El Talmud babilónico en la selección

Que alimentó en el desierto con Maná... para humillarte (Deutviii, 16). Rabí Ammi y Rabí Assi están disolundo. Uno dice: Uno que tiene un pedazo de pan en su cesta no se puede comparar a uno que no tiene pan en su cesta. El otro dijo: Uno que come y ve lo que come no se puede comparar a uno que come y no puede ver lo que está comiendo. Dijo Rabí José: Esto se refiere a los ciegos que comen y nunca están totalmente satisfechos. Dijo Abaya: Si uno posee sólo una comida que debe comer durante el día. Rabí Zera dijo: ¿Qué versículo se refiere a esto?Ecl. vi, 9) Mejor es la vista de los ojos que la deambulación del deseo. Resh Lakish dijo: Es más agradable mirar a una mujer que el acto mismo, porque se dijo: Mejor es la vista de los ojos que la vagancia del deseo.

Cuando da su color en la copa, cuando se mueve bien. (Prov. xxiii, 31.) Rabí Ammi y Rabí Assi están disturbando. Uno dice: Cuando un hombre fija su ojo en la copa, todas las leyes de incesto son tan suaves como una llanura para él. El otro dice: Un hombre que fija su ojo en la copa, el mundo entero se le aparece como una llanura.

La pesadez en el corazón del hombre la hace caer. (Prov. xii, 25.) Rabí Ammi y Rabí Assi. Uno dice: Uno debe quitarse de la mente. El otro dice: Uno debe decirle a otro.

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Y el polvo será la carne de la serpiente. (Isaías lxv, 25.) Rabí Ammi y Rabí Assi. Uno dice: Si la serpiente comería las mejores delicias del mundo, él probaría en ellos el sabor de la tierra. El otro dice: Si él comió todas las mejores delicias en el mundo, él no estaría satisfecho hasta que él había comido tierra.

Dijo el rabino Yosi: Ven y mira, cuán diferentes son los métodos del Señor, bendito sea Él, de los de carne y sangre. Si uno de carne y sangre se enoja con su prójimo, él lo molesta a la muerte, pero el Santo, bendito sea Él, no es así. Maldijo a la serpiente, pero si la serpiente sube al techo, encuentra su alimento allí; si baja, su alimento está allí, también. Maldijo a Canaán, pero come lo que su señor está comiendo, y bebe lo que su señor está bebiendo. Maldijo a la mujer, pero todos están corriendo detrás de ella. Maldijo a la tierra, pero todos están siendo alimentados de ella.

(Gemara)

Los niños pequeños no pueden ayunar el día de la expiación, pero deben comenzar un año o dos antes de que lleguen a la edad, para que puedan acostumbrarse a cumplir los preceptos.

Si una mujer embarazada olía a comida, se le debe dar a comer hasta que esté satisfecha. A la que está enferma se le debe dar comida por consejo de una persona experta. Pero si no hay experto, se le da comida si lo desea, hasta que dice: "Basta".

Si uno es vencido por el hambre, puede ser dado hasta comida inmunda para comer, hasta que sus ojos se aligeran. Si un perro loco ha mordido uno, no se le puede dar el lóbulo de su hígado para comer, pero el rabino Matithías ben Heresh permite

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Y además el rabino Matías ben Heresh dijo: Si uno tiene dolor de garganta, pueden soltar la medicina en su boca, porque esto puede ser una cuestión de vida y muerte. Y en un asunto de vida y muerte, el sábado está anulado.

(Mishna )

Si una mujer embarazada olía carne sagrada o carne de cerdo, se pone un huso en el caldo y lo coloca en su boca. Si esto la satisface, está bien; si no, se le deja comer el caldo; si eso la satisface, está bien; si no, se le da algo de carne grasa porque no hay nada que pueda interponerse en el camino de salvar una vida excepto idolatría, incesto, o derramamiento de sangre. ¿De dónde sabemos de idolatría? Porque se enseñó: El rabino Eliezer dijo: "Está escrito:"Deut. vi, 5) Con toda tu alma. ¿Por qué se dijo: (Ibíd.) ¿Con todas tus fuerzas? Y si se decía: Con todas tus fuerzas, ¿por qué se decía: Con toda tu alma? Esto se decía para una persona a la que su vida es más querida que su oro, por lo tanto se decía: Con toda tu almaPero en caso de que haya un hombre al que le es más querido su oro que su vida, se dijo: Con todas tus fuerzas.

¿De dónde sabemos del incesto y el derramamiento de sangre? —Aprendimos: Rabí dijo: (Deutxxii, 26) Porque cuando el hombre se levanta contra su prójimo, y le mata, así es este asunto¿Por qué esta comparación entre el derramamiento de sangre y la rabia de una doncella prometida? Esto tenía por objeto enseñarnos, y de hecho enseña: Así como estamos obligados a salvar a la doncella prometida incluso si tenemos que matar al hombre que está tratando de violarla, también lo es en el caso de un asesino. Y así como deberíamos más bien ser asesinados que asesinar a otra persona, así también en el caso de una doncella prometida, uno debería permitirse a sí mismo más bien

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¿Pero de dónde deducimos que esto se aplica al asesinato? —Esto es sencillo. Un hombre vino una vez a Raba y le dijo: El jefe de mi aldea me ordenó matar a alguien. Dijo: Si no mato al hombre, me matará. Raba respondió: «Que te mate, pero no debes cometer asesinato. ¿Crees que tu sangre es más roja que la suya? La sangre de ese hombre puede ser más roja que la tuya.

