El Talmud babilónico en la selección

Los rabinos enseñó: Si el hombre robó mil, pero vale quinientos, se vende una vez y luego se vende de nuevo. Si robó quinientos, y vale mil, no se vende en absoluto. El rabino Eliezer dice: Si su robo corresponde a su valor, se vende, de lo contrario no se vende en absoluto. Los rabinos dijo: En los siguientes argumentos Rabí Eliezer prevalece sobre los rabinos: Si robó quinientos, pero todavía vale un millar, no se vende, porque el Todo Misericordioso dijo: (Éxodo xxii, 3) Entonces será vendido.Todos, ni la mitad de él ni el Compasivo dijeron:Éxodo xxii, 3) Vendido por su robo; ni por la mitad de su robo.

Un esclavo es liberado contra su propia voluntad. Raba quería interpretar esto: contra la voluntad del amo, pero Abaya le dijo: ¿Cómo es eso? ¿Significa que uno da al amo un vínculo por el valor? ¿Es eso correcto? ¿Tiene un hombre una perla en la mano, y le daremos un pote de ella? Pero Abaya explicó: Se entiende contra la voluntad de su padre, debido a la desgracia a la familia. Entonces, ¿se debe obligar a la familia de un esclavo hebreo a redimirlo por la desgracia a la familia? — Entonces él puede ir y venderse a sí mismo otra vez. En el caso de la esclava también, no puede el padre ir y venderla otra vez? ¿No era que no enseñamos, sin embargo, no se puede vender, y vender otra vez, y esto es según Rabí Simón que enseñó: Un hombre puede vender a su hija para el matrimonio, y venderla una segunda vez. Puede venderla otra vez por la servidumbre.

(Gemara)

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Un esclavo CANÁNITO se adquiere a través del dinero, a través de un vínculo o a través de la ley de la posesión. Puede redimirse a través del dinero pagado por otros o a través de un vínculo propio. Esto es según el rabino Meir. Los sabios, sin embargo, dijeron: A través del dinero propio o por un vínculo de otras personas, proporcionando el dinero pertenece a otras personas.

El ganado grande se adquiere a través del parto. El ganado pequeño se adquiere a través del levantamiento. Esto según los rabinos Meir y Eliezer. Los sabios, sin embargo, dijeron: El ganado pequeño se adquiere a través de la tracción.

Los bienes garantizados pueden adquirirse por dinero, por una escritura o por la ley de posesión.

(Mishna )

Los rabinos enseñaban: Por posesión de la siguiente manera: Si el esclavo aflojó su zapato, si llevaba su equipaje para él a la zona de baño, si lo desvistió, lo bañó, lo frotó, lo vistió, se puso los zapatos, o si lo levantó, así lo adquirió. Rabí Simón dijo: La posesión no es mayor que levantar, porque por levantar, la adquisición es válida en todas partes. ¿Qué quiere decir? Rabí Ashi explica: Si el esclavo levantó el amo que es así adquirido por el maestro, pero si el amo levantó el esclavo, no adquirió el esclavo. Rabí Simón dijo: Posession no debe ser mayor que levantar, ya que la elevación se reconoce en todas partes como adquisición.

Se nos enseña: Un esclavo se libera por la pérdida de un ojo, un diente, o un miembro que no crece de nuevo. Es bastante obvio que el esclavo se libera por la pérdida de un ojo o un diente. Esto se indica en la Torá. Pero, ¿cómo se aplica esto a otras partes del cuerpo?

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Un ojo o un diente son manchas que no crecen de nuevo, por lo que la pérdida de otras extremidades que crecen no de nuevo hacen que el esclavo libre.

Los rabinos enseñó: El padre tiene las siguientes obligaciones para con su hijo: Debe circuncidarlo, redimirlo, enseñarle el Torá, tomar una esposa a él, y le enseñan un oficio. Algunos dicen que debe enseñarle a nadar también. Rabí Yehuda dijo: El que no enseña a su hijo un oficio, le enseña a robar. Le enseña a robar? ¿Cómo es eso? —podemos decir: como si le enseñó a robar.

Los rabinos enseñó: Si uno debe estudiar y está a punto de casarse, que estudia primero y se casa más tarde. Pero si no puede hacer sin una esposa, se casa primero, y luego estudia. Rab Yehuda dijo en nombre de Samuel: La ley es que se casa primero y los estudios más tarde. Dijo Rabí Yohanan: ¿Qué? con una piedra alrededor de su cuello que puede estudiar la ley?

Rab Hisda alabó a Rab Hamnuna antes que a Rab Huna. Lo llamó un gran hombre. Dijo Rab Huna a él: Si viene a ti, tráelo a mí. Cuando Rab Hamnuna vino antes que a Rab Huna, vio que no tenía chal en él. Él le preguntó: ¿Por qué no tienes chal en ti? Rab Hamnuna respondió: Porque estoy casado. El rabino apartó su rostro de él y dijo: Tened en cuenta que no me veis otra vez hasta que os caséis. Él era coherente con sus principios. Porque dijo: El que tiene veinte años y no está casado vive en pecado. ¿Realmente quiere decir, vive en pecado? Puedes decir, en pensamientos pecaminosos.

Rabí dijo, y la escuela de Rabí Ismael estuvo de acuerdo

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Con él: Hasta los veinte años, el Señor se sienta y espera. ¿Cuándo tomará el hombre una esposa para sí? Pero cuando él alcanza los veinte años y no había tomado una esposa para sí, el Señor dice: Que sus huesos se hinchan.

