segundo, que no es nada más que un caso de adulterio?

Rabí Huna responde: Esto es una precaución. Se puede decir que el primer marido se había divorciado de ella, y el segundo se había casado legalmente con ella, y una mujer casada puede dejar a su marido sin un mandamiento de divorcio. Si es así, ¿cómo se explica esta última cláusula, que dice: Si se le dijo: Tu cónyuge está muerto, y ella fue desposada, y su marido regresó, ella puede volver a él. Uno puede decir esta vez también que su primer marido se divorció de ella, y que el segundo se casó con ella, y que por lo tanto una mujer casada puede dejar a su marido sin un mandamiento de divorcio. En realidad, ella no necesita un divorcio. Si así puede parecer que el primer marido se había casado con su esposa divorciada después de que ella fue desposada. Esto está de acuerdo con el rabino Yosi ben Kipper que sostuvo que la recasarse de una esposa divorciada después de un matrimonio está prohibido, pero después de un compromiso es permisible.

"Ella no tiene ninguna reclamación sobre su acuerdo matrimonial." ¿Por qué los rabinos proporcionan un acuerdo matrimonial?

p. 154

[párrafo continúa] Los rabinos proporcionaron un acuerdo de matrimonio para que no fuera fácil para un hombre divorciarse de su esposa. Pero en este caso deje que sea fácil para él divorciarse de su esposa.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO X

LA Ceremonia de la Halizah debe ser realizado ante tres jueces, aunque sean legos. Si la viuda lo hizo con un zapato, es válido; si con un calcetín, no es válido; si con una sandalia de tacón, es válido; pero si no tenía tacón, no es válido; si de debajo de la rodilla, es válido; si de encima de la rodilla, no es válido. Si ella realizó el Halizah con un zapato que no pertenecía al hombre, o con un sabot, o con un zapato izquierdo que se llevaba en el pie derecho, es válido. Con un zapato que era demasiado grande, pero podía caminar en él, o con uno que era demasiado pequeño pero cubierto la mayor parte de su pie, es válido.

(Mishna )

SAID Raba, en el nombre de Rabí Cabana, en el nombre de Rab: Si el profeta Elías debe aparecer y decir que Halizah puede ser realizado con un zapato, él sería seguido, pero si él diría Halizah no se debe realizar con una sandalia, no se le seguiría, porque hace mucho tiempo que ha sido establecido por el pueblo que Halizah se está realizando con una sandalia.

"Sobre la rodilla." Rabí Cahana objetos (Deuteronomio xxviii, 57) Y hacia su joven que sale de entre sus piesAbaya respondió: Cuando una mujer se arrodilla para dar a luz, ella presiona los talones contra sus muslos y así da a luz. Ven y oye: (2 Samuel xix, 24) Y no había vestido sus pies ni cortado su barbaEsta es una frase eufemística.

p. 155

y oye: (1 Samuel xxiv, 3) Y Saúl entró para cubrir sus pies. Esta, también, es una frase eufemística. Ven y escucha: (Magistrados iii, 24) Seguramente cubre sus pies en su habitación de verano. Esta es una frase eufemística: (Magistrados v, 27) A sus pies, etc. Esto, también, es una frase eufemista.

Rabino Yohanan dijo: Siete indulgencias en la relación sexual tenía que hombre malvado, Sísara, el día que huyó de Barak y Deborah. Porque se dijo: (Magistrados v, 27) A sus pies se inclinó, cayó, se acostó; a sus pies se inclinó, se cayó; donde se inclinó, allí cayó muertoPero Jael seguramente se complació con ese pecado.

Rabino Yohanan respondió en nombre de Rabí Simón ben Yohai: Todo bien cometido por una persona mala es malo para los justos. Como se dice: (Génesis xxxi, 24) Ten cuidado de que no hables a Jacob ni bueno ni maloObviamente, cuando se habla de mal; pero ¿por qué de buenas obras? Porque las buenas obras de los impíos son malas para los justos. Por todos los medios, porque él puede mencionar el nombre de su ídolo. Pero ¿qué mal podría causar aquí? Puede inocularla con lujuria sensual. Como dijo el rabino Yohanan: Cuando la serpiente copuló con Eva, él la inoculó con lujuria. Para los israelitas que estaban en el monte Sinaí, la lujuria terminó, pero la lujuria de los que no estaban en el monte Sinaí no se terminó.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO XII

El contrato de matrimonio

[figura]

p. 156 p. 157

El contrato de matrimonio

(Tractate Kethuboth)

Una VIRGEN se casará el cuarto día de la semana, y una viuda el quinto día. Porque la corte está en sesión en las ciudades dos veces por semana, el segundo y el quinto día de la semana. Así que si un hombre cuestiona la virginidad de su recién casada esposa, puede presentar una demanda en la corte a la mañana siguiente.

El matrimonio de una virgen es doscientos zuz y de una viuda cien zuz. Una virgen que se convierte en viuda después de un compromiso, o un divorciado o un Haluzah, su acuerdo matrimonial es doscientos zuz, y si se cuestiona su virginidad, puede ser llevada a los tribunales.

Un adulto que tuvo relaciones sexuales con un menor, o un menor que tuvo relaciones sexuales con un adulto, o uno cuyo himen se rompió por accidente, su asentamiento es de doscientos zuz, según el rabino Meir. Los sabios dicen: Si fue debido a un accidente, su asentamiento es de cien. Una virgen que se convierte en viuda después de un compromiso, divorciado o un Haluzah, su acuerdo matrimonial es de cien zuz, y la cuestión de su virginidad no puede ser llevada a juicio.

