El Talmud babilónico en la selección

Rabino Yosi dice: El que honra a la Torá es honrado por la humanidad. Torá serán despreciados por la humanidad.

Su hijo, el rabino Ismael dice: El que se abstiene de pasar juicios evita la enemistad, el robo y el falso juramento; y el que es mal educado es un necio, malvado y altivo.

Él solía decir: No hagas juicio por ti mismo; sólo hay Uno que puede, y no digas: Acepta mi opinión, porque pueden hacerlo, pero no tú.

Rabí Jonathan dice: Quienquiera que cumple la Torá en la pobreza, la cumplirá finalmente en riquezas; y quien descuida el Torá en las riquezas finalmente lo descuidarán en la pobreza.

Rabino Meir dice: Ocuparse menos con el comercio, y te dedicas a la ToráSi has descuidado la Ley, muchas cosas serán

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descuidado por ti, pero si has trabajado para el Torá, muchas recompensas están en reserva para ti.

El rabino Eliezer ben Jacob dice: "Quien cumple un precepto asegura para sí un defensor. Quien comete una transgresión asegura para sí mismo un acusador. Arrepentimiento y buenas obras son un escudo contra la desgracia.

El rabino Yohanan, el zapatero, dice: Una sociedad que ha sido consagrada en el nombre del Señor perdurará, pero una sociedad que no está consagrada en el nombre del Señor no perdurará.

El rabino Eleazar ben Shamua dice: Que el honor de tu discípulo sea tan querido para ti como tu honor, y el honor de tu colega tan respetado como el de tu maestro, y el honor de tu maestro tan respetado como el honor del Señor.

Rabino Yehuda dice: Tenga cuidado en sus estudios, porque los errores en el estudio causa presunción.

Rabí Simón dice: Hay tres coronas: la corona de la Torá, la corona del sacerdocio, y la corona del reino; pero la corona de un buen nombre es mayor que cualquiera de ellos.

Rabino Nehorai dice: Exilio a un lugar de aprendizaje y no decir que el Torá te seguirá, para que tus compañeros te lo confirmen, y no te apoyes en tu propio juicio.

Rabí Yanai dice: No está en nuestro poder explicar la seguridad de los malvados, ni el sufrimiento de los justos.

El rabino Mathia ben Heresh dice: "Sé el primero de cada hombre, y sé la cola del león, y no seas la cabeza de la zorra.

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El rabino Jacob dice: Este mundo es como un vestíbulo antes de que el mundo por venir. Prepárate en el vestíbulo, para que puedas entrar en la sala de banquetes.

Él diría: Una hora de arrepentimiento y buenas obras en este mundo vale más que toda vida en el mundo por venir; y mejor es una hora de satisfacción en el mundo por venir que toda vida en este mundo.

Rabino Simeón ben Eleazer dice: No pacifiques a tu amigo en el momento de su ira, y no lo consueles mientras su difunto yace ante él; no le preguntes mientras está haciendo su voto, y trata de no verlo en el momento de su desgracia.

Samuel el Joven dice: (Provxxiv, 17) No te alegres cuando tu enemigo caiga, y no se alegre tu corazón cuando tropiece: No sea que el Señor lo vea, y le desagrade, y aparte de él su ira.

Eliseo ben Abuyah dice: El que aprende de niño es como la tinta escrita en papel nuevo, el que aprende mientras es viejo es como la tinta escrita en un papel manchado.

El rabino Yosi bar Yehuda de Kfar-Babli dice: El que aprende de los jóvenes es como uno que come uvas sin madurar y bebe vino de la prensa de vino. El que aprende de la vieja es como uno que come uvas maduras y bebe vino viejo. El rabino dice: No mire la jarra, pero en lo que contiene. Puede haber una jarra nueva que contiene vino viejo, y una jarra vieja que no contiene ni vino nuevo.

El rabino Eleazar Hakappar dice: Envidia, lujuria y ambición ponen a un hombre fuera del mundo.

Decía: "Los que nacieron, han de morir, y los que han de morir, han de nacer de nuevo; los que están vivos, han de ser juzgados, conocer, proclamar y

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Que sepa que Él es el Señor, el Maestro, el Creador; Él, el Discerniente; Él, el Juez; Él, el Testigo; Él, el Querellante; y Él juzgará con seguridad. Bendito sea. Ante Él no hay injusticia ni olvido, ni respeto por las personas, ni aceptación de sobornos, porque todo es suyo, y todo estará de acuerdo con el ajuste de cuentas. Y que tu impulso no te asegure que la tumba es tu refugio, porque sin tu voluntad has sido creado, y a pesar de tu voluntad estás vivo y a pesar de tu voluntad morirás, y a pesar de tu voluntad estás obligado a dar un ajuste de cuentas ante el Rey de Reyes, el Santo. Bendito sea.