Rab Hisda dijo: "La razón por la que estoy más alerta que mis colegas es porque estaba casado a los dieciséis años. Y si me hubiera casado a los catorce, le habría dicho a Satanás, una flecha en tu ojo.

Rab dijo al rabino Nehemia ben Ammi: Cásate con él mientras tienes la mano alrededor del cuello de su hijo, que es entre dieciséis y veinte. Otros dicen: entre dieciocho y veinticuatro. Los rabinos enseñó: El deseo malo es muy difícil. Incluso su Creador lo llamó mal. Se dijo: (Génesis viii, 21) Porque la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud.

Rabino Isaac dijo: El deseo del hombre se renueva a sí mismo cada día y tiene diseños en él. Como fue escrito: (Génesis vi, 5) sólo era el mal continuamenteY el rabino Simón Ben Levi dijo: El deseo malo del hombre tiene la ventaja de él todos los días y desea destruirlo. Como se dijo: (Salmos xxxvii, 32) El impío vela por el justo, y busca matarloY si el Señor, bendito sea, no prevalecera contra él, como se dijo: (Ibíd.. 33) El Señor no lo dejará en su mano.

La escuela del rabino Ismael enseñó: Si esta cosa reprensible vendrá sobre ti, arrastralo a la casa de la enseñanza. Si es piedra, se derretirá. Si es hierro, caerá a fragmentos. Como se dijo: (Jeremías xxiii, 29) ¿No es mi palabra como fuego? dice Jehová, y como martillo que rompe la roca en pedazosY si es piedra, se derretirá, como se dijo:Isaías lv, 1) ¡A todos los que tienen sed, venid a

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las aguas. Y además se dijo: (Trabajo xiv, 19) Las aguas llevan las piedras.

Para tomarle mujer. ¿Cómo sabemos esto? Porque estaba escrito:Jeremías xxix, 6) Tomad mujeres, engendrad hijos e hijas, tomad mujeres para vuestros hijos, y dad vuestras hijas a los maridosTodo esto se dice de sus hijos, porque están en sus manos. Pero ¿qué hay de las hijas, también están en su mano? —Este es el significado. Uno le da una dote, ropa y adornos, para que el hombre la desee.

LOS rabinos enseñó: Se dijo: (Éxodo xx, 12) Honra a tu padre y a tu madre. También se dice: (Proverbios iii, 9) Honra al Señor con tu sustanciaLas Escrituras habían comparado, aquí, el honor de padre y madre con el del Señor. Se dijo: (Levítico xix, 3) Temeréis a cada hombre a su madre y a su padre. y se dijo: (Deuteronomio vi, 13) Temerás al Señor tu Dios y le servirásLas Escrituras comparan así el temor del Señor con el del padre y la madre. Se dijo: (Levítico xxiv, 15) Quien maldiga a su Dios llevará su pecadoAsí las Escrituras comparan las bendiciones de padre y madre con la bendición del Señor.

Dijo Rab Yehuda en nombre de Samuel: Rab Eliezer fue preguntado una vez: ¿Hasta dónde debe llegar el honor de padre y madre? Él respondió: Ve y ve cómo un no-judío, Dama ben Nethina de Ascalón, se comportó con su padre:

Una vez que los sabios querían comprarle piedras preciosas para el pectoral del sacerdote, le habría traído un beneficio de 60,000 denars, y el rabino Kahana piensa

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Fue 80,000Pero la llave de la caja de joyas estaba bajo la almohada del padre de Dama y Dama no lo despertaría. El Señor lo recompensó por ello, porque el año siguiente nació un becerro rojo en su rebaño. Cuando los sabios de Israel vinieron a él de nuevo, les dijo que sé que si lo exijo, me daría todo el dinero en el mundo para el becerro rojo, que usted necesita para sus ritos. Pero todo lo que voy a pedir de usted es la cantidad que perdí, debido al honor que pagué a mi padre. Rabí Hanina comentó: Si el que no se le manda, recibe tal recompensa, cuánto más será recompensado el hombre que se le dio un mandamiento y cumple su mandamiento.

Cuando llegó el rabino Dimi contó: Una vez que Dama se sentó, entre los romanos, con un vestido de seda bordado en oro. Su madre entró y rasgó la prenda, lo golpeó en la cabeza, y escupió en su cara. Sin embargo, él no la avergonzó.

Abimi, el hijo del rabino Abahu enseñó: Uno da a su padre faisanes a tat, sin embargo, esto lo echa de este mundo, debido a la manera en que se lo da a él, mientras que otro hace que su padre trabaja en la piedra de molino en el molino, y sin embargo, esto le dará vida en el mundo por venir, porque lo hace con el debido honor a su padre.

Rabino Abahu dijo: Aquí está una ilustración, cómo mi hijo Abimi cumplió el mandamiento de honor a su padre. Abimi tenía cinco hijos ordenados durante la vida de su padre, pero cuando el rabino Abahu vino a llamar a la puerta, él mismo correría para abrirlo para él, gritando todo el tiempo: Yo voy, yo voy, hasta que él lo alcanzó.

Un día su padre dijo: Tráeme un vaso de agua.