(Mishna )

p. 158

Alguien vino a Rabban Gamaliel y se quejó: He encontrado una "puerta abierta". Dijo el rabino: Usted podría haber movido a un lado. Le daré una ilustración: Un hombre caminaba en la oscuridad de la noche; llegó a una puerta. Si se le ocurrió moverla, lo encontró abierta; si no se le ocurrió moverla, estaba cerrada.

Alguien vino a Rabban Gamaliel ben Rabí y dijo: Maestro, he tenido relaciones sexuales con mi recién casada esposa y no encontró sangre. La esposa dijo: Maestro, yo era virgen. El rabino dijo: Tráeme la sábana. Cuando la sábana fue traído lo tomó y lo empapó en agua y lo lavó, por lo que encontró muchas gotas de sangre en el agua. Luego el rabino dijo al marido: Ir a casa y ser feliz con su suerte.

Alguien vino a Rabban Gamaliel ben Rabí y dijo: Maestro, he tenido relaciones sexuales con mi recién casada, y no ha encontrado sangre. La mujer dijo: Maestro, todavía soy virgen. Dijo el rabino: Trae delante de mí dos esclavas, una virgen y una que ha estado con el hombre. Le trajeron dos esclavas, una virgen y una que había estado con un hombre. Él los hizo sentarse en un barril de vino. El que había estado con un hombre, el aroma del vino vino vino a través de ella, pero la virgen, - el aroma del vino no pasó por ella. Luego hizo que la mujer se sienta en un barril de vino, y el olor no pasó por ella. El rabino entonces dijo al marido: Ve a casa y sé feliz con tu suerte.

(Gemara)

SI LA MUJER perdió su contrato matrimonial, o lo escondió, o fue quemado, y si ella presenta testigos de que cualquiera de los siguientes tuvo lugar: Si bailaron antes

p. 159

si la copa de la buena nueva se le pasó, o se exhibió la hoja de la virginidad; si ella puede presentar prueba de alguna de estas cosas, su dote de matrimonio será doscientos zuz.

(Baraitha)

LOS rabinos enseñaron: ¿Cómo se baila ante una novia? La Casa de Shamai dice: De acuerdo con lo que la novia es como. La Casa de Hillel argumenta: Usted dice novia hermosa, encantadora. La Casa de Shamai discutió con la Casa de Hillel: Supongamos que está deformada o ciega, ¿cómo se puede decir "hermosa y encantadora novia"? Torá nos ha enseñado: (Éxodo xxiii, 7) Te mantendré lejos de un asunto falso.. La Casa de Hillel respondió a la Casa de Shamai: Como usted desea. Si uno ha traído de vuelta un mal negocio del mercado, ¿debería uno alabar su compra a su cara o burlarse de ella? — Sin duda uno debe alabarlo. Por lo tanto, los sabios dijeron: Una persona siempre debe ser agradable a otras personas. Rabino Dimi dijo: En el oeste cantan así ante una novia; No hay pintura de ojos, no hay rouge y ningún agitamiento de pelo, y todavía "encantador y más hermoso".

Cuando el rabino Zera fue ordenado cantaron delante de él: Sin pintura de ojos, sin colorete y sin agitar el pelo y todavía "encantador y lo más hermoso".

Cuando el rabino Ammi y el rabino Assi fueron ordenados cantaron ante ellos de la siguiente manera: Ordenar a nosotros como estos, como estos, pero no ordenar a nosotros sinvergüenzas y idiotas.

Cuando el rabino Abbahu vino de la academia al palacio del rey, doncellas de la corte se presentó ante él y cantó; Príncipe de su pueblo, líder de su nación, luz brillante, bendito sea tu venida en paz.

p. 160

Se dice de Rabí Yehuda bar Elai que solía tomar una ramita y bailar ante la novia y decir: Hermosa y encantadora novia. Rabí Samuel ben Rabino Isaac también bailar con ramitas. Rabí Zera dijo: Que Barba Gris nos está poniendo en vergüenza. Cuando el rabino Samuel murió una columna de fuego se interpone entre él y todo el mundo. Y se ha sabido que tal pilar de fuego aparece sólo una vez y como mucho dos veces en una generación. Rabí Zera dijo, fue a causa de la ramita. Otros dijeron que fue debido a su carácter fino, y algunos dijeron debido a su locura.

Rabí Aha tomó a la novia en su hombro y bailó. Los rabinos le preguntó: ¿Podemos hacer lo mismo? Él respondió: Si la novia está en el hombro como una viga, usted puede; de lo contrario no.