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V

Con diez máximas fue creado el mundo. Los sabios pueden decir: Podría haber sido creado con uno. Esto se hizo para castigar a los impíos que destruyen este mundo que fue creado con diez máximas, y para dar muchas recompensas a los justos que sostienen este mundo que fue creado con diez máximas. Había diez generaciones desde Adán hasta Noé; para mostrar cuán paciente es el Señor. Tantas generaciones le habían molestado hasta que Él trajo el diluvio. Hay diez generaciones desde Noé hasta el Padre Abraham; para mostrar cuán paciente es el Señor, por diez generaciones le habían irritado hasta que el Padre Abraham apareció y recibió la recompensa de todos ellos. Diez veces fue el Padre Abraham probado, y vino cada vez para mostrar cuán grande fue el amor del Señor en Abraham. Diez milagros se realizaron a nuestros padres en Egipto y diez en el mar. Diez plagas fueron traídos sobre los egipcios y diez en el mar. Diez veces nuestros padres han tentado al Señor en el desierto, como se dijo: (Números xiv, 22) Y me habéis tentado ahora estas diez veces, y no habéis oído mi voz. Diez milagros han sido realizados para nuestros padres en el templo. Ninguna mujer ha abortado debido al olor de la carne sagrada, y la carne sagrada nunca se volvió pútrida, y nunca se vio una mosca en la casa de la matanza, y nunca ha venido la contaminación sobre el Sumo Sacerdote

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el día de la expiación, y las lluvias no han extinguido los fuegos de la pila de combustible, y no ha prevalecido viento contra la columna de humo, no se ha encontrado defecto alguno en el Omer ni en los dos panes. La gente se ha postrado en consuelo. Y ninguna serpiente ni escorpión ha picado a nadie en Jerusalén, y nadie nunca dijo a su compañero: (Isaías xlix, 20) No puedo encontrar alojamiento en Jerusalén. Diez cosas fueron creadas al anochecer de la víspera del sábado: la boca de la tierra, la boca del pozo, la boca de la asna, el arco iris, el maná, la vara de Moisés, el diamante, las letras, la escritura y las Tablas. Algunos también dicen los espíritus malignos y el sepulcro de Moisés, y el carnero de Abraham, nuestro padre.

Algunos dicen también, las pinzas hechas con pinzas.

Hay siete tipos de necios y siete de sabios. Un hombre sabio no habla ante uno que es mayor que él en sabiduría y en años, no interrumpe la conversación de sus semejantes. No se apresura con sus respuestas, pregunta lo que es pertinente, y las respuestas de acuerdo con la Ley, habla del primer tema primero, y del último, último. Si no sabe, dice: No lo sé, y acepta la verdad. Lo contrario son las características del tonto.

Siete tipos de castigos son repartidos al mundo por siete tipos de transgresiones. Si algunos dan el diezmo, y otros no lo dan, viene una hambruna de la sequía; algunos pasan hambre y otros tienen abundancia. Cuando todos deciden no dar el diezmo, una hambruna, el resultado del caos y la sequía, viene sobre el mundo. Si el pueblo no aparta la ofrenda de masa, viene la hambruna del exterminio.

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La pestilencia llega al mundo por los crímenes capitales mencionados en el Torá, que no se remiten a la corte, y por no dejar que el suelo se desplome en el séptimo año.

La espada viene sobre el mundo cuando la justicia es suprimida o pervertida. Y por causa de los que enseñan Torá no de acuerdo con la Ley. Las bestias salvajes vienen sobre el mundo debido a las falsas palabrotas y la profanación del nombre del Señor. El exilio viene sobre el mundo debido a la idolatría, por incesto, por derramamiento de sangre, y por no dejar que la tierra se caiga en barbecho en el año sabático.

En cuatro períodos aumenta la pestilencia; en el cuarto año, al principio y al final del séptimo, y al final del ayuno de los Tabernáculos cada año. En el cuarto año, a causa del diezmo para los pobres que se debe en el tercer año. En el séptimo a causa del diezmo para los pobres que se debe en el sexto. Al final del séptimo a causa de los productos de los campos que deben haber caído en barbecho. Al final del ayuno a causa del robo de los regalos para los pobres.