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Abimi se inclinó sobre él y se quedó allí hasta que despertó. Fue recompensado por ello, porque logró interpretar el Cantar de Asaf, en el Salmos.

Los rabinos enseñaron: ¿Qué es el miedo y qué es el honor? El miedo significa que el hijo no se encuentra en lugar de su padre, no se sienta en lugar de su padre, no lo contradice y no lo anula. El honor significa que lo alimenta, lo viste, lo cubre, y lo conduce dentro y fuera.

EL QUE es versado en la Escritura, la Mishná y el camino del mundo no pecará fácilmente, porque se dijo: (Eclesiastés iv, 12) Y un cordón de tres veces no se rompe rápidamentePero el que no es versado en el Escritura, ni en la Mishna , ni en los modos de vida, no tiene lugar en el mundo.

(Mishna )

SAID Rabino Eleazar en nombre del rabino Sadoc: Los justos en este mundo se comparan con un árbol que se encuentra en un lugar limpio, pero cuyas ramas se extienden sobre un lugar inmundo. Si las ramas se podan, el árbol ahora está completamente en un lugar limpio. El Santo bendito sea Su nombre, trae sufrimiento sobre los justos en este mundo, para que puedan heredar el mundo por venir, como se dijo: (Trabajo viii, 7) Aunque tu comienzo fue pequeño, tu último fin debería aumentar en gran medida¿A qué se compara el mal? Con un árbol que está en un lugar inmundo, pero sus ramas se extienden a un lugar limpio. Si las ramas se podan, el árbol permanece enteramente en un lugar inmundo. Así también el Santo, bendito sea su nombre, otorga bondad a los pecadores en este mundo, pero Él los destruirá y los hará heredar

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las profundidades más bajas de la perdición, como se dijo: (Prov. xiv, 12) Hay camino que parece derecho al hombre; pero sus fines son caminos de muerte.

Una vez que el rabino Tarpon y los ancianos estaban en una historia superior en la casa de Nitzza en Lidia. La pregunta fue planteada: ¿Qué es mayor, estudio o acción? El rabino Tarpon dijo: Acción. El rabino Akiba dijo: Estudio es mayor. Entonces todos los rabinos acordaron y dicho estudio es mayor, porque el estudio conduce a la acción.

Los rabinos enseñaban: El que come en la calle es como un perro, y algunos dicen que está descalificado de ser un testigo.

El bar Kappara predicó, el temperado no gana nada más que los efectos de su temperatura. Pero el hombre bueno participa del fruto de sus buenas obras. De un hombre que no conoce la Escritura, no Mishná, y ninguna manera de vivir, uno no puede tener beneficio. Porque se dijo: (Salmos i, 1Su asiento es el asiento de los desdeñosos.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO I

Un HOMBRE puede desposarse personalmente o a través de un agente. Una mujer puede desposarse personalmente o a través de un agente. Un hombre puede desposarse personalmente con su hija adulta o a través de un agente.

Si un hombre le dijo a una mujer: «Esposa conmigo con esta fecha, o me desposa con esta, y uno de ellos vale la pena» perutha, el compromiso es válido; si no, no es válido. Si él dijo: "Estés comprometido conmigo con esto, esto y esto, y ellos eran juntos vale la pena un perutha, el compromiso es válido; si no valen la pena peruthaSi él dijo: "Tenéis que estar comprometidos conmigo con

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Esta copa de vino, y se halló que contenía miel, o si él dijo: Con esta copa de miel y se encontró que contenía vino, o con esta plata denar, y fue hallado ser de oro; o con este oro denar Y fué hallado de plata; si dijo: Deposaos conmigo con el entendimiento de que soy rico, y fué hallado que era pobre, o que decía pobre, y era hallado rico; el esponsales no es válido.

Rabí Simón dice: Si la ventaja está de su lado, ella está prometida.

Si él dijo a la mujer que se desposa conmigo, porque yo soy sacerdote y él fue hallado como levita... si él dijo que porque tengo una hija adulta o una sierva y él no las tiene, o él dijo que no las tengo, y las tiene, o si él dijo que tenía hijos y no las tiene, o si él dijo que no tenía hijos y los tenía. En todos estos casos, aunque ella pueda decir: Estaba en mi corazón el ser desposado con él, el esponsales no es válido, y esto también vale si ella engañó al hombre.

(Mishna )

Si él puede comprometerse a sí mismo a través de un agente, ¿no es evidente que puede hacerlo personalmente? El rabino José dijo: Personalmente es preferible hacerlo a través de un agente. Se dice incluso que se inyecta una prohibición. Esto es de acuerdo con Rab Yehuda, que citó Rab: Se prohíbe ser prometido a una mujer antes de que la haya visto, porque al verla puede encontrar algo repugnante en ella y puede ser detestable a él, y el Todo Misericordioso enseñó: (Levítico xix, 18) Pero amarás a tu prójimo como a ti mismoY esto según Rab José se aplica a la mujer,

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También. Pero Resh Lakish discrepa. Dice: No hay prohibición en cuanto a la mujer, porque es mejor sufrir en el matrimonio que vivir en la viudez.

"Un hombre puede desposar a su hija adulta." Él puede desposar a ella cuando ella es grande, pero no cuando ella es una menor. Esto está de acuerdo con Rab. Porque Rab Yehuda dijo en nombre de Rab, algunos pueden decir que era el rabino Eleazar: Está prohibido contraer matrimonio con una hija mientras ella es menor, sólo cuando ella es adulta y declara: "Quiero así-y así."