El rabino Samuel ben Nahmani dijo en nombre del rabino Jonatán: Uno puede mirar el rostro de la novia todos los siete días de la fiesta de bodas, con el fin de hacer que su marido más deseoso de ella. Pero la ley no está de acuerdo con esto.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO I

El seductor paga tres tipos de compensaciones: el violador, cuatro clases; el seductor debe pagar la indignidad y la mancha, y la multa legal; el violador debe añadir a ella la compensación por el dolor que causó. ¿Cuál es la diferencia entre un violador y un seductor? El violador causa dolor; el seductor no causa dolor. El violador paga la pena inmediatamente; el seductor sólo si rechaza a la niña. El violador debe beber de su olla; pero el seductor, si lo desea, puede rechazar a la niña.

p. 161

¿Cómo bebe el violador de su olla? Se ve obligado a casarse con ella aunque ella sea deforme, ciega; aunque ella sea afligida por las hervorosas. Pero si se la encontró inmoral, y por lo tanto no es apto para casarse con un israelita, no tiene que vivir con ella. Porque se dice: (Deuteronomio xxii, 29) y ella será su esposaEsto significa una esposa que es adecuada para él.

¿Cuál es la compensación por la indignidad? Todo está de acuerdo con el caso del delincuente y el ofendido. Y en caso de defecto? La niña se considera como si ella fuera una esclava que se pone a la venta. ¿Cuánto valía antes, y cuánto vale ahora?

La multa es la misma para todos, y siempre que hay una suma fijada por la ley, sigue siendo la misma para todos.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO III

EL Padre ejerce autoridad sobre su hija en cuanto a su compromiso, por medio de dinero, un contrato o relaciones sexuales. A él pertenece todo lo que ella pueda encontrar y toda su obra, y él puede anular sus votos. También recibe su orden de divorcio. Pero no puede utilizar sus bienes durante su vida. Si ella se casa, su marido reemplaza al padre, porque él tiene derecho a sus bienes durante su vida; pero el marido es responsable de su mantenimiento, su rescate, si ella es capturada, y para su entierro. Rabí Yehuda dijo: Incluso los más pobres en Israel no proporcionarán menos de dos jugadores de flauta y una mujer que la llora.

(Mishna )
CAPÍTULO IV

p. 162

Las siguientes son las tareas que una mujer debe realizar para su marido: Moler harina, hornear, lavar, cocinar, amamantar a su hijo, preparar su cama, y trabajar en la lana. Si ella le trajo una sierva que no necesita moler la harina, ni cocinar, ni lavar. Si ella trajo dos, ella no necesita cocinar, ni amamantar a su hijo. Si ella trajo tres, ella no necesita hacer su cama, ni trabajar en la lana. Si ella trajo cuatro se puede sentar en una silla todo el día. Rabí Eleazar dijo: Incluso si ella le trajo cien siervas, él debe obligarla a trabajar en la lana, porque la ociosidad conduce sino a la falta de castidad. Rabí Simón ben Gamaliel dijo: Si un hombre prometió no permitir que su esposa trabajar, él debe ser hecho a divorciarse de ella, y darle su arreglo matrimonial, porque la ociosidad conduce a ennui.

Si un hombre prometió no acostarse con su esposa, la Casa de Shamai dice: Ella puede estar de acuerdo con dos semanas. La Casa de Hillel dice: Una semana solamente. Los estudiantes pueden ir a las universidades sin el permiso de sus esposas durante treinta días; los trabajadores pueden permanecer alejados de sus esposas sólo una semana. La Torá prescribió los deberes matrimoniales de la siguiente manera: Hombres que están desocupados: todos los días; trabajadores, dos veces por semana; ass-drivers, una vez por semana; camellos una vez en treinta días; marineros, una vez en tres meses. Estas son las palabras del rabino Eliezer.

Si una mujer no da su consentimiento a su marido, puede reducir su asignación para el matrimonio en siete denars Rabí Yehuda dice: siete tropaiks¿Cuánto tiempo puede seguir reduciendo? Hasta que toda su asignación se ha agotado. Rabino Yosi dice: Puede mantenerlo para siempre. Si, por casualidad, una herencia cae a su suerte, puede poner una reclamación sobre ella. Si un hombre no consiente en

p. 163

su esposa, su asignación se aumentará en siete denars Rabí Yehuda dice: tres tropaiks.

Si un hombre mantiene a su esposa por medio de una tercera persona, debe asignarle no menos de dos medidas de trigo o cuatro medidas de cebada. También debe darle la mitad de una medida de frijoles y la mitad de una Loog de aceite, una medida de higos secos o una mina Si no puede proveerlos, puede sustituir otros frutos en su lugar. También debe proveerle una cama y un colchón. Si no tiene colchón, una estera. También debe darle una gorra para su cabeza y un cinturón para sus lomos y zapatos en cada una de las fiestas y ropa por la cantidad de cincuenta. zuz, cada año. Si no puede darle ropa nueva para el verano y ropa vieja para la temporada de lluvias, debe proporcionar ropa al valor de cincuenta zuz En el tiempo de las lluvias, y ella puede vestirse con ropas usadas en el verano. Las vestiduras usadas son su propiedad. También él debe darle una moneda de plata para sus necesidades. Y ella debe cenar con él cada sábado de noche. Si él no le da la moneda de plata para sus necesidades, su obra le pertenece. ¿Cuánto debe producir para su marido? En Judea ella debe tejer para él el peso de cinco selahs; en Galillee diez selahs, pero si ella está amamantando a un niño, deben reducir la cantidad de su trabajo y aumentar su subsidio de alimentación. Esto se habla de los pobres, pero los ricos deben proporcionar según su posición.