Una vez una mujer embarazada olía comida. Preguntaron a rabino. Él dijo: Ve y susurra en su oído que este es el día de la expiación. Lo hicieron, y ella estaba bastante satisfecha. Con lo cual el rabino proclamó este versículo: (Jeremías i, 5) Antes de formarte en el vientre te conocíSu descendencia era el rabino Yohanan.

Entonces estaba el caso de otra mujer embarazada que olía la comida; cuando preguntaron a Rabí Hanina, él también dijo: Ve y susurra en su oído que este es el día de la expiación. Lo hicieron, pero ella no estaba satisfecha. El rabino entonces pronunció el verso: (Salmos viii, 3) Los malvados están alejados del vientreSu descendencia era Shabatai, el acaparador de provisiones.

(Gemara)

SI ALGUIEN es atrapado bajo una estructura caída, y hay duda de si está allí o no, si está vivo o muerto, si es judío o gentil, deben limpiar los escombros. Si el hombre es encontrado vivo, pueden continuar la limpieza, pero si está muerto, deben dejarlo allí.

(Mishna )

Si uno está vencido de hambre, debe recibir miel y toda clase de dulces, para miel y comida dulce

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ilumina los ojos; aunque no hay prueba de esto, hay una insinuación de ello, porque se dijo: (1 Samuel xiv, 29) Ves, te ruego que mis ojos hayan sido iluminados, porque probé un poco de esta miel. ¿Por qué no hay prueba de esto? Porque aquí no hay palabras de ser vencidos con hambre. Abaya dijo: Esto se refiere sólo a comer después de la comida; pero antes de la comida tales cosas estimulan el apetito, porque está escrito: (1 Samuel xxxii, 12) Y hallaron un egipcio en el campo, y trajéronle á David, y le dieron pan, y comió; y le hicieron beber agua. Y le dieron un pedazo de torta de higos, y dos racimos de pasas; y como hubo comido, su espíritu volvió á él; porque no había comido pan, ni bebido agua, tres días y tres noches..

Rab Nahman dijo en el nombre de Samuel: Si uno es vencido por el hambre, se le debe dar un pedazo de grasa de carne de cola con miel. Rab Huna ben Rab Joshua dijo: También harina pura con miel. Rab Papa dijo: Incluso harina de cebada con miel. Rab Yohanan dijo: Una vez me venció el hambre. Corrí al lado oriental de una higuera, y así me he cumplido el verso: (Eclvii, 12) La sabiduría da vida a los que la tienen. Porque Rab José enseñó: Si uno quiere experimentar el sabor real de un higo, él debe girar al lado oriental, porque se dijo: (Deut. xxxiii, 14) Y por los frutos preciosos que produce el sol.

Rabí Yehuda y Rabí Yosi estaban caminando una vez, cuando Rabí Yehuda fue repentinamente vencido por el hambre. Él venció a un pastor y comió su pan. Rabí Yosi le dijo: Usted ha robado a un pastor. Cuando llegaron a la ciudad, Rabí Yosi fue capturado por un hambre voraz.

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Entonces le dijo el rabino Yehuda: "Yo robé un solo pastor, pero tú has robado toda una ciudad.

Rabbi Meir, Rabí Yehuda y Rabí Yosi fueron una vez en un viaje. Rabí Meir siempre fue particular sobre los nombres de la gente, pero Rabí Yehuda y Rabí Yosi nunca se molestó por ellos. Una vez que llegaron a algún lugar y buscar alojamiento, que encontraron. Le preguntaron al posadero cuál era su nombre y dijo: Kidor. Entonces dijo Rabí Meir, deduzco que es un hombre malvado, porque se dijo: (Deut. xxxii, 20) Porque son una generación muy avanzada (KidorEl rabino Yehuda y el rabino Yosi le confiaron su dinero, pero el rabino Meir no lo hizo. Lo escondió en la tumba del padre de ese hombre. El posadero soñó que alguien le dijo: Ve y toma el bolso que está debajo de la cabeza de ese hombre. A la mañana siguiente les contó su sueño. Le dijeron: Un sueño de una noche de sábado no tiene sentido. Entonces el rabino Meir esperó todo el día y se llevó su bolso. A la mañana siguiente le dijeron al posadero: Danos nuestras bolsas. Él respondió que no sabía nada de ellas. Entonces el rabino Meir les dijo: ¿Por qué no le prestaste atención al nombre? Ellos respondieron: —¿Por qué no llamaste nuestra atención a ella, Maestro? Él respondió: Consideré que uno debía ser sospechoso, pero no lo consideré seguro. Entonces le pidieron al posadero que fuera con ellos a una tienda donde se dieron cuenta de que lenils en su barba.

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Por eso nos enteramos del lavado de manos después de la comida, el segundo agua, que hace que uno cometa asesinato. Desde entonces ellos también prestaron atención a los nombres. Una vez que llegaron a la casa de un hombre llamado Bala, no entraron en la casa, porque dijeron: Debe ser un hombre malo, porque está escrito: (Ezekxxiii, 43) Entonces le dije a la que era vieja en los adulterios (Balah).