RAB Nahman dijo en nombre de Samuel: Cuando los huérfanos vienen a dividir la herencia de su padre, el tribunal nombra un tutor para ellos, y él elige una porción apropiada para cada uno de ellos. Pero cuando llegan a la edad que pueden protestar. Rab Nahman, sin embargo, decidió que no pueden protestar, porque lo que sería de la autoridad de la corte? Si entonces Rab Nah-man decide así contra la corte, ¿qué pasa con la autoridad de la corte en esta instancia? Pero se enseña: Si la valoración de los jueces era una sexta parte demasiado alta o una sexta parte demasiado baja la venta es nula. Rabino Simon ben Gamaliel dijo: No es nulo, de lo contrario ¿dónde entra la autoridad de la corte? Dijo Rab Huna en nombre de Rab Hinena: Rab Nahman dictaminó que la ley está de acuerdo con los sabios. No hay contradicción aquí.

Diez medidas de sabiduría descendieron sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por la Tierra de Israel y una fue tomada por el resto del mundo. Diez medidas de belleza descendieron

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nueve fueron tomadas por Jerusalén y una por el resto del mundo. Diez medidas de riqueza descendieron sobre el mundo, nueve fueron tomadas por Roma y una por el resto del mundo. Diez medidas de pobreza descendieron sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por Babilonia y una por el resto del mundo. Diez medidas de rudeza descendieron sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por Elam y una por el resto del mundo. ¿No se suponía que la rudeza descendía a Babilonia? Porque estaba escrito: (Zechv. 9) Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí dos mujeres que salían, y el viento estaba en sus alas; porque tenían alas como las alas de una cigüeña; y alzaron el efa entre la tierra y el cielo. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Dónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificar una casa en tierra de Sinar (Babilonia) . Rabí Yohanan dice: Esto se refiere a la hipocresía y la altivez, que descendió sobre Babilonia. Vino primero a Babilonia, pero fue luego a Elam. Pero esto es, en efecto, no así, dijo el Maestro. ¿Cuál es la señal de rudeza, pero la pobreza, y la pobreza se encuentra en Babilonia. Lo que se entiende por pobreza es pobreza de aprendizaje, como está escrito: (Cantar de Salomón viii, 8) Tenemos una hermana pequeña y ella no tiene pechos. Rabí Yohanan dijo: Esto se refiere a Elam, que tenía las ventajas de aprender, pero no la de la enseñanza. Diez medidas de fuerza descendió sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por los persas, y uno por el resto del mundo. Diez medidas de alimañas descendió sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por Medea, y uno. . . . Diez medidas de brujería descendió sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por Egipto, y uno. . .

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Las plagas descendieron sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por los cerdos, y uno. . . . diez medidas de prostitución descendieron sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por Arabia, y uno. . . . diez medidas de impudencia descendieron sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por Meshan, y uno. . . . diez medidas de chismes descendieron sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por la mujer, y uno. . . . . Diez medidas de oscuridad descendieron sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por los etíopes, y uno. . . . diez medidas de sueño descendieron sobre el mundo. Nueve fueron tomadas por esclavos y una por el resto del mundo.

(Gemara)

Si un hombre se desposó con una mujer con la estipulación de que no tenía votos y se encontró que tenía votos, no se desposó. Si se desposó sin ninguna estipulación, y se encontró que tenía votos, se le puede despedir sin su asignación para el matrimonio. Si se desposó con la estipulación de que no hay defectos en ella, y se encontró que posee defectos, no se desposó. Si se desposó sin ninguna estipulación, y si se encontró que posee defectos, se le desposó sin su asignación para el matrimonio. Todos los defectos que descalifican a los sacerdotes descalifican a las mujeres.

Si un hombre se comprometió con dos mujeres con lo que valía la pena, perutha o una mujer con lo que valía menos que un perutha, aunque le envíe regalos más tarde, el compromiso no es válido, por la razón que él envía sus regalos es que ya han sido prometidos. Esto se aplica, también, a un menor.

Si un hombre se casa con una mujer y su hija, o una mujer y su hermana al mismo tiempo, no se casan.

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Hubo una vez el caso de cinco mujeres, entre las cuales había dos hermanas. Un hombre levantó una cesta de higos que les pertenecía —contenía el producto de la 7th Y dijo: Con esta canasta todos vosotros estáis prometidos conmigo, y una de las mujeres aceptó la canasta en nombre de todas ellas. Los sabios dictaminaron que las hermanas no estaban prometidas.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO II

Si un hombre se desposó con una mujer y luego dijo: «Yo creía que era hija de un sacerdote, y que era hija de un levita, o hija de un levita, y que era hija de un sacerdote, o rica, y pobre o pobre, y rica, se desposó con él, porque no le engañó. Si un hombre dice a una mujer: «Te desposaste conmigo después de que yo me hice prosélito, o después de que tú te hiciste prosélito, o después de que yo me libere, o tú te liberaste, o después de que tu marido muera, o después de que tu hermana muera, o después de que hayas cumplido la promesa de tu hermano». Halizah A tu cuñado, no se ha desposado. Esto también se aplica al que dijo: «Si tu mujer te da a luz una hija, me la desposaré. El niño no se desposará

Si un hombre dijo: "Te desposes conmigo con la condición de que intercedo por ti ante el gobierno o con la condición de que trabaje para ti como obrero; si intercede por ella ante el gobierno o trabajó por ella como obrero, ella es desposada. Pero si él no lo hizo, ella no es desposada. Si él dijo: "Te desposes conmigo con la condición de que mi padre consienta. Si el padre consiente, ella es desposada, si no, ella no es desposada. Si el padre muere mientras tanto, ella es desposada.