Hay cuatro tipos de hombres. El que dice: Mío es mío y tuyo es tuyo; este es el tipo común. Y algunos dicen que esta es la actitud de Sodoma. El que dice: Mío es tuyo y tuyo es mío; este es el ignorante. El mío es tuyo y el tuyo es tuyo: un hombre piadoso. El mío es mío y el tuyo es mío; esta es la actitud de los impíos.

Hay cuatro tipos de temperamento. Rápido en la ira, y tan pronto apaciguado. Su ganancia es anulada por su pérdida. Lento a la ira pero difícil de apaciguar. Su pérdida es anulada por su ganancia. Lento a la ira pero fácil de apaciguar.

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rápido a la ira pero difícil de apaciguar.

Hay cuatro tipos de estudiantes. Rápido para absorber y rápido para olvidar. Su ganancia es anulada por su pérdida. Lento para absorber y lento para olvidar. Su pérdida es anulada por su ganancia. Rápido para absorber y lento para olvidar. Él es inteligente. Lento para absorber pero rápido para olvidar. Esto es malo.

Hay cuatro maneras de dar caridad. Uno desea dar pero no quiere que nadie más dé. Esto es injusto hacia los demás. Uno desea que otros den pero él mismo se niega. Esto es malo por su parte. Uno da y desea que otros den. Él es piadoso. Uno no dará y no quiere que nadie más lo haga. Él es malvado.

Hay cuatro tipos que se inscriben en la Casa de Estudio. El que asiste pero no hace nada. Él obtiene el beneficio de la asistencia. El que estudia pero no asiste. La recompensa del estudio es su parte. Asiste y estudia — él es piadoso. No asiste y no estudia — él es malvado.

Hay cuatro tipos que se sientan a los pies de los sabios: una esponja, un embudo, un colador y un tamiz. La esponja absorbe todo indiscriminadamente. El embudo se introduce en un extremo y se suelta en el otro. El colador pasa por el vino y retiene las lías. El tamiz deja salir el salvado y retiene la harina.

Todo amor basado en motivos ulteriores cesará cuando los motivos cesen. Pero el amor que no dependiera de motivos ulteriores nunca cesará. El amor que se basa en motivos ulteriores es como el amor de Amnón y Tamar. El amor que no se basa en motivos ulteriores es como el amor de David y Jonatán.

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Una controversia que es por el bien del Señor traerá al final algo de valor permanente. Una controversia que no es por el bien del Señor no llegará a nada. ¿Qué es una controversia por el bien del Señor? La controversia de Hillel y Shamai. Y lo que no es por el bien del Señor? Esa es la controversia de Coré y toda su congregación.

Quienquiera que se ponga a hacer el bien, no causará pecado. Quienquiera que lleve a otros a cometer el pecado, nunca encontrará arrepentimiento. Moisés fue justo y mejoró a otros a hacer el bien. La justicia de otros fue añadida a su relato, como se dijo: (Deuteronomio xxxiii, 21) Él ejecutó la justicia de Jehová, y su juicio con Israel. Jeroboam pecó y llevó a otros al pecado. El pecado de otros está acreditado ante él, como se dijo: (1 Reyes xv, 30) Por los pecados de Jeroboam, que pecó, y que hizo pecar a Israel.

Cualquiera que posee tres cosas, es de los discípulos de nuestro padre, Abraham; cualquiera, otras tres cosas, es de los discípulos de Balaam, el impío. Un ojo benevolente, un espíritu manso, y un corazón humilde—es de los discípulos del Padre Abraham. Un ojo malvado, un espíritu valiente, y un corazón orgulloso es de los discípulos de Balaam, el impío. ¿Cuál es la diferencia entre los discípulos del Padre Abraham y los discípulos de Balaam, el impío? Los discípulos del Padre Abraham se benefician en este mundo y heredarán el mundo venidero, como se dijo: (Proverbios viii, 21) para hacer heredar a los que me aman, y llenaré sus tesorosLos discípulos de Balaam heredarán el infierno y descenderán a las profundidades de la desolación, como se dijo:

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[Continúa el párrafo] (Salmos ii, 23) Pero tú, oh Dios, los harás descender al hoyo de la destrucción; hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días, sino que yo confiaré en Ti.