Los rabinos enseñaban: Si uno veía a un niño caer en el agua, debía extender una red y tirarla; cuanto más rápido fuera, más loable era; no necesitaba el permiso del Tribunal para hacerlo; aunque debía pescar mientras lo hacía. Si un niño caía en un hoyo, podía arrancar una articulación y tirarla; cuanto más rápido lo hacía, mejor, y no necesitaba permiso del Tribunal para hacerlo, aunque lo hiciera con una escalera. Si veía una puerta que se cerraba sobre un niño, podía cortarla para sacar al niño rápidamente; y cuanto más rápido lo hacía, más loable era, y no necesitaba permiso del Tribunal para ello, aunque haciendo esto deliberadamente dividía la leña. Uno extinguía y aislaba un fuego durante un niño, y cuanto más rápido lo hacía, más loable era, y no necesitaba permiso del Tribunal para ello, aunque al hacerlo, dividía la leña deliberadamente. Uno lo hacía por el agua, aunque se mantenía en el caso de que el niño sólo se lo podía considerar, porque el niño lo hacía deliberadamente, porque el que se lo hacía se lo hacía, y lo hacía sólo se lo hacía porque se lo hacía en el agua, aunque se lo hacía.

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el hoyo hasta que el hombre obtenga permiso de la corte. Por lo tanto, este caso también se menciona. Pero como uno podría decir que en este caso se permite porque el niño puede estar aterrorizado, por lo tanto se menciona el caso de la puerta, porque uno podría sentarse al otro lado de la puerta y entretener al niño haciendo un ruido con nueces. Pero, ¿por qué se menciona el caso del fuego y el aislamiento?—Esto es para indicar que también se aplica a un fuego en la corte de un vecino.

(Gemara)

El arrepentimiento trae perdón por las transgresiones de la vista. Los mandamientos positivos y negativos y las transgresiones severas deben esperar hasta que su perdón sea producido en el Día de la Expiación. Si uno dice: Pecaré y me arrepentiré, pecaré y arrepentiré, no se le da la oportunidad de arrepentirse. Si dice: Pecaré y el Día de la Expiación traerá mi perdón, no se le perdona en el Día de la Expiación. Los pecados que se cometen contra el Cielo, el Día de la Expiación trae su perdón, pero los pecados cometidos como entre una persona y otra, el Día de la Expiación no trae su perdón hasta que la persona pecó contra concede su perdón. Esto fue explicado por el rabino Eleazar ben Azarías: (Lev. xvi, 30) Para que seas limpio de todos tus pecados delante del Señor.

Rabí Akiba dijo: Afortunadamente el pueblo de Israel. ¿A quién se hace limpio, y quién te limpia? Tu Padre, ¿Quién está en el cielo, porque se dijo: (Ezek. xxxvi, 25) Entonces voy a rociar agua limpia sobre

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Tú y tú seréis limpiosY también dice: (Jeremías xvii, 13) Oh Señor, la esperanza de IsraelAsí como la fuente de aguas purifica al inmundo, así también el Santo, bendito sea su nombre, limpiará la Casa de Israel.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO VIII

Días de ayuno

[figura]

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Días de ayuno

(Tractate Taanith)

RABBI Yohanan dijo: "Hay tres llaves que el Santo, bendito sea, no ha confiado en manos de ningún mensajero, sino que guarda en su propia mano. Éstas son: La llave de la lluvia, la llave del nacimiento, y la llave de la resurrección de los muertos. La llave de la lluvia, porque está escrito: (Deutxxviii, 12) El Señor te abrirá su buen tesoro, el cielo para dar lluvia a la tierra en su tiempo. La llave del nacimiento, porque está escrito: (Gen. xxx, 22) Y se acordó Dios de Raquel, y Dios la escuchó, y abrió su vientre. La llave de la resurrección de los muertos, porque está escrito: (Ezekxxxvii, 13) Y sabréis que yo soy el Señor, cuando haya abierto vuestros sepulcrosEn Occidente dijeron, también la llave del sustento, porque está escrito: (Salmos cxlv, 16) Abres tu mano, etc.¿Por qué no el rabino Yohanan incluye esto?—Bueno, él puede decir que "Rainas" incluye también el sustento.

Se enseñaba: Las nubes y los vientos son secundarios a la lluvia. ¿Cuáles son? Ulla, y

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Algunos dicen que era Rab Yehuda, dijo: Los que siguen la lluvia, ¿son éstos entonces beneficiosos? ¿No está escrito: (Deutxxviii, 24) El Señor hará llover tu tierra polvo y polvoA esto Ulla, y algunos dicen que era el rabino Yehuda, dijo: ¿Significa esto el viento que viene después de la lluvia? —No hay contradicción aquí. Uno habla de una lluvia suave, mientras que el otro significa un aguacero. Este último arroja polvo, mientras que el primero no.

Además el rabino Yehuda dijo: El viento que viene después de la lluvia es tan bueno como la lluvia; nubes que vienen después de la lluvia son tan buenas como la lluvia; sol después de la lluvia es doblemente beneficioso. ¿Qué se excluye aquí? El brillo de la tarde y el sol entre las nubes.

Raba dijo: "La nieve es tan beneficiosa para el monte como la lluvia de cinco veces a la tierra, porque se dijo: "(Trabajo xxxvii, 6) Porque dice a la nieve: "Sé tú en la tierra, igual que la lluvia pequeña y la gran lluvia de su fuerza"Y Raba también dijo: Nieve para las montañas, lluvia fuerte para los árboles, una lluvia suave para el fruto de los campos, y hasta una llovizna es bueno para las semillas bajo el duro césped.