(Mishna )

¿Cómo puedes decir algo así? Puedes interpretarlo: supervisar la molienda de la harina, pero si quieres, puedes decir: moler con un

p. 164

molino de mano. Mishna no enseña de acuerdo con las opiniones del rabino Hiya, para el rabino Hiya enseñó: Una mujer es sólo para la belleza, o sólo por el bien de los niños que va a dar a luz. Además, el rabino Hiya enseñó: Una mujer es sólo bueno para la finura que lleva. Y el rabino Hiya también declaró: Quien quiera que su mujer se vea bien debe vestirla con ropa de lino. Quien quiera que sus hijas tienen un tez clara debe alimentar a sus pollos jóvenes y dar su leche para beber antes de que esté a punto de alcanzar su madurez.

NUESTROS Rabinos enseñó: Un niño debe ser amamantado veinticuatro meses. A partir de entonces, es como si chupara una cosa detestable. Estas son las palabras del rabino Eliezer.

Rabí Josué dijo: El niño puede amamantar incluso por cuatro o cinco años, pero si se detuvo en veinticuatro meses y luego comenzó de nuevo, entonces se debe considerar como si estuviera chupando una cosa detestable.

Los rabinos enseñaban: Si una mujer acepta amamantar al hijo de alguien, no debe amamantar a su propio hijo o al hijo de un amigo al mismo tiempo. Si ella aceptó una pequeña cuota, todavía debe comer mucho, y mientras que las enfermeras, no debe comer nada que sea perjudicial para la leche.

Una mujer que tiene relaciones conyugales en un molino tendrá hijos epilépticos; una que tiene relaciones sexuales en el suelo tendrá hijos con cuellos largos. Una mujer que pisa la sangre de un asno tendrá hijos escabrosos. Si come mostaza, tendrá hijos templados calientes. Una mujer que come cress, tendrá hijos de ojos llorosos. Si come sopa de pescado, tendrá hijos con

p. 165

Si come tierra, tendrá hijos feos; si bebe bebidas embriagadoras, tendrá hijos oscuros; si come carne y vino, tendrá hijos fuertes; si come huevos, sus hijos tendrán ojos grandes; si come pescado, sus hijos serán muy elegantes; si come perejil, tendrá hijos hermosos; si come cidro, tendrá hijos fuertes; si come citrones, sus hijos tendrán un olor agradable; la madre de la hija del rey Shapor comió citrones durante su embarazo, y la hija fue llevada ante su padre como su perfume más fino.

ESTUDIANTES pueden ir a la universidad, etc. Por cuánto tiempo pueden ir con el permiso de sus esposas? —Por el tiempo que deseen. ¿Cuál debe ser el tiempo habitual? Rab dijo: Un mes en la universidad y un mes en casa. Como se dijo: (1 Crónicas xxvii, 1) En cualquier asunto de los cursos que entraron y salieron mes a mes durante todos los meses del año.

Rabino Yohanan dijo: Un mes en la universidad y dos meses en casa. Como se dijo: (1 Reyes v, 14) Un mes estuvieron en el Líbano y dos en casa.

Para los trabajadores, dos veces por semana. ¿No nos enseñaron, los trabajadores una vez por semana; ¿cómo es esto? Rabí Hanina respondió: No hay contradicción aquí. Uno habla de los que trabajan en la ciudad donde viven, mientras que el otro habla de los que trabajan fuera de su ciudad natal.

¿Con qué frecuencia deben los eruditos desempeñar sus funciones

p. 166

¿A sus esposas? Dice el rabino Yehuda en nombre del rabino Samuel: Cada víspera de sábado.

Yehuda el hijo de rabino Hiya y yerno de rabino Yanai pasó todo su tiempo en la academia, pero cada víspera de sábado que iba a casa. Cuando llegó uno podía ver un pilar de luz ante él. Una vez que estaba tan absorto en sus estudios que olvidó ir a casa. Cuando el rabino Yanai perdió la señal que dijo: Cubrir su cama, porque si Yehuda estaba vivo, que seguramente no dejaría de cumplir su deber hacia su esposa. Esto era (Eclesiastés x, 5) como un error que procede del gobernante, porque el alma de Yehuda fue a su eterno descanso.

El rabino Hanania ben Hakinai fue a la academia y permaneció allí doce años. Cuando regresó, las calles de la ciudad se cambiaron y no pudo encontrar su casa. Se sentó a sí mismo al lado del río. Allí oyó a alguien llamar: Hija de Hakinai, hija del rabino Hakinai, llenar su cántaro de agua y nos iremos a casa. Esta doncella debe pertenecer a nosotros, pensó, y la siguió. Cuando llegaron a la casa, su mujer estaba sentado a la puerta y sorteando harina. Cuando ella levantó los ojos y lo vio, su corazón dejó de latir y ella murió. Entonces el marido oró al Señor: Esta pobre alma, ¿es su recompensa? Tenga misericordia de ella. Y ella volvió a la vida.

El rabino Akiba era un pastor al servicio del rico Ben Kalba Sabua, y la hija de Sabua vio lo noble y modesto que era. Ella se enamoró de él. Un día se dirigió a él. Si me casara con usted, ¿se iría y dedicaría su tiempo a estudiar y a convertirse en un erudito? Muy seguramente, respondió Akiba. Entonces fueron prometidos en secreto y ella lo envió a

p. 167

Cuando su padre se enteró, la echó de su casa y prometió que no recibiría herencia de él.