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hijo murió, el padre se le indica que no consiente.

Si un hombre dice: "Yo le desposé a mi hija con alguien, pero no sé a quién, y alguien aparece y dice: "Yo le desposé, él es creído". Si aparecen dos y cada uno dice que él la desposó, ambos se ven obligados a darle una orden de divorcio, pero si están dispuestos, uno le da una orden de divorcio y el otro se casa con ella.

(Mishna )

RAB dice: Él es creído cuando se trata de un divorcio, ya que nadie pecará sin ninguna ganancia; pero no se cree en cuanto al matrimonio.

Su pasión puede haber persuadido a decir que. Rab Ashi dice: Se cree que se casa con ella. Pero Rab Ashi estipula, sin embargo, si la mujer dice: He sido desposado, y no sé con quien he sido desposado, y uno aparece y dice: Me desposé con ella, no se cree que se casa con ella.

Nos enseñaron según el rabino Ashi: Me desposé con mi hija y no sé a quién. Si uno viene y dice: Yo me desposé con ella, se cree que se casa con ella. Si él se casó con ella y otro vino y dice: Yo me desposé con ella, no se cree y ella no está prohibida al marido. Pero si una mujer dice: Yo estaba desposada y no sé con quién, y uno aparece y dice: Yo me desposé con ella, él no es creído, porque la mujer protegerá al hombre.

RAB Yehuda dijo: Si uno se había comprometido con esta mujer antes de un testigo, el compromiso es ignorado. Rab Yehuda se preguntó: ¿Suponga que ambos lo admiten? Él era incierto, sí o no.

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Se hizo una pregunta: ¿Si un testigo acusa de que la esposa de uno cometió adulterio? Abaya dice: Se cree el testigo. El rabino dice: Este es un caso de incesto, y en un caso de incesto se necesitan dos testigos. Abaya dijo que el siguiente caso me lo prueba: Mar-Samuel tenía un ciego que solía recitar la ley para él todos los días. Un día el hombre no apareció, por lo que el rabino envió un mensajero para él. Mientras que el mensajero tomó un camino, el ciego entró, viniendo por un camino diferente. Cuando el mensajero regresó, anunció que la esposa del ciego cometió adulterio. Mar-Samuel dijo al ciego, si usted cree que envió a su esposa lejos; pero si usted no cree en él, no la envíe lejos. Si usted cree que el testigo no es un ladrón. Y Rab dijo: Si usted le cree como si fuera dos testigos, envíe lejos, de lo contrario no la envíe lejos.

Abaya dijo: También aprendo esto de la siguiente historia:

Una vez el rey Yanai fue a Coalith en el desierto y conquistó sesenta ciudades. Cuando regresó estaba muy feliz. Invitó a todos los sabios de Israel y les dijo: Nuestros antepasados comieron malva cuando estaban construyendo el Templo. También nosotros, comamos malvavisco, en memoria de nuestros antepasados. Así que se sirvió malvavisco en mesas de oro y comieron. Entre ellos había un tal Eleazar ben Poyra, un escarlata y un hombre de mente malvada, y dijo al rey Yanai: "¡Oh rey Yanai! El corazón de los fariseos está contra ti." ¿Qué haré? preguntó el rey. Pruébalos por la placa de oro entre tus ojos. Así que los probó con la placa de oro entre sus ojos.

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Yehuda ben Gedidiah dijo al rey: "Oh rey Yanai, la corona de la realeza es suficiente para ti. Deja la corona del sacerdocio a los descendientes de Aarón." Y se dijo que la madre de Yanai una vez fue cautiva en Modín (Esto haría Yanai inhabilitada para el sacerdocio), pero esta acusación fue investigada, y nunca fue confirmada. Los sabios de Israel se fueron en ira. Entonces Eleazar ben Poyra dijo al rey Yanai: "Esta es la ley, aun para los malos en Israel, y tú eres un Rey y Sumo Sacerdote. ¿Estás atado por la misma ley? Entonces, ¿qué haré?" "Si escuchas mi consejo, pisotearlos." "Entonces, ¿qué será de la ley y el Sumo Sacerdote? ¿Torá?"La Torá El rabino Nahmai ben Israel dijo: Inmediatamente la herejía entró en su alma, porque debería haber respondido que se aplica a la ley escrita, pero ¿qué pasa con la ley oral? Y este mal se extendió a través de Eleazar ben Poyra. Todos los sabios de Israel fueron muertos. Y el mundo quedó desolado hasta que Simon ben Seta apareció y restauró el Torá a su posición anterior.

¿Cómo está el caso? ¿Diremos que hubo dos testigos que dijeron que ella era una cautiva, y dos que dijeron que no lo era? ¿Creeremos a uno u otro? Por lo tanto, debe haber sido un testigo quien testificó que ella era una cautiva, y dos que testificó que ella no lo era. De lo contrario diríamos que uno sería creído.