Además Raba dijo: "Un joven erudito es como una semilla bajo el césped duro; si comienza a brotar, que va a salir. Raba también dijo: Si un joven erudito cae en una furia, es sólo porque la Torá le ha enfurecido, porque se dijo: (Jeremías xxiii, 29) ¿No es mi palabra como un fuego? dice el Señor.

(Gemara)

SI EN el decimoséptimo de Marheshwan no ha caído ninguna lluvia, entonces algunos individuos comienzan a ayunar tres días. Comen y beben después de la puesta del sol, pueden

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Si el primero de Kislev vino y no ha caído lluvia, el tribunal ordena al público que ayune tres días; pueden comer y beber después de la puesta del sol. Pueden trabajar, lavarse, ungirse, ponerse sandalias, y pueden tener relaciones matrimoniales.

(Mishna )

Los rabinos enseñaban: Cuando el pueblo de Israel se encuentra en apuros, y uno de ellos se separa de la gente, entonces los dos ángeles del servicio, que acompañan a cada persona, vienen y ponen sus manos sobre su cabeza y dicen: Así-y-así, que se ha separado de la gente, no verá el consuelo de la gente. En otro lugar aprendimos: Cuando la gente se encuentra en apuros, no diga nadie, Voy a entrar en mi casa y comer y beber, y todo estará bien conmigo. Si lo hace, es de él que está escrito: (Isaías xxii, 13) Y he aquí gozo y alegría, matando bueyes, y matando ovejas, comiendo carne, y bebiendo vino; comamos y bebamos para mañana moriremos.. . . Un hombre debe compartir en los dolores y las angustias de su comunidad, porque así encontramos a nuestro maestro Moisés, que compartió en común con la comunidad sus penas y las angustias, porque se dijo: (Éxodo xvii, 12) Pero las manos de Moisés estaban pesadas, y tomaron una piedra, y la pusieron debajo de él, y se sentó sobre ella¿No tenía Moisés un cojín o un refuerzo para sentarse? Esto es para enseñarnos que Moisés quería decir: "Todo Israel se encuentra en problemas, yo también sufriré con ellos." Y cada persona que comparte las penas de la comunidad, vive para ver también el consuelo de la comunidad. Y tal vez allí

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¿Quién testificará contra mí? Las piedras de la casa y las vigas de su techo testifican contra él, porque se dijo:Habacuc ii, 11) Porque la piedra clamará desde el muro, y la viga de la madera responderá. En la escuela de Rabí Shila se dijo que los dos ángeles del servicio que acompañan a cada persona testificará contra él, porque se dijo: (Salmos xci, 11) Porque él dará a sus ángeles la orden sobre ti. Rabí Hidka dijo: El alma de un hombre testifica en contra de él, porque se dijo: (Micah vii, 5) Guarda las puertas de tu boca de la que está en tu seno.

(Gemara)

Si estos días pasaron y no hubo lluvia, la corte ordena a la comunidad que ayune otros tres días. Pueden comer y beber mientras todavía es de día, pero no se les permite trabajar, lavarse, ungirse, ponerse sandalias, ni tener relaciones matrimoniales; y las casas de baño deben ser cerradas. Si estos días pasaron y no hubo lluvia, la corte ordena un ayuno adicional de siete días, haciendo trece juntos. Estos sobrepasan el primer día, porque en estos días tocan el cuerno y cierran las tiendas. Los lunes se les permite abrir las tiendas parcialmente, pero el quinto día se les permite abrir las tiendas debido al honor del sábado. Si estos días pasaron, y no hubo lluvia alguna, los hombres se abstienen de sus negocios, también se abstienen de construir, y de plantar; no se arreglan los esponsales ni los matrimonios, y la gente no saluda a ninguno, como debe ser con los hombres que han merecido el desprecio del Señor.

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después de que Nisán haya pasado, es señal de maldición, porque se dijo:1 Samuel xii, 17) ¿No es la cosecha de trigo hoy? etc. . . .

(Mishna )

ES lógico que prohibirían los placeres de bañarse, ungir y coito; pero ¿por qué prohibir el trabajo que es duro? Rabí Hisda respondió, en el nombre de Rabí Jeremías ben Abba: Las Escrituras dicen: (Joel i, 14) Santificad ayuno, convocad asamblea solemne, congregad a los ancianos Esto significa que un día de ayuno es como una asamblea solemne; así como no se permite trabajar durante una asamblea solemne, así uno no debe trabajar en un día de ayuno. . . .

(Gemara)
DEL CAPÍTULO I

¿QUÉ es el ritual de los días de ayuno? Sacan el Arca al lugar público de la ciudad, ponen cenizas de madera en el Arca, en la cabeza del Príncipe y en la cabeza del Presidente del Tribunal, y cada uno pone cenizas en su propia cabeza. El mayor de ellos recita ante ellos palabras de amonestación: "Hermanos míos, no se dijo del pueblo de Nínive que el Señor viera su cilicio y su ayuno, pero (Jonás iii, 10) Y vio Dios sus obras, que se apartaron de sus malos caminos y se dice además: (Joel ii, 13) Renude tu corazón y no tus prendas."

Ellos se pararon en oración, y enviaron al Arca a un anciano que sabía recitar las oraciones, un mar, que tenía hijos, y que estaba en la necesidad, para que su corazón se llenara de sus oraciones. Él recitaba ante ellos veinticuatro bendiciones, los dieciocho del ritual diario, y él añadiría seis más.