El rabino Akiba pasó doce años en la academia; cuando regresó doce mil discípulos le siguieron. Mientras estaba en casa escuchó a un hombre viejo decir a su esposa: ¿Cuánto tiempo más usted elige permanecer en viudez viviente? Sin embargo, ella respondió: Si me escucha, él pasaría otros doce años en la academia.

Entonces, con su consentimiento, me iré, y luego partiré a la academia por otros doce años. Cuando regresó esta vez, había veinticuatro mil discípulos que le seguían.

Cuando se le informó a su esposa que él estaba en camino, ella salió a saludarlo. Su vecina le rogó que le prestara ropa y ropa fina y se viste en ellos. Pero ella respondió: (Proverbios xii, 10) Un hombre justo considera la vida de su bestiaCuando ella se acercó a él, se cayó sobre su rostro y le besó los pies. Sus sirvientes querían echarla, pero el rabino Akiba dijo: "Déjala en paz. Todo lo que es mío y todo lo que es tuyo le pertenece.

Cuando su padre oyó que un gran hombre había venido a la ciudad, dijo: "Iré a él, que me libere de mi voto. Cuando vino, el rabino Akiba le preguntó: "¿Habrías hecho tu voto si supieras que el marido de tu hija era un gran erudito?" Torá o un artículo de la ley, nunca debería haber hecho mi voto. Con lo cual el rabino Akiba dijo: Soy el hombre. Sabua cayó sobre

p. 168

su rostro y beso sus pies y luego le otorgó la mitad de su riqueza.

La hija del rabino Akiba hizo lo mismo con Ben Azai. Esto es como dice la gente: Una oveja sigue a otra, como la madre también lo es la hija.

Cuando el rabino Yehuda, el príncipe, estaba a punto de morir, pidió a sus hijos. Cuando aparecieron ante él, les dijo: Tengan cuidado de respetar a su madre. Las velas deben permanecer encendidas en su lugar. La mesa debe estar siempre en su lugar, y la cama siempre se hará en su lugar. José de Haifa y Simón de Efrata que me atendió mientras yo estaba vivo, me atenderá cuando me haya ido.

Entonces pidió a los sabios de Israel. Cuando llegaron los sabios de Israel, les dijo: «No lloréis por mí en las ciudades pequeñas. Reconstruyed las clases en la academia después de treinta días. Simón, hijo mío, es sabio. Mi hijo, Gamaliel, es el príncipe, y Hanina ben Hama presidirá la academia.

Entonces pidió a su hijo Simón. Cuando llegó Simón, le dio instrucciones en las órdenes de la sabiduría. Luego pidió a su hijo mayor, Gamaliel. Cuando vino el rabino Gamaliel, le dio instrucciones en las tradiciones y la conducta de su cargo. Él le dijo: Hijo mío, conduce tu principado con honor y echa la bilis entre los discípulos.

En el día que el rabino Yehuda murió, una voz apareció y anunció: Todos los que estaban presentes en la muerte del rabino será destinado para el mundo por venir. Un lavador que solía venir al rabino cada día no apareció ese día. Cuando oyó de la voz que

p. 169

apareció, subió al techo y saltó y fue asesinado. La voz apareció de nuevo y anunció: Este lavador también está destinado para el mundo venidero.

El día antes de que el rabino muriera, los sabios proclamaron un ayuno público y oraciones por la vida del rabino. Además, prometieron que quien dijera que el rabino murió, sería asesinado.

La criada del rabino subió al techo y oró: Los ángeles quieren que el rabino se les una y los mortales quieren que el rabino permanezca en la tierra. Que le plazca al Señor que los mortales sean victoriosos sobre los ángeles. Pero cuando vio cuántas veces tuvo que ir al lavabo y cómo sufrió al despegar y ponerse las filacterias, cada vez, oró: Que le plazca al Señor que los ángeles sean victoriosos. Pero como los rabinos no detuvieron sus oraciones por un momento, tomó un arrullo y lo lanzó al suelo. Los rabinos dejaron de orar, y el alma del rabino Yehuda se fue.

Los rabinos le dijeron a Bar Kapra que entrara e investigara. Cuando entró, encontró que el rabino estaba muerto. Se rasgó sus ropas y regresó a los rabinos y dijo: Los ángeles y los mortales se han apoderado del Arca Santa. Los ángeles han dominado a los mortales y el Arca Santa ha sido capturado. ¿Su alma se ha ido? Le preguntaron. Usted lo dijo, él respondió; Yo no dije nada.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO V

Adulterio

[figura]

p. 170 p. 171

Adulterio

(Tractate Sotah)

Si un hombre está celoso de su esposa, puede advertirle, según el rabino Eliezer, ante dos testigos. Puede hacerla beber el agua amarga en las pruebas de dos testigos, o en sus propias pruebas.

¿Cómo le advierte? Si él le dice, delante de dos testigos: No hables con tal cosa. Pero si ella habló con el hombre, todavía se le permite entrar en la casa y ella puede comer de la ofrenda de la elevación. Si ella entró en secreto una casa con él, y se quedó allí el tiempo suficiente para ser contaminado, ella es excluida de su casa, y se le prohíbe comer de la ofrenda de la elevación. Si su marido debe morir ella cumple el rito de Halizah, pero no contrae matrimonio levirato.