Yehuda ben Tema dice: Sé tan feroz como la pantera, ala luminosa como el águila, veloz como el ciervo y fuerte como el león, para cumplir la orden de tu Padre en el Cielo.

Solía decir: El insolente irá al Infierno y el modesto al Cielo. Señor, nuestro Dios, que sea tu voluntad construir nuestra Ciudad pronto en nuestros días, y que nuestra suerte sea tu Torá.

Él diría: La edad de cinco años es para leer, diez para Mishna , trece para preceptos, quince para Talmud, dieciocho para el matrimonio, veinte para la búsqueda, treinta para la fuerza, cuarenta para la sabiduría, cincuenta para el concilio, sesenta de edad madura, ochenta de poder, noventa de decadencia. Un hombre de cien es como muerto y salió de este mundo.

Ben Bag-Bag dice: "Vuelve la Ley de esta manera y de esa manera, todo se puede encontrar en ella. Te harás viejo y gris, pero no te alejes de la ToráNo hay mejor regla para ti.

Ben He-He dice: La recompensa es proporcional al esfuerzo.

AGRICULTURA

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AGRICULTURA

ZERAIM

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La porción de los pobres

(Tractate Peah)

No se han establecido medidas para: Peah, * Primeros-frutas, Festival-Ofrendas, obras de bondad, y el estudio de la Ley. Y las siguientes son las cosas de las cuales el hombre disfruta en este mundo, pero el fondo de capital de la cual permanece para él en el mundo venidero: El honor de padre y madre, obras de bondad, y el hacer de paz entre un hombre y otro, pero el estudio de la Ley es mayor que cualquiera de ellos.

No se debe salir Peah menos de un sexto del campo. Y aunque no hay medida prescrita, debe fijarse según el tamaño del campo, el número de los pobres y la necesidad.

Uno puede irse Peah en el principio o en el medio del campo. Rabí Simón dice: Mientras que él sale al final de la medida prescrita. Rabí Yehuda dice:

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[Párrafo continúa] Si deja un tallo al final, ha cumplido su obligación en cuanto a Peah; pero si no, lo que dejó al principio o al final se considera propiedad abandonada.

Se ha establecido una sentencia sobre Peah: todo lo que se utiliza como alimento, y tiene que ser atendido, y se levanta del suelo, y se cosecha en un momento, y se lleva para el almacenamiento, requiere la salida de Peah; y esto incluye grano y pulso.

De los árboles, el sumach, el algarrobo, los árboles de frutos secos, la almendra, las vides, la granada, el olivo, y la palmera datilera están todos sujetos a Peah.

Los siguientes sirven como límites para un campo, en todo lo que se refiere Peah: Un río, un estanque, una carretera privada, una carretera pública, y un camino público. También un camino privado que se utiliza durante el verano y durante la estación de lluvias, tierra no cultivada, barbecho-tierra, y una variedad diferente de cultivos. Si se corta el producto de un campo para forraje, que hace por lo tanto un límite, esto es de acuerdo con el rabino Meir, pero los sabios dicen: No actúa como un límite a menos que lo ara.

Un arroyo, ambos lados de los cuales no se puede cortar en una operación sirve como límite, según el rabino Yehuda. Las colinas que se pueden arar por un matock, aunque los bueyes no pueden pasar por ellos con su arado, se considera un campo, y está sujeto a sólo uno Peah.

Todo sirve como límite para un campo sembrado, pero para los árboles una cerca sólo sirve como límite, pero si las ramas de los árboles se entrelazan, entonces la cerca no

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constituyen un límite, y todo está sujeto a una sola Peah.

DEL CAPÍTULO I

PEAH se da de lo que se adjunta a la tierra. De las vides y palmeras datileras, el propietario toma un poco de fruta y la distribuye a los pobres. Rabí Simón dice: Esto se aplica también a los árboles de frutos secos.

Si noventa y nueve de los pobres votan que Peah se distribuyan, y se dice que se les debe dejar que se ayuden a sí mismos, se debe hacer de acuerdo con el que está de acuerdo la ley con él.

Pero no es así con las vides y las palmeras datiles; si noventa y nueve votan por ayudarse y uno dice que debe ser distribuido, se le sigue, porque la ley está de acuerdo con él.

Si uno tomase algo de la Peah y lo arrojó sobre el resto, nada de él le pertenece. Si se cayó sobre él o extendió su capa sobre él, debe ser quitado de él. Lo mismo se aplica a Gleaning y a la gavilla olvidada.