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Durante los tres primeros días de ayuno los sacerdotes de servicio ayunaban, pero no durante todo el día; pero los sacerdotes de la Casa de los Padres no ayunaban en absoluto. En los tres últimos días, los sacerdotes de servicio ayunaban durante todo el día, mientras que los sacerdotes de la Casa de los Padres ayunaban parte del día. En los últimos siete días ayunaban todos durante todo el día. Estas son las palabras del rabino Josué, pero los sabios dicen: En los tres primeros días ninguno de los sacerdotes ayunaba, en los tres segundos días los sacerdotes de guardia ayunaban parte del día, pero los sacerdotes de la Casa de los Padres no ayunaban en absoluto. En los últimos siete días, los sacerdotes de guardia ayunaban durante todo el día mientras los sacerdotes de la Casa de los Padres ayunaban, pero sólo una parte del día.

No se debe ordenar un ayuno público que comience un jueves, para no alterar los precios en el mercado; pero se ordena un ayuno de tres días para comenzar el lunes para ser seguido de ayuno de nuevo jueves y luego lunes.

(Mishna )
DEL CAPÍTULO II

Si hay una epidemia de peste en una ciudad, o casas colapsan en ella, que la ciudad ayuna y causa el sonido de cuernos, y en todos los lugares circundantes ayunan, pero no suena el cuerno. Rabino Akiba dice: suenan el cuerno, pero no ayunan. ¿Qué se llama una epidemia? Si en una ciudad que puede proporcionar quinientos hombres de infantería tres muertes ocurren allí en tres días consecutivos, puede definirse como una ciudad en la que una epidemia se enardece. Si es menos que esto, entonces no hay epidemia.

En las siguientes ocasiones se toca el cuerno: A

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blight; moho; langostas; grillos; bestias salvajes; y el peligro de la espada del enemigo. Tocan el cuerno porque esto es una calamidad que se extiende.

Sucedió que los sabios bajaron de Jerusalén a sus propias ciudades y ordenaron un ayuno porque se vio una plaga del tamaño de la boca de un horno en Ascalón. Y también ordenaron un ayuno porque lobos devoraron a dos niños al otro lado del Jordán. Rabí Yosi dijo no porque devoraron a los niños, sino porque fueron vistos.

Para lo siguiente suenan el cuerno en el sábado: Si una ciudad está rodeada por un enemigo, si está inundada por un río, o si un barco se está hundiendo en el puerto. Rabí Yosi dice: Suenan el cuerno para llamar a la ayuda, pero no como una llamada a Dios. Simón el yemenita dijo: También suena el cuerno en el caso de la peste, pero los sabios no estaban de acuerdo con él.

Tocan el cuerno para cualquier aflicción que le sobrevenga al público, excepto para un exceso de lluvia.

Y sucedió una vez que le dijeron al que hacía el círculo: "Orad por lluvia para que caiga." Él respondió, ve y trae los ovenes de la Pascua de la apertura para que no se disuelvan. Él oró pero las lluvias no vinieron. ¿Qué hizo? Hizo un círculo y se paró dentro, y dijo: Señor del Universo, tus hijos se han vuelto a mí porque soy como uno de tu casa. Juro por tu gran nombre que no me moveré de mi lugar hasta que tengas compasión de tus hijos. Entonces la lluvia comenzó a caer en pequeñas gotas. Entonces dijo: No por ese tipo de lluvia oraba, sino por lluvia para llenar cisternas, fosas y cuevas. Entonces la lluvia comenzó a caer en gran violencia.

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Y dijo: No por esta lluvia oré, sino por una lluvia de buena voluntad, de benevolencia y de generosidad. Entonces comenzó a llover de la manera habitual, y llovió hasta que el pueblo de Israel tuvo que salir de Jerusalén y subir al monte del Templo. Entonces vinieron a Honi y le dijeron: Como has orado para que venga la lluvia, ve ahora y ora para que la lluvia nos deje. Él les dijo: Id y mirad si la piedra de los Strayer ha sido lavada. Simón ben Seta le envió una palabra: "Si no hubieras sido Honi, yo te habría declarado una prohibición. ¿Qué te haré? Tú peticionas al Señor y Él hace lo que le pides, como si fueras un hijo que pide un padre, y el padre cumple su voluntad.Proverbios xxiii, 25) Tu padre y tu madre se alegrarán, y la que te dio a luz se alegrará."

(Mishna )

¿QUÉ es una plaga de sequía? —Rab Yehuda dijo en nombre de Rab: Una plaga que causa sequía. Rab Nahman dijo: Cuando a un campo que está situado en un arroyo tenemos que traer agua de otro arroyo, entonces lo llamamos sequía. Pero cuando tiene que ser traído de otra tierra, entonces es una hambruna. Rab Hanina dijo: Si uno seah de grano cuesta un sela, pero no se debe tener, entonces se llama hambre. Rabino Yohanan dijo: Esto se habla sólo de la época en que el dinero es barato, pero el producto es querido, pero cuando el dinero es querido mientras que el producto es barato, entonces suena el cuerno inmediatamente. Para el rabino Yohanan dijo: Recuerdo claramente un tiempo cuando cuatro seah de grano cuesta sólo uno sela, pero la gente en Tiberias se hinchaba por el hambre, porque no había issar que se tenga.