Los Sotah Se le llevaba ante el Tribunal Supremo de Jerusalén y los jueces se dirigieron a ella de la misma manera que se dirigían a los testigos en casos capitales. Le decían: "Nuestra hija, el vino contribuye mucho al pecado; la frivolidad, mucho; la infantilidad, mucho; los vecinos malos, mucho.

p. 172

El nombre que fue escrito en santidad y que no será borrado por el agua. Y dicen a ella cosas que ni ella ni la familia de la casa de su padre son dignos de oír.

Si ella dice: "He sido contaminada, ella pierde su asignación matrimonial y es enviada. Si ella dice: "Soy pura, ella es llevada a la puerta oriental que está cerca de la puerta de Nicanor. Allí las sospechosas beben el agua amarga. Allí las mujeres son limpiadas después del nacimiento del niño, y allí los leprosos son limpiados. Un sacerdote se agarra de sus prendas, si se rompen, son desgarrados. Si se rasgan, que se rasguen, para que se descubra su pecho. Él deshace su cabello. Rabí Yehuda dice: "Si ella tiene un pecho hermoso, él no lo descubre. Si ella tiene un cabello hermoso, él no lo deshaga. Si ella estaba vestida de blanco, él la viste de negro. Si ella llevaba ornamentos de cadenas de oro y anillos en su nariz y en sus dedos, ellos son quitados de ella para que se vea repulsiva. Entonces el sacerdote toma una cuerda egipcia y la ata sobre sus pechos. Quien quiera mirarla, puede venir y contemplarla, con excepción de sus esclavos y esposas, porque su corazón se endurece por esto. Todas las mujeres se les permite mirar (se, como se leEzequiel xiii, 48) Que se enseñe a todas las mujeres a no hacer después de la lujuria.

(Mishna)
DEL CAPÍTULO I

EL Esposo toma la ofrenda de la canasta egipcia y la pone en el vaso de ministra y en su mano: el sacerdote pone sus manos debajo de la de ella y la mece. Después de la agitación la lleva al

p. 173

Y deja que una parte de ella suba a humo, y el resto es comido por los sacerdotes. Luego la hace beber el agua amarga y traer su sacrificio.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO I

SI un hombre advirtió a su esposa y ella en secreto salió, incluso si él oyó de él de un pájaro volador que puede darle su asignación de matrimonio y enviarla lejos. Así dice el rabino Eliezer. Rabino Josué, sin embargo, dice: No hasta que las mujeres que hilan hilo a la luz de la luna comienzan a hablar de ello que él la envía lejos.

(Mishna )

SAMUEL dijo: Un hombre debe más bien casarse con una mujer de mala reputación que casarse con la hija de una mujer que tiene una mala reputación. Porque el uno viene de pura cepa, mientras que el otro viene de una cepa contaminada. Rabino Yohanan, sin embargo, dijo: Un hombre debe más bien casarse con la hija de una mujer de mala reputación, pero no la mujer de mala reputación, porque se supone que el uno es casto, mientras que el otro no lo es. Una objeción. ¿Se casa una mujer de mala reputación? El rabino respondió: Debe interpretarse: Si un hombre ha casado una mujer de mala reputación. Rabí Tahlifa bar Maaraba aprendido de rabino Abahu: Los hijos de una mujer suelta son legítimos porque la mayoría de las relaciones sexuales se atribuyen al marido.

Rab Amram preguntó. ¿Cuál es el caso si ella es una mujer muy suelta? Si se sostiene que una mujer concibe sólo poco antes de su período, entonces no se puede plantear ninguna pregunta, porque el marido no sabe cuándo esto ocurre y no puede vigilar por ella. Sin embargo, uno que sostiene que una mujer concibe después de su limpieza,

p. 174

¿Puede plantear la pregunta, porque sabe cuándo se produce esto? ¿O no puede decirlo de todos modos, ya que es una mujer muy suelta? La pregunta sigue sin solución.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO VI

Divorcios

[figura]

p. 175

Divorcios

(Tractate Gittin)

Todos los documentos que tienen un cuteano como testigo son inválidos, excepto los escritos de divorcio y las cartas de emancipación. Hubo un caso de un escrito de divorcio que fue llevado ante Rabban Gamaliel en Kfar Othnai. Los testigos eran cuteanos. Él lo declaró válido. Todos los documentos que se ejecutan en los tribunales de los extranjeros, aunque los testigos son extranjeros, son válidos, excepto los escritos de divorcio y las cartas de emancipación de esclavos. El rabino Simón dice: Estos, también, son válidos. No deben ser honrados sólo si fueron ejecutados por personas no autorizadas.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO I

SI un hombre envió una orden de divorcio a su mujer y luego alcanzó al mensajero o envió otro mensajero a él y declaró: La orden que te di es nula; se convierte en nula.

Los testigos firman un documento como precaución, por el bien general.

p. 176

Si un hombre hubiera prometido su esclavo como seguridad y luego lo hubiera liberado, la ley declaraba que el esclavo no es responsable de nada, sino como precaución que el nuevo amo se ve obligado a darle una declaración de emancipación, y el esclavo ejecuta una declaración de deuda por su valor. Rabban Gamaliel dice: No ejecuta ningún documento. El que lo puso en libertad es responsable. Si un hombre es medio esclavo y medio libre, él trabaja un día para su amo y un día para sí mismo. Esto es según la Casa de Hillel, pero la Casa de Shamai les dijo: Esto es bueno para el amo, pero no lo es para el hombre. No puede casarse con un esclavo, ya que es medio libre, y no puede casarse con una mujer libre porque es medio esclavo. ¿No se quedará soltero para siempre? ¿No fue el mundo hecho para fructificar y aumentar?Isaías xlv, 18) No lo creó en vano, lo formó para ser habitado. Para el bien general, el amo se ve obligado a liberar a la mitad de esclavo, y el hombre le da una promesa por la mitad de su valor. La Casa de Hillel cambió su punto de vista y enseñó de acuerdo con la decisión de la Casa de Shamai.