(Gemara)

RABBI Tarfon dice: Los bastardos pueden ser puros. ¿De qué manera? Un bastardo se casa con un esclavo, la descendencia

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nace esclavo, pero si es emancipado más tarde se convierte en un hombre libre. El rabino Eliezer dice: Eso es sólo un esclavo bastardo.

(Mishna )

Una pregunta. ¿Rabí Tarfon significa que esto es en el principio, o que ya está hecho? Ven y oye. Rabí Tarfon se le preguntó: Usted ha purificado al varón, pero no ha purificado a la hembra. Ahora si usted quiere decir en el principio, entonces deje que una mujer bastardo ir y casarse con un esclavo? Un esclavo no tiene paternidad. Ven y oye: Una vez que el rabino Simlai dijo a su anfitrión, que era un bastardo: Si te hubiera conocido antes, podría haber hecho que sus hijos sean puros. Seguramente! Si usted dice que es en el principio mismo; pero si usted dice sólo si ya se ha hecho, entonces ¿qué podría aconsejarle? Le habría dicho que robar algo y ser vendido como un esclavo hebreo. De esto concluye que rabino. Tarfon significa en el principio mismo. Rabí Yehuda dijo en nombre de Samuel: La ley está de acuerdo con el rabino Tarfon.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO III

SI UN HOMBRE dice: Este hijo mío es un bastardo, no se le cree. Incluso cuando ambos padres dicen que el niño en el vientre de la madre es un bastardo, no se les cree. Rabí Yehuda dice: Se creen.

(Mishna )

¿Por qué dicen ambos padres? Es bastante obvio que no se cree al padre, que no puede estar seguro de la paternidad, pero la madre que está segura de la paternidad, ¿por qué, también, no se cree? Es evidente que ellos

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No se debe creer cuando el niño goza de la presunción de ser impecable, pero en el caso de un niño que todavía está en el vientre y no goza de la presunción de inmaculada, todavía no se cree.

Rabí Yehuda dice: Se creen. Se nos enseña: (Deuteronomio xxi, 17) Él lo reconocerá ante los demás. Se sigue: Se cree al hombre cuando dice: Este es mi primogénito. También se cree al decir: Este es el hijo de un divorciado, éste es el hijo de un divorciado. HaluzahPero los sabios dictaminaron que no se le cree.

(Gemara)

Un hombre no debe quedarse solo con dos mujeres, pero una mujer puede quedarse sola con dos hombres. Rabí Simón dice: Un hombre puede quedarse con dos mujeres si su esposa está con él, y él puede dormir con ellos en una posada, porque su mujer se mantiene vigilante sobre él. Un hombre puede quedarse a solas con su madre y con su hija, y él puede dormir con ellos en la misma cama. Pero si llegan a la edad ella debe dormir en sus ropas, y él en sus ropas.

(Mishna )

"BUT una mujer." Rabí Yehuda dijo en nombre de Rab: Esto se habla sólo de hombres y mujeres respetables. Incluso diez hombres no deben permanecer a solas con una mujer suelta. Hubo un caso una vez cuando diez hombres llevaron a una mujer en un féretro. Rabí José dijo: Hemos demostrado que diez hombres se reunirán para robar una viga, y no se avergonzarán unos de otros.

Aquí hay otra prueba: Dos eruditos son enviados con el hombre para que él no tenga relaciones sexuales con la mujer en el camino. Los eruditos, pero no la gente común. Sólo los eruditos, porque ellos lo saben y pueden advertirle.

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Rab y Rab Yehuda una vez caminaron en el camino. Había una mujer caminando delante de ellos. Dijo Rab a Rab Yehuda: "Corre más rápido lejos con perdición." "Pero usted mismo dijo que estaba bien con gente respetable." "¿Quién dice que gente respetable significa hombres como tú y yo?" "¿Quién entonces?" "Tal como el rabino Hanina y el rabino Papi y sus colegas."

Rabí Meir se burlaba de la transgresión. Un día Satanás se le apareció al otro lado del río, disfrazado de mujer. Como no había puente a través, él agarró una cuerda y comenzó a remolcarse a través de. Cuando llegó a la mitad del río, Satanás soltó ir, y dijo: Si no proclamaban en el cielo: Tenga cuidado con el rabino Meir y su aprendizaje, yo habría valorado su sangre en dos mahs.

El rabino Akiba se burlaba de la transgresión. Un día Satanás se le apareció, disfrazado de mujer, en la palma de una palma. Akiba agarró la palma de la mano y comenzó a ascender. Cuando llegó al medio, Satanás lo dejó ir y le dijo: Si no hubieran proclamado en el cielo: Tenga cuidado con el rabino Akiba y su aprendizaje, yo habría valorado su sangre en dos mahs.

Pelimo decía cada día: «¡Satán, un rayo en tu ojo! Una Eva de Expiación Satanás se le apareció disfrazada de mendigo y tocó su puerta. Le sacaron pan. Entonces dijo Satanás: «En un día como este, ¿estaré yo fuera?», y le pidieron que entrara y le dieron pan. Y dijo: «En un día como este, todos se sientan a la mesa, ¿me siento solo?» Así que le pidieron que se sentara a la mesa. Su cuerpo estaba cubierto de llagas y se comportaba repulsivamente. Pelimo le dijo: «Siéntate».