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El rabino Eleazar ben Perata dijo: "Desde el día en que el Templo fue destruido, las lluvias se redujeron. En algunos años hubo mucha lluvia, mientras que en otros años hubo poco. En algunos años la lluvia llegó en la estación, mientras que en otros años se produjo fuera de la estación. El año en que las lluvias vinieron en la estación se compara con un siervo a quien el amo dio la asignación de alimentos el primer día de la semana. Entonces encontramos que la masa se hornea bien y se puede comer con satisfacción. El año en que las lluvias vinieron fuera de la estación se compara con un siervo a quien el amo dio la asignación en la víspera del sábado; entonces encontramos que la masa no se hornea bien. El año en que la lluvia es abundante se compara con un siervo a quien el amo dio la asignación anual entera en un momento, de modo que en el molino la pérdida en la trituración de un grano de una kor es la misma que la pérdida en el molienda de un kab y en el amasado de los mismos residuos implica en el amasado de un kor como en amasar un kab . Un año en el que la caída de la lluvia es pequeña puede ser comparado con el sirviente a quien el amo da la asignación en pequeñas dosis, entonces encontramos en el molino la pérdida en el moler un kab lo mismo que en un kor, y también los residuos en amasar un kab es lo mismo que en un korOtra comparación: Cuando la lluvia es abundante puede ser comparada con un hombre que amasa arcilla. Si tiene abundante agua, no la usa toda y la arcilla está bien amasada, pero si tiene poca agua, usará todo lo que tiene y la arcilla no será amasada apropiadamente.

LOS rabinos enseñaron: Una vez que los israelitas vinieron para la peregrinación a Jerusalén, y no había agua para beber. Nakdimon ben Gurion fue a un

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Y cuando no os doy los pozos, os daré doce piezas de plata, y él me ha fijado un plazo para el pago de la deuda. Cuando llegó el día de la amortización, y la lluvia no cayó, el magnate envió una palabra a Nakdimón aquella mañana: "Vuelvo a mí el agua o el dinero que tengo con vosotros", pero Nakdimón respondió: "Tengo tiempo para mí." Y hacia la caída del sol volvió a recibir el mensaje: "Vuelvo a mí el agua o el dinero que tengo con vosotros." Pero Nakdimón respondió: "Todavía tengo tiempo para que el día se acabe." Y el magnate se agachó a él. "Y dijo: "Ahora que la lluvia o el dinero que tengo con vosotros"; pero Nakdimón respondió: "Yo todavía tengo tiempo para que el día se acabe." Y el magnate se puso de pie en él. "Y el agua de la lluvia y el agua de la lluvia, que no se han hecho de la lluvia, se ha hecho de la tierra. Cuando el magnate salía de la casa de baño, Nakdimon salía del Templo. Cuando se encontraron con Nakdimon le dijo al magnate: "Pagadme por el desbordamiento que tengo con vosotros." Este le respondió: "Sé que el Santo, bendito sea, perturbó el mundo sólo por vuestro bien, pero todavía tengo una reclamación contra vosotros, porque

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el sol ya se había puesto, por lo tanto las lluvias cayeron cuando el asunto ya estaba fuera de sus manos." Nakdimon entonces regresó al Templo, se cubrió con su chal y se puso en oración y dijo: "Señor del Universo! Haga saber que usted tiene seres queridos en tu mundo." Al instante las nubes se dispersaron y el sol brilló de nuevo.

Porque Jehová herirá á Israel, como la caña es sacudida en el agua (1 Reyes xiv, 15) . Rab Yehuda dijo en nombre de Rab: Esto es una bendición. Para el rabino Samuel ben Nahmani dijo en nombre de Rab Yohanan: ¿Por qué está escrito: (Proverbios xxvii, 6) Fieles son las heridas de un amigo; pero los besos del enemigo son engañososMejor es la maldición de Ahiyah el Silonita con la que maldijo al pueblo de Israel, que la bendición con la cual el malvado Balaam los bendijo. Ahiyah el Silonita maldijo a ellos, comparándolos con una caña, dijo a Israel: Porque el Señor herirá, etc. A medida que la caña crece junto al agua, su tallo crece nuevos brotes y sus raíces son muchas, y aunque todo el viento del universo sopla sobre él, no pueden moverlo de su lugar, porque se dobla con el viento; si los vientos se detienen, se vuelve a su posición vertical. Pero el malvado Balaam los bendijo comparándolos con el cedro, como se dijo: (Números xxiv, 6) Como cedros junto a las aguasAhora, el cedro no crece junto al agua y su caldo no produce nuevos brotes y sus raíces no son muchas, y todos los vientos del universo no pueden moverlo de su lugar. Sin embargo, si un viento del sur soplara sobre él, se desarraigaría y lo voltearía. Y no solo esto, sino que la caña fue honrada de modo que se hagan plumas de él para

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la escritura de la Ley, los Profetas y Hagiographa.

Los rabinos enseñaban: "Un hombre debe ser siempre tan tierno como la caña, y no debe ser tan duro como el cedro. Sucedió una vez que el rabino Eleazar ben Simón venía de Migdal Gedor, de la casa de su maestro. Él estaba montando un asno, burlándose de las orillas de un río. Estaba muy feliz y en un estado de ánimo eufórico, porque había hecho bien en sus estudios. Él se encontró con un hombre que era muy feo. El hombre le saludó: "Paz sea con usted, Maestro", pero no le volvió el saludo, sino que dijo: "Qué feo eres tú. ¿Son todos tus habitantes tan feos como tú? El hombre respondió: No sé, sino que voy y le digo a mi Hacedor y le digo: "¿Qué es feo el vaso que has hecho." El rabino Eleazar comprendió una vez que había pecado, él llegó a la escuela que él le había dado a su a conocer el hombre y se postró a él. Le preguntaron cuál era la razón, y les dijo: "Así me hizo a mí." De todas formas, le dijeron: "Debes perdonarle, porque es un hombre verdaderamente grande y un gran erudito. Entonces él respondió: "Por tu bien, yo perdonaré

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con el entendimiento de que nunca más volverá a hacer lo mismo.