Si un hombre vende su esclavo a un extranjero o más allá de las fronteras de la Tierra de Israel, el esclavo debe ser liberado.

No se debe rescatar a los cautivos por más de su valor, para evitar abusos. Por la misma razón los cautivos no se les ayuda en su escape. Rabban Simón ben Gamaliel dijo: Esta es una precaución para el bien de los cautivos. Torá, filacterias o mezuzoth para evitar abusos.

Si un hombre envía a su esposa por su mala reputación, puede que no la recupere.

p. 177

Si un hombre envió a su esposa porque ella es estéril, Rabí Yehuda dice: No puede tomarla de vuelta. Pero los sabios dijeron: Puede tomarla de vuelta.

(Mishna )
CAPÍTULO IV

MUCHOS procedimientos fueron establecidos como una precaución para el bien general. Un sacerdote es llamado a leer el Torá Primero, un levita y luego un israelita, por el bien de la paz. Un pozo más cercano al canal de agua se llena primero, por el bien de la paz. La toma de animales de sus trampas y peces de sus redes se considera algo como robo, por el bien de la paz. Rabino Yosi dice: Esto es robo absoluto.

Las cosas que se encuentran por un sordomudo o un imbécil, o un menor, se consideran como pertenecientes a ellos; y quitándolas es algo como robo - por el bien de la paz. Rabí Yosi dice: Esto es robo directo. Si un hombre pobre sacude la parte superior de un árbol de olivo, lo que se encuentra debajo de él se considera como robo, por el bien de la paz. Rabí Yosi dice: Hurto flagrante. Uno no impide que los pobres del extranjero de recoger las espigas, el gavilla olvidado, y grano de la esquina de los campos, por el bien de la paz. Una mujer puede prestar a su vecino un tamiz, un molino de mano, o un horno, aunque se sospecha que el vecino de transgredir el año sabático, por el bien de la paz.

Uno puede echar una mano en el campo a un extranjero en el año sabático, pero no a un israelita.

Se extienden saludos a un extranjero, todo por el bien de la paz.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO V

p. 178

Tres tipos de auto de divorcio no son válidos, pero, si la mujer se volvió a casar, los hijos son legítimos. Si un hombre escribió el escrito en su propia mano, pero no hay testigos de él; no hay fecha en él, pero hay testigos; hay una fecha, pero sólo un testigo. Esas son las tres clases de escrito de divorcio que no son válidos, pero, si la mujer se volvió a casar, los hijos son legítimos. El rabino Eliezer dice: Aunque no hay firmas de testigos en el escrito, pero se dio a la mujer antes de dos testigos; es válido, y puede recoger su asignación de matrimonio de propiedad hipotecada, porque los testigos firman sólo como una precaución.

La Casa de Shamai dice: "El hombre no debe divorciarse de su esposa a menos que la haya encontrado infiel.Deuteronomio xxiv, 1) Porque ha encontrado alguna inmundicia en ellaLa Casa de Hillel dice: Él puede divorciarse de ella si ella sólo malcrió un plato para él porque se dijo: La inmundicia en cualquier cosa. Rabí Akiba dice: Puede divorciarse de ella si encontró otro que es más hermoso que su esposa, porque se dijo: (Deutxxiv, 1) Si es que ella no encuentra ningún favor en sus ojos.

(Mishna )

CUANDO Rab Papa se enfrentó a un documento persa que se hizo en un tribunal extranjero, él llamaba a dos extranjeros, y sin que uno supiera del otro, que leyeran el documento. Si ambos estaban de acuerdo en cuanto a su contenido, él honraría el documento y, incluso, recogería dinero en la propiedad hipotecada por tal documento.

Rab Yehuda se esforzaría en leer cada documento que se le presenta. Pero Ula una vez le dijo: No es necesario ir a esta molestia, para el rabino Eliezer, que era

p. 179

el Jefe de la Tierra de Israel, le leyó los documentos, y luego los firmó. Rabí Najmán permitió que los escribas de la corte le leyeran el documento, y luego él firmaría.

Rabí Shaman ben Aba dijo en nombre del rabino Yohanan: Si un esclavo escapa de la prisión, se convierte en libre, y además su amo se ve obligado a darle una declaración de emancipación. Pero Rab Simon ben Gamaliel enseñó que él vuelve a la esclavitud. Rabino bar Hanah dijo en nombre del rabino Yohanan que cada vez que Rab Simon ben Gamaliel hace una declaración en la Mishná, la ley se sigue de acuerdo con su decisión. Hay la historia de una esclava de Mar Samuel que fue capturado. Ella fue rescatado y fue devuelto al rabino con un mensaje: Somos de la opinión del rabino Simón ben Gamaliel, pero incluso si sigue la decisión de los rabinos que puede tomar de vuelta, porque la rescatamos como esclavo. Pero como había renunciado a toda esperanza de recuperarla, no la tomaría de vuelta como esclavo, y ella ni siquiera se le pidió que obtener una declaración de emancipación.