Peah no debe ser cortado con una hoz y no debe ser desarraigado con un hacha, para que uno no haga daño a su prójimo.

Si un pagano siega su campo y luego se convierte en prosélito, está exento de la Rebusca, de la Vaina Olvidada, y de la Peah. Rabí Yehuda dice: Él está sujeto a la Vaina Olvidada, porque esto se da en el momento de la unión.

¿Qué constituye rebuscar? Todo lo que cae al momento de cosechar. Si uno corta un puñado, o saca un puñado, y una espina le pincha y cae de sus manos al suelo, pertenece al dueño. Si cae en el interior de la mano o el interior de la hoz, pertenece

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a los pobres; si cayó en la parte exterior de la mano o la parte posterior de la hoz, pertenece al dueño. Si cayó sobre la parte superior de la mano o la parte superior de la hoz, el rabino Ismael dice: pertenece a los pobres. Rabino Akiba dice: pertenece al dueño.

DEL CAPÍTULO II

DE una pila de gavillas debajo de las cuales no se ha tomado ninguna rebusca, todo lo que toca la tierra pertenece a los pobres. Si el viento dispersó las gavillas de la pila, uno debe estimar la cantidad de gavillas que se recogerían del campo y se lo daría a los pobres. Rabí Simón ben Gamaliel dice: Uno da en proporción a la producción del campo.

Si un hombre vende un campo, el vendedor puede tomar los rebuscos, pero el comprador no debe tomar ninguno. Uno no debe contratar a los trabajadores con la estipulación de que el hijo del trabajador recogerá los rebuscos detrás de él. Uno que no permite que los pobres se reúnen, o permite uno, y no permite a otro; o si ayuda a uno de ellos, está robando a los pobres. De tal uno se dijo: (Proverbios xxii, 28) No quites el antiguo hito que tus padres han puesto. (El Mishna lee la palabra "Olam" como "Olim" y traduce la segunda parte del versículo: para aquellos que suben.)

DEL CAPÍTULO VII

Un hombre pobre que va de un lugar a otro debe recibir no menos de un pan que valga la pena Pandion , y uno Selah's Si se queda a dormir, se le debe dar lo que necesita para la noche. En el sábado se le deben dar tres comidas.

Si un hombre tiene comida para dos comidas, no debe tomar ninguna comida de la cocina pública.

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para catorce comidas, no debe tomar nada del cofre de caridad. Dinero para el cofre de caridad se debe recoger por dos, y debe ser distribuido por tres.

Si un hombre tiene doscientos Zuz, no debe tomar Gleanings, Forgetten-Sheaf, PeahPero si tiene doscientos menos uno, Denar, aunque se le dieran mil veces, todavía puede tomar todo lo que se le permite a un pobre. Si su dinero se compromete a un deudor, o para el contrato de matrimonio de su esposa, puede tomar de las porciones del pobre hombre. Un hombre no debe ser obligado a vender su casa o sus herramientas.

Si uno tiene cincuenta Zuz, y él negocia con ellos, él no debe tomar de las porciones del pobre hombre. El que no necesita y toma no morirá de la vejez, hasta que se ha visto obligado a buscar la ayuda de su prójimo. Pero el que necesita y no toma ninguno, no morirá de la vejez, hasta que él estará en condiciones de ayudar a otros. De él se dijo: (Jeremías xvii, 7) Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y cuya esperanza es el SeñorY esto también se aplica al juez que da un veredicto verdadero según las pruebas. Y todo el que no es cojo, ciego o mudo, sino que pretende que es; no morirá de vejez antes de que se convierta en uno de ellos, porque se dijo: (Proverbios xi, 27) El que busca mal, vendrá a élY también se dijo: (Deuteronomio xvi, 20) Lo que es justo, lo seguirásEl juez que acepte un soborno y pervierta una decisión no morirá desde la vejez hasta que sus ojos se hayan cegado, porque se dijo: (Éxodo xxiii, 8) No tomarás dádiva, porque el don ciega a los sabios, y pervierte las palabras de los justos.

DEL CAPÍTULO VIII

Notas a pie de página

49:* Peah: esquina del campo, la porción de la cosecha que debe ser dejado por el dueño a los pobres. Ver Levítico xix, 9, xxiii, 22.