Entonces los jardineros no traerían suficiente a los animales, pues el maestro, amablemente, nos dirá algunas de las buenas obras que Rab Huna estaba en el hábito de hacer? Él respondió: No recuerdo mucho de sus días de infancia, pero bien recuerdo las obras de su vida posterior. En días nublados él sería conducido en un carro de oro y él inspeccionaría toda la ciudad. Él tendría cada pared débil derribado. Si el dueño era capaz de reconstruirlo, lo haría; de lo contrario Rab Huna lo reconstruiría para él a su propia costa. En cada sábado, él enviaría a su siervo a la plaza del mercado, que allí compraría todas las verduras que permanecían en las manos de los jardineros y los tiraría al río. — ¿Por qué? Él podría haber dado lejos a los pobres. — Los pobres entonces vendrían a confiar en él, y no compraría nada en el mercado. —Bueno, él podría haberlos dado a algunos animales.

Cuando tenía una buena medicina llenaba un frasco con él y lo suspendía sobre su puerta, y anunciaba: Quienquiera que lo necesite, que venga a ayudarse a sí mismo. Algunos dicen que sabía de una cura para sibetha Y él suspendió un frasco lleno de agua y anunció: sibetha, que venga y se lave las manos con ella y salve su vida de esta manera. Cuando estaba en la comida, abría su puerta y anunciaba:

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[párrafo continúa] Quien quiera, que entre y coma mi comida. Rabba dijo: Yo podría hacer todas estas cosas, excepto la última, porque hay demasiada gente en Mahuza.

Ilfa y el rabino Yohanan estudiaron la ley juntos, y ambos eran muy pobres. Una vez hablaron y decidieron que se involucrarían en los negocios y cumplir con el texto: (Deut. xv, 4) Salvo cuando no haya pobres entre vosotrosEntonces se sentaron contra un muro débil y comieron su comida. Entonces vinieron dos ángeles, y el rabino Yohanan oyó a uno de ellos decir: Vamos a tirar la pared sobre estos dos hombres y matarlos, porque dejaron lo eterno para las cosas terrenales. Sin embargo, uno de los ángeles dijo: No, déjenlos en paz, porque uno de ellos tiene un gran futuro antes de él. Entonces Yohanan dijo a Ilfa: Maestro, ¿has oído algo? Pero Ilfa respondió: No. El rabino Yohanan pensó: Como lo oí y Ilfa no, debe ser yo quien está destinado a hacer grandes cosas. Él entonces dijo a Ilfa: Voy a volver y cumplir el verso: (Deut. xv, 11) Porque los pobres no cesarán jamás de la tierra. Con lo cual el rabino Yohanan fue instalado como rector de la Academia, y los estudiosos le dijeron a Ilfa: Si se hubiera quedado aquí para estudiar, habría sido rector de la Academia.

Se relata de Nahúm de Gamzu que era totalmente ciego, que ambos brazos y piernas estaban amputados, y todo su cuerpo estaba cubierto de hervor. Estaba acostado en una casa en ruinas, y las piernas de su cama estaban de pie en las cuencas de agua, para que las hormigas no se arrastraran sobre él. Sus discípulos vinieron a sacarlo

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Y no quiso que se me quitaran las cosas de la casa, y luego se lo quitaron; y cuando yo estuviera en ella, no se derrumbará la casa; mas cuando me sacareis de ella, la casa se derrumbará. Y ellos se lo quitaron primero, y luego lo sacaron en su cama. Y no fue más que él que la casa se derrumbó. Y le dijeron sus discípulos: Maestro, puesto que eres tan justo, ¿por qué te ha sucedido todo esto? Y él respondió: Hijos míos, yo lo traje sobre mí. Y una vez, en un viaje á la casa de mi suegro, tuve conmigo tres asnos, y un asno cargado de comida, y otro con líquidos, y otro con costosos desmenudos. Y vino sobre mí un hombre en el camino, y me paró, y me dijo: Maestro, dadme algo de comer. Y yo respondí: Esperad, pues, que os despoje de las piernas; antes que yo tuviera tiempo de descargar el asno, y el hombre se derribó; y no me pegue sobre los ojos, que no se hayan desqueado, y no se os escarn. Porque lo que le pasó, él diría: esto también (gam-zu) es lo mejor.