Rabí Zera dijo en nombre de Rabí Hanina, que citó a Rabí Ashi: El rabino dijo: Cuando un esclavo se casa con una mujer libre en presencia de su amo, se convierte en libre. Rabí Yohana le preguntó: ¿Sabes que para ser la regla? Aprendí que, de acuerdo con el rabino Meir, si un hombre escribe un contrato de compromiso para su esclava, ella se convierte en prometida, y los sabios dijo que ella no está comprometida. La explicación es como el de Rabí ben Shila que gobernó en un caso análogo: Cuando el maestro pone las filacterias en él. Así es la

p. 180

El esclavo se hace libre, como el propio amo le da la esposa.

Rabí Josué ben Levi dijo: Cuando un esclavo se pone en filacterias en presencia de su amo, él es libre. Si el amo pide dinero prestado de su esclavo, o le nombra supervisor de su estado, o si el esclavo se pone en filacterias o lee tres pasajes de la Torá, en la casa de culto, en presencia de su amo, ¿se hace libre de esta manera? No, respondió el rabino ben Shila: sólo cuando el amo, él mismo, pone las filacterias en el esclavo.

Cuando el rabino Dime vino citó al rabino Yohanan diciendo: Si un hombre dijo; justo antes de morir, Mi esclava así y así debe ser liberado, sus herederos están obligados a darle una declaración de emancipación.

Rabí Samuel ben Yehuda citó Rabí Yohanan: Si un hombre dijo en su lecho de muerte, mi esclava así y así ha sido muy amable conmigo, Quiero que se haga algo de bondad por ella, los herederos están obligados a hacer una acción de bondad por ella. Es un deber de ejecutar la voluntad de los muertos.

Había una vez un esclavo de dos maestros. Uno lo puso en libertad como a su mitad. El otro se pensó a sí mismo: Si los rabinos se enteran de ello, me obligarán a ponerlo en libertad. Así que lo transfirió a su hijo menor. Rab José llevó este caso a Rab Papa. Él replicó: (Abdías i, 15) Como has hecho, se te hará a ti: Tu recompensa volverá sobre tu cabezaTodos sabemos que a un niño le gusta jugar con monedas. Designaremos un tutor para el niño. Él le dará algunas monedas, y luego el tutor escribirá una declaración de emancipación en nombre del niño.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO IX

Betróhales

[figura]

p. 181

Betróhales

(Tractate Kiddushin)

Una mujer se adquiere de tres maneras, y puede obtener su libertad de dos maneras. Se adquiere a través del dinero, a través de una acción, o a través de la intimidad sexual. Y puede obtener su libertad por divorcio, o a través de la muerte de su marido.

(Mishna )

ESTA Mishná está de acuerdo con el rabino Simón, para el rabino Simón enseñó: ¿Por qué el Torá decir (Deuteronomio xxii, 13) Si un hombre toma una esposa¿Y no si una mujer es tomada por un hombre? Porque esta es la manera del macho para salir y buscar a la hembra, y no es la costumbre para la hembra para buscar al varón. Esto es lo mismo cuando alguien pierde un objeto. ¿Quién está buscando a quién? El perdedor busca el objeto, y no el objeto para el perdedor.

Hemos aprendido que el padre ejerce autoridad sobre su hija en cuanto a su compromiso por contrato de dinero, o relaciones sexuales. ¿Cómo sabemos que puede ser adquirida a través del dinero,

p. 182

¿Y que el dinero es de su padre? Rab Yehuda respondió en nombre de Rab: Las Escrituras dicen: (Éxodo xxi, 11) Entonces saldrá libre sin dinero.. Su amo no recibe dinero, sino que se le da dinero a otro amo, a saber, el padre. ¿Qué hay del dinero que pertenece a la niña? ¿Cómo es que su padre tiene autoridad sobre su compromiso? Porque está escrito: (Deuteronomio xxii, 16) Le di mi hija a este hombre, y ella debe conseguir el dinero. Posiblemente esto se refiere a un menor que no tiene derecho a aceptar su contrato de compromiso; pero ¿qué hay de una niña adulta, que tiene derecho a aceptar su contrato de compromiso? Puede comprometerse y tomar el dinero. Está escrito (Números xxx, 16) En su juventud en la casa de su padre. Toda ganancia de la juventud pertenece a su padre. Los rabinos enseñaron: ¿Cómo se adquiere una mujer por el dinero? Si un hombre dio a una mujer dinero, o su equivalente, y le dijo: Tú estás desposado conmigo; Tú eres consagrada a mí; Tú eres una mujer para mí, entonces ella es desposada con él. Pero si ella da el dinero al hombre y dice: Yo soy desposado contigo; yo soy desposado contigo; yo soy desposado contigo, ella no es desposada.

(Gemara)

Un esclavo HBREW es adquirido por dinero o por una acción: y puede liberarse a sí mismo en el "séptimo" año, o en el año del Jubileo o pagando por el tiempo excepcional de su servicio. La esclava hebrea tiene la ventaja de ser liberada por signos de pubertad. El esclavo que no quiere ser liberado en el "séptimo" año se asegura por tener su oído aburrido, y se hace libre en el Jubileo o en la muerte de su amo.

(Mishna )

p. 183