SANTO DÍAS

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SANTO DÍAS

MOED

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Sabbath

(Tractate Shabbath)

Uno no se sienta delante del barbero, cerca de la hora de la oración de la tarde, a menos que ya haya dicho su oración. Ni entrará en la casa de baño o en un curtidor, ni se sentará a comer o a iniciar un pleito de la ley; pero si lo han comenzado, no necesitan interrumpirlo. Uno interrumpe para la lectura de "Oye, Israel", pero no para la oración.

El sastre no debe tomar su aguja en la víspera del sábado justo antes de la noche; puede olvidarse y salir con ella. Ni el escriba tomar su pluma. Uno no debe empezar a limpiar sus ropas, y uno no lee a la luz de la lámpara (porque él puede inclinarla). Pero el maestro de escuela puede supervisar la lectura de los niños, pero él mismo no debe leer.

De manera similar, un hombre que está en celo no debe comer junto con una mujer que está en calor, porque puede llevarlos al pecado.

(Mishna )

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Después de todo lo que hablamos aquí del corte de pelo habitual. ¿Por qué no se puede uno sentarse al principio? Porque las tijeras pueden ser rotas. Así que uno no puede entrar en la casa de baños si sólo para sudar. ¿Por qué no al principio? Porque uno puede desmayarse. Ni una curtiduría si sólo para inspeccionarla. ¿Por qué no al principio? Porque uno puede notar que sus bienes están siendo malcriados, y eso le preocupará; ni sentarse a comer, ni siquiera una pequeña comida. ¿Por qué no en primer lugar? Porque uno puede prolongar la comida. Ni a un juicio, incluso si al final de él. ¿Por qué no en el primer lugar? Porque puede encontrar una nueva petición para cambiar la decisión.

¿Qué constituye el comienzo de la peluquería? Rabino Abim dice: Cuando la sábana se extiende sobre la rodilla. ¿Qué constituye el comienzo de un baño? Rabino Abim dice: Cuando uno se quita su abrigo. Y ¿cuál es el principio de bronceado? Cuando uno ató su delantal alrededor de sus hombros. Cuando comienza la comida? Rabino dice: Cuando uno se lavó las manos. Rabino Hanina dice: Cuando se aflojó su cinturón. No hay desacuerdo aquí. Uno habla de los babilonios y el otro de los palestinos.

DIJO el Santo, bendito sea, a Moisés: Tengo un don precioso en mi tesoro y su nombre es "Sabat" y deseo darlo a Israel. Ve y infórmales de ello. De esta observación deduzco, dijo el rabino Simón ben Gamaliel, que si uno da un pedazo de pan a un niño, debe informar a la madre de él. ¿Cómo lo hace? Él lo golpea con aceite y lo pinta con Kohl. Pero ¿qué hay de estos días, cuando tenemos miedo de la brujería? Rab Pupa dice: Uno hace lo mismo.

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[párrafo continúa] Pero no es así. Para el rabino Hama ben rabino Hanina dice: Si uno hace un regalo a su vecino no tiene que informarle de que se dijo: (Éxodo xxxiv, 29) Moisés no sabía que la piel de su rostro brillaba mientras hablaba con élEn un caso, el hecho será evidente en cualquier caso. En el otro caso puede no ser conocido. El sábado, también, estaba obligado a ser conocido. Pero su recompensa no estaba obligado a ser conocido.

Raba ben Mehasia dijo, en nombre del rabino Hama ben Goria, en nombre de Raba: Nunca se debe identificar a uno de sus hijos. Debido a que Jacob dio a José dos Selah peso más de seda que a sus otros hijos, los hermanos de José se envidió de él, y esto finalmente hizo que nuestros antepasados para ir a Egipto.

Raba ben Mahasia, también, dijo en nombre del rabino Hama ben Goria en nombre de Rab: Cualquier ciudad cuyos techos son más altos que la Casa de Oración, al final, será destruido. Como se dijo: (Ezra ix, 9) Para establecer la casa de nuestro Dios para reparar la desolación de ellaEsto se refiere sólo a las casas regulares, pero las torres y torretas son diferentes. Rabino Ashi dijo: Me di cuenta de que la ciudad de Mehasia no fue destruida. ¿Cómo es así? Pero de hecho fue destruida. Bueno, no fue destruida debido a ese pecado.

Dijo Raba ben Mehasia, en nombre del rabino bar Goria en nombre de Rab: Uno debe ser más bien sometido a un ismaelita que a un extranjero; bajo un extranjero, pero no bajo un parseo; bajo un parseo, pero no bajo un erudito; bajo un erudito, pero no bajo un huérfano o una viuda.