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Entonces Satanás pidió una copa. Le dieron la copa y comenzó a toser y escupió su flema en ella. Fue regañado. Luego cayó y murió. Entonces una voz gritó: "Pelimo mató a un hombre, Pelimo mató a un hombre." Entonces corrió y se escondió en un soplo. Satanás lo siguió. Cuando vio cómo Pelimo estaba sufriendo, se dejó reconocer y dijo: "¿Por qué hablas así todos los días?" "¿Qué debo decir?" preguntó Pelimo. "Deberías decir: El Todo Misericordioso Satanismo".

Rab Hiya ben Ashi solía caerse sobre su rostro y orar: Todo misericordioso, protégenos del mal deseo. Cuando un día su esposa lo oyó, ella reflexionó: Son tantos años que se mantuvo alejado de mí, ¿por qué ora de esta manera? Un día, cuando estaba estudiando en su jardín, ella se vistió y palideció delante de él, de ida y vuelta varias veces. Entonces le preguntó: "¿Quién eres?" "Soy Hirtha, la cortesana", contestó, "y sólo hoy ha vuelto." Y cuando él la pidió, ella le dijo: "Traedme a esa granada de la cima del árbol." Él subió y se la llevó. Cuando regresó a casa, su esposa estaba haciendo el fuego en el horno. Así que subió y se sentó en él. Ella le dijo: "¿Qué significa esto?" Él le respondió: "Así y así me sucedió".

(Gemara)

Un BACHELOR no debe enseñar a los niños, y una mujer no debe enseñar a los niños. Rabino Eleazar dice: También uno que no tiene esposa no debe enseñar a los niños.

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[párrafo continúa] Yehuda dice: Un soltero no debe cuidar el ganado, ni dos solteros pueden dormir bajo una sola cubierta. Pero los sabios lo permiten. Uno cuyo negocio está con las mujeres no debe quedarse solo con las mujeres. Y un hombre no debe enseñar a su hijo una artesanía de mujer. Rabí Meir dice que un hombre debe enseñar a su hijo un comercio limpio y fácil, y que él mire a los que poseen riquezas y riquezas, porque no hay comercio que hay riquezas y pobreza en ella, y las riquezas no vienen del comercio, ni la pobreza, porque todo depende del mérito.

Rabí Simón ben Eleazer dice: ¿Alguna vez has visto una bestia salvaje o pájaro que tiene un comercio? Y sin embargo, se sostienen sin mucho problema, y fueron creados para servirme, mientras que yo fui creado para servir a mi Creador. ¿No es correcto que me sostenga sin problemas? Pero me he convertido en el mal y así despojado de mi sustento.

Abba Gurian de Zaidan dice en nombre de Abba Guria: Un hombre no debe enseñar a su clase a ser: un ass-driver, o un camel-driver, o un barbero, o un marinero, o un pastor, o un tendero, porque todos estos oficios son comercios de ladrones. Rabí Yehuda dijo por su propia cuenta: Los ass-drivers son en su mayoría malos, pero los camellos son en su mayoría honestos. Los marineros, la mayoría de ellos, son piadosos. Lo mejor de los hombres de medicina pueden ir al infierno, y el más honesto de los carniceros es un socio de Amalec. Rabí Nehorai dice: Me mantengo alejado de todos los oficios en el mundo, y enseñar a mi hijo el Torá Porque un hombre recibe sus recompensas en este mundo y el director está asegurado para él para el mundo venidero. Pero todas las otras profesiones no son así. Porque cuando un hombre se enferma o se hace viejo o está sufriendo y no puede comprometerse

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En su obra, muere de hambre, pero la Torá no es así, porque le protege de todo mal, y le da un futuro y esperanza en su vejez.

Los rabinos enseñaban: Aquel cuyo negocio está con las mujeres tiene una disposición malhumorada, como por ejemplo: Los orfebres, carders, un limpiador de molino, un vendedor ambulante, un vendedor ambulante, tejedores, barberos, lavanderos, letters de sangre, asistentes de baño y curtidores. No pueden ser coronados rey o sumo sacerdote. ¿Por qué? No porque no están aptas, sino debido a su ocupación media.

Bar Kappra discurso: Siempre enseñar a su hijo un comercio fácil y limpio. ¿Qué es? El rabino Yehuda respondió: "Necesit de bordado punto!"

Se enseñaba: No hay oficio que desaparezca del mundo. Feliz es el que ve a sus padres en un oficio superior, y ay de aquel que ve a sus padres en un oficio mezquino. El mundo no puede prescindir de un fabricante de perfumes y de un curtidor. Feliz es aquel cuyo oficio es la fabricación de perfumes, y ay de aquel que es curtidor. El mundo no puede existir sin varón y mujer. Feliz es aquel cuyos hijos son varones y ay de aquel cuyos hijos son hembra.

(Mishna )
CAPÍTULO IV

DERECHO

[figura]

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DERECHO

NEZIKIN

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Derecho civil

(Tractate Baba Kamma)

Hay cuatro causas principales de daño: el buey, el pozo, el despojo y el fuego. El buey no es como el despojador, y el despojador no es como el buey. Ni tampoco es ninguno de estos dos, en el que hay vida, como el fuego en el cual no hay vida; ni son éstos cuyo camino es salir y crear daño, como el pozo, cuyo camino no es salir y crear daño. Lo único que tienen en común es que causan daño, y que es el deber del dueño de cuidar de ellos y evitar que causen daño alguno. Y si alguno de ellos ha causado algún daño, el responsable de ellos debe pagar por él con lo mejor de su propiedad.