Una vez los israelitas quisieron enviar regalos a César. Después de una consulta decidieron enviar Nahúm de Gamzu, porque le habían ocurrido tantos milagros. Le confiaron en la mano un pecho lleno de piedras preciosas y perlas: Él comenzó su viaje; pero

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Cuando Nahum se quedó en una de las posadas, los ladrones vinieron y se hurtaron el pecho y lo llenaron de tierra. Al día siguiente, cuando Nahum descubrió la pérdida, dijo: Esto también es lo mejor. Cuando llegó al palacio, el rey quiso matarlo a él y a todos sus hombres, porque dijo: Los judíos están bromeando conmigo. Nahum, sin embargo, dijo: Esto también es lo mejor. Entonces Elías apareció, disfrazado como uno de ellos, y dijo: Tal vez esta es parte de la tierra de su padre Abraham, que se convierte en espadas cuando se lanza contra el enemigo, porque está escrito: (Isaías xli, 2) Los dio como polvo a su espada, y como rastrojo a su arcoY lo hicieron contra el enemigo de una provincia que no podía ser conquistada, sino que con la tierra fue conquistada esta vez. Y trajeron a Nahúm al palacio, llenaron su pecho de piedras preciosas y perlas, y lo enviaron a casa lleno de honores. Y cuando se detuvo de nuevo en la misma posada, le preguntaron: ¿Qué trajiste al Emperador, que fuiste enviado de vuelta con tanta honra? Respondió: Lo que había tomado conmigo de aquí. Entonces el pueblo de la posada destruyó su casa y llevó la tierra a César y le dijo: La tierra que ese hombre te trajo era nuestra. Lo probaron y encontraron que era inútil. Con lo cual mataron al posadero y a sus hombres.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO III

CINCO cosas acontecieron en nuestros antepasados el diecisiete de Tamuz, y cinco en el noveno de Ab. En el diecisiete de Tamuz las Tablas fueron rotas, y la Ofrenda diaria cesó, y la ciudad fue tomada por asalto, y

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[párrafo continúa] Apostomus quemó el ToráEn el noveno de Ab fue decretado que nuestros antepasados no podían entrar en la tierra de Israel, y el Templo fue destruido por primera vez y también por segunda vez, y la ciudad de Bethar fue conquistada, y la ciudad fue arada. Cuando el mes de Ab entra, la felicidad debe desaparecer.

RABBI Simón ben Gamaliel dijo: No hubo días mejores en Israel, entonces el decimoquinto de Ab y el Día de Expiación, porque sobre ellos las hijas de Jerusalén saldrían con ropas blancas que se tomaban prestadas, para no avergonzar a los que no tenían ninguna de ellas. Todas las vestiduras tenían que lavarse primero. Y las hijas de Jerusalén saldrían y bailarían en las viñas. ¿Y qué dirían? Joven, alza tus ojos y ve lo que escogerías para ti. No fijes tus ojos en la gracia, sino mira a la familia, porque (Proverbios xxxi, 30) El favor es engañoso, y la hermosura es vana; mas la mujer que teme a Jehová, será alabada.

(Mishna )
CAPÍTULO IV

MUJERES

[figura]

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MUJERES

NASHIM

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Viudas sin hijos

(Tractate Yebamoth)

Si uno de ellos morare juntamente, y uno de ellos muriere, y no tuviere hijos, la mujer de los muertos no se casare fuera, con un extraño; el hermano de su marido entrará á ella, y la tomará por mujer. (Deuteronomio xxv, 5) .

Y si el hombre no quiere tomar la mujer de su hermano, la mujer de su hermano suba a la puerta de los ancianos, y diga: El hermano de mi marido no quiere levantar a su hermano un nombre en Israel; no cumplirá el deber del hermano de mi marido.

Entonces los ancianos de su ciudad le llaman, y le hablan; y si se pone de pie, y dicen: No quiero tomarla. Entonces la mujer de su hermano vendrá a él en presencia de los ancianos, y (realizar la Halizah) despoja de su pie su zapato, y escupe en su rostro, y responderá y dirá: Así se hará al hombre que no edificará la casa de su hermano (Deuteronomio xxv, 7- ¡No! - ¡No!8- ¡No! - ¡No!9). [Estas palabras de la Biblia aclarar la base de este tratado.]

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A una mujer cuyo marido se fue a una tierra más allá del mar, se le informó que había muerto. Ella volvió a casarse y posteriormente regresó su marido. Ella debe dejar una y otra, y debe divorciarse de cada uno de ellos. No tiene derecho sobre ninguno de ellos para su casamiento, su tabla, ni sus ropas, y si ha tomado algo de una y otra, debe devolverlo a ellos. Si un niño le nació de ninguno de ellos, el niño es un bastardo. Ninguno de ellos será contaminado por causa de ella, y ni uno ni el otro tiene derecho sobre cualquier cosa que encuentre, ni sobre su obra, ni puede alguno de ellos dejar de lado sus votos. Si ella es hija de un israelita, se le prohíbe el matrimonio a un sacerdote; si es hija de un levita, de comer el diezmo; y si es hija de un sacerdote, de comer de la ofrenda. Los herederos de ninguno de ellos pueden heredar su casamiento. Si alguno de los esposos muere, sus hermanos deben realizar la ofrenda. Halizah, pero no puede contraer matrimonio levirato.

El rabino Yosi dice: Su dote es un cargo en la herencia de su primer marido.

El rabino Eleazar dice: Su primer marido tiene derecho a lo que sea que encuentre, o a su obra, y puede anular sus votos.

Rabí Simón dice: Si el hermano de su primer marido convivió con ella, o realizó la Halizah, su co-esposa está exenta del matrimonio levirato, y un hijo engendrado por su primer marido no es un bastardo. Pero si ella se casó de nuevo sin el consentimiento de la corte, ella puede volver a su primer marido.

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otra vez con el consentimiento de la corte, ella debe ser divorciada y ella debe hacer la ofrenda por el pecado. Es la autoridad de la corte que la hace exenta de la ofrenda por el pecado. Si la corte le permitió casarse de nuevo pero ella salió y se deshonró a sí misma, ella debe traer una ofrenda por el pecado; porque el permiso de la corte era sólo para casarse.

(Mishna )