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Rabino ben Mehasia, también, dijo en nombre del rabino Hama bar Goria en nombre de Rab: Cualquier enfermedad, pero no la de las entrañas; cualquier dolor, pero no el del corazón; cualquier dolor, pero no el de la cabeza; cualquier cosa mala, pero no una mala esposa.

Rabino bar Mehasia, también, dijo en nombre del rabino Hama ben Goria en nombre de Rab: Si todos los mares eran tinta y todos los juncos eran plumas, y todos los cielos eran pergamino, y todos los hombres podían escribir, no bastaría con escribir toda la burocracia del gobierno. ¿Qué en el Escrituras se refiere a esto? Rabino Meshershia dijo: (Proverbios xxv, 3) El cielo por altura, la tierra por profundidad, y el corazón de los reyes es inescrutable.

RABBI Simón ben Eleazer dijo en nombre del rabino Simón ben Gamaliel: Uno no se encarga de los compromisos de los niños; uno no contrata a un maestro para su hijo, ni hace arreglos para enseñarle un oficio; uno no consuela a los dolientes, ni visita a los enfermos en el sábado. Esto es según la Casa de Shamai, pero la casa de Hillel lo permite.

Los rabinos enseñó: Cuando uno visita a una persona enferma en el sábado, dice: Es sábado; lágrimas están prohibidas. Una recuperación rápida. El rabino Meir dice: Uno puede tener compasión. El rabino Yehuda dice: El Señor puede tener misericordia de usted y de los enfermos en Israel. El rabino Yosi dice: Que el Señor tenga misericordia de usted entre los enfermos de Israel. Sebna, un hombre de Jerusalén, dijo al entrar: Paz, y al salir, dijo: Sabbat. Lágrimas están prohibidas. Una recuperación rápida. Su misericordia es abundante; descansar en paz.

(Gemara)

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LA CASA DE Shamai dice: La tinta, los tintes y las vetas no deben ser empapados en vísperas del sábado, a menos que haya tiempo para que sean completamente empapados antes de que el sábado se ponga. Pero la Casa de Hillel lo permite. La Casa de Shamai dice: Las redes y trampas no deben ser puestas para capturar peces o aves o animales, a menos que sean capturados antes de la puesta del sol. Pero la Casa de Hillel lo permite.

La Casa de Shamai dice: Uno no debe vender nada a un gentil o ayudarle a cargar su bestia, o poner una carga sobre su hombro, a menos que pueda llegar a un lugar cercano pronto, antes de la puesta del sol.

La Casa de Shamai dice: No se deben dar los cueros a un curtidor, ni ropa a un lavador gentil, a menos que puedan ser hechos en vísperas del sábado antes de la puesta del sol.

Rabino Simón ben Gamaliel dijo: En la casa de mi padre solían dar el lino a un lavandero gentil tres días antes del sábado. Ambas casas están de acuerdo, sin embargo, que se puede poner las vigas de la prensa de aceite y los rodillos de la prensa de vino.

Uno no debe poner pan en el horno en vísperas del sábado ante la oscuridad, ni se pueden poner pasteles en el carbón a menos que haya tiempo para que la corteza se forme. Rabino Eliezer dice: Con el tiempo para que la corteza se forme en el fondo. Pero la ofrenda pascual puede ser puesta en el horno justo antes de la oscuridad. Uno puede, también, encender el fuego en la cámara del hogar, pero en el país sólo si la mayoría de ella se prende fuego antes de la oscuridad. Rabino Yehuda dice: Si se quema carbón, si cualquier cantidad en absoluto se prende fuego, está bien.

(Mishna )

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Los rabinos enseñaron: Uno puede abrir un canal de agua en el jardín en vísperas del sábado, para que el agua fluya todo el día. Uno puede poner un sobre perfumado debajo de la ropa en vísperas del sábado para que penetre la ropa todo el día. Uno puede poner azufre bajo los utensilios en vísperas del sábado para que el proceso de sulfuración continúe todo el día. Uno puede poner una sal en el ojo, una yeso en una herida para que la curación continúe todo el día. Pero uno no debe poner más trigo en el molino de agua que se puede moler antes de la puesta del sol. ¿Cuál es la razón?