(Mishna )

Cuando hablamos de causas primarias, entonces también debe haber causas secundarias. ¿Son estas otras clases de daño iguales a la primera o no? . . .

Rab Papa dijo: Algunas de las subdivisiones son iguales a las causas primarias, mientras que otras no lo son.

Los rabinos enseñaban: Hay tres clases primarias

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de daño con respecto al buey. El Cuerno, el diente, y el pezuña. ¿De dónde sabemos del Cuerno? Los rabinos enseñó: (Éxodo xxi, 28) Si se va a morirNo hay cornada, sino con cuerno, como se dijo: (1 Reyes xxii, 11) Y Zedecaías hijo de Quenaana le hizo cuernos de hierro, y dijo: Así ha dicho Jehová: Con éstos acornearás a los Siros., y se dice además: (Deut. xxxiii, 17) Su gloria es como la primera de su becerro, y sus cuernos como los cuernos de unicornio: Con ellos acorneará al pueblo, etc.

¿Para qué propósitos es la cita "más"? Porque uno puede argumentar que la enseñanza del Pentateuco no puede deducirse de los Profetas. Por lo tanto se declara: Su gloria es como¿Pero esto es entonces una deducción? ¿No es más bien una indicación de que por "gorar" debemos entender que significa cornear con un cuerno?—De hecho uno podría creer que el Todopoderoso hizo la distinción entre lo inofensivo y lo peligroso sólo en lo que respecta al cuerno cortado, mientras que si el cuerno todavía está unido al animal siempre se considera peligroso. Por lo tanto se dice: Su gloria es como el primerizo de su toro, etc.

¿Cuáles son las subdivisiones de Horn? - Colisión, mordedura, caída y patadas. Goring es seguramente considerado una causa principal de daño, porque está escrito: (Éxodo xxi, 35) Si se va a morir. ¿Por qué no debería esto aplicarse también a la colisión, porque está escrito: (Ibíd..) Si chocará—Aquí por colisión entendemos también corneado. De hecho, se nos enseñó que el pasaje comienza con "colisión" y termina con "goring", esto es para iluminarnos que corneado y colisionar significan lo mismo. ¿Por qué se utiliza la palabra corneado con respecto a los humanos, mientras que con respecto a

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a los animales que usamos el término chocar?—El hombre que tiene la facultad de juzgar es, por regla general, lesionado por cornada, pero un animal, que no posee tal facultad, es, por regla general, lesionado por colisión. . . .

¿Cuáles son las divisiones de Pit? . . . Puede referirse a una piedra, o un cuchillo, o equipaje que uno dejó en una vía pública, que ha causado lesiones a alguien. Según Samuel y Rab, si fueron abandonados estarían en la misma clase que Pit, pero si no fueron abandonados, entonces, según Samuel, quien sostiene que todos esos daños están incluidos en la clase de Pit, que serían clasificados como Pit, mientras que según Rab, que sostiene que todos esos daños deben ser juzgados de acuerdo con las reglas que se aplican al Ox, estos se pondrían en la misma clase que el Ox.

(Gemara)

El animal no es considerado peligroso, ya sea para ir a la carne, empujar, morder, caer o patear. El diente de un animal es considerado como un peligro, porque un animal consumirá todo lo que es apto para comer; una pierna es considerada como un peligro, porque se romperá o pisoteará a medida que avanza; y también lo es un buey que se ha vuelto inmanejable, un buey que causa daño a la propiedad privada; y también un ser humano. El lobo, el león, el oso, el leopardo, y la serpiente son considerados como un peligro. El rabino Eliezer dice: si han sido domesticados, no se consideran un peligro, pero la serpiente siempre se considera un peligro. ¿Cuál es la diferencia entre el inofensivo y el peligroso? El inofensivo paga la mitad de los daños de su propio cuerpo mientras que el

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peligroso paga todos los daños de la mejor de la finca.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO I

El diente de un animal se considera un peligro en el sentido de que consume todo lo que es apto para comer. Se considera un peligro en la medida en que consumirá frutas y verduras; pero si ha consumido ropa o utensilios, el propietario paga sólo la mitad de los daños. Esto se aplica sólo si el daño se hizo en la propiedad privada del animal lesionado, pero si fue causado en un lugar público, el propietario está exento de pago. Si la bestia obtuvo un beneficio de lo que consumió, el propietario paga en la medida del beneficio que el animal se deriva de él. ¿En qué caso paga el propietario por el beneficio que el animal se deriva de ella? Si el animal consumió algunos alimentos de los puestos en medio del mercado, el propietario paga en la medida del beneficio que el animal se deriva de él; pero si consumió algo de las callejuelas traseras del mercado; paga en la medida del daño que causó. Si consumió alimentos de la entrada de una tienda, paga sólo en la medida del beneficio, pero si desde el interior de la tienda, debe pagar por el daño total que causó.

(Mishna )

Los rabinos enseñaban: El diente se considera un peligro en que consume todo lo que es apto para comer. ¿Cómo? Si una bestia entra en la propiedad de los heridos, y come alimentos que eran aptas para ella, y bebe líquidos que eran aptas para ella; el dueño paga daños completos. Y esto se aplica, también, a un animal que ha entrado en la propiedad de los heridos y despedazó un animal y comió su carne;

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