Rabba dijo: "Por el ruido que hace. Rabí José le dijo: ¿No puede el Maestro decir: Porque los utensilios tienen que descansar también? Porque se nos enseñó: (Éxodo xxiii, 13) Y en todo lo que os he dicho, sed prudentes. Eso significa, también, el descanso de los utensilios. Rabí José dijo: Usted puede decir: A causa del descanso de los utensilios.

Los rabinos enseñó: La casa de Shamai dice: No se debe vender nada a un gentil, ni prestarle dinero, ni hacer un préstamo a él de nada, ni hacer un regalo de ella, a menos que pueda llegar con ella a su casa antes de la puesta del sol. La casa de Hillel dice: Si puede llegar a una casa cerca de la pared de la ciudad, se permite. Rabino Akiba dice: Mientras pueda salir de la casa del judío antes de la puesta del sol. Dijo el rabino Yosi ben Rabino Yehuda: Las palabras de rabino Akiba son las mismas que las palabras de la casa de Hillel. Rabino Akiba vino sólo para amplificar las palabras de la casa de Hillel.

Los rabinos enseñaban: Un hombre no debe vender su pan de levadura a un no judío, a menos que sepa que el gentil lo comerá antes de la Pascua. Esta es la opinión de la

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[El párrafo continúa] Casa de Shamai, pero la Casa de Hillel dice: Mientras el judío pueda comerla, puede venderla.

Los rabinos enseñaban: Un hombre no debe alquilar sus utensilios a un no judío en la víspera del sábado. Sin embargo, en el cuarto y quinto día de la semana que puede hacerlo. Uno no envía una carta a un gentil en la víspera del sábado, pero uno lo envía en el cuarto o quinto día de la semana.

Los rabinos enseñaron: No se debe enviar una carta a través de un gentil en la víspera del sábado, aunque se ha dispuesto a pagar por ella, a menos que pueda llegar a la casa antes de la puesta del sol. Esto es según la Casa de Shamai. La Casa de Hillel, sin embargo, dice: Si se puede llegar a una casa cerca de la pared de la ciudad, se permite. Pero ¿no se paga el mensajero por ella? El rabino Shesheth dice: Este es el significado: Debe tener tiempo para llegar a la casa. Según la Casa de Shamai; o de acuerdo con la Casa de Hillel, debe llegar a una casa cerca de la pared de la ciudad. Pero aprendimos en primer lugar, que no se envía en absoluto. No hay contradicción aquí. Uno habla de una ciudad donde hay una oficina de correos y el otro habla de una ciudad donde no hay oficina de correos.

Los rabinos enseñaban: No se debe embarcar en un barco menos de tres días antes del sábado. Esto se refiere a un viaje de placer. Pero si el viaje se realiza para una buena acción, es permisible, y se debe estipular que el barco descansará en el sábado; pero si no descansa, es bueno. Así la palabra de rabino. Rabí Simón ben Gamaliel dice: No es necesario. Un viaje de Tiro a Sidón se permite incluso en la víspera del sábado.

Los rabinos enseñaron: Uno no debe sitiar una ciudad menos de tres días antes del sábado, pero si el sitio ha comenzado,

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No es necesario detenerse. Y así dijo Shamai: (Deuteronomio xx, 20) Hasta que sea sometida incluso en el día de reposo.

Dijo Rabí Sadoc: Así era costumbre en la casa del rabino Gamaliel. Las prendas blancas se dieron al lavador tres días antes del sábado, pero las prendas de colores incluso en la víspera del sábado. Y de esto aprendemos que las prendas blancas son más difíciles de lavar que las prendas de colores.

Abaya dijo: "Cuando se le da una prenda a un lavador, se la debe dar por medida y tomarla de vuelta por medida. Si la encuentra más grande, la lavandera la estropeó estirando. Si la encuentra más pequeña, la estropeó encogiéndose.

(Gemara)
DEL CAPÍTULO I

¿QUÉ puede uno usar para alumbrar el sábado, y qué no debe usar? No se debe usar fibra de cedro, ni roble, ni seda, ni mecha de basta, ni mecha de desierto, ni algas, ni alquitran, ni alquitran, ni cera, ni aceite de ricino, ni aceite quemado, ni grasa de cola, ni sebo. Nahum el Medo dice: Uno puede usar sebo hervido, pero los Sabios dicen: Si se hierve o no, uno no puede encender con él.

Uno no se enciende en los días de fiesta con aceite santificado que ha sido contaminado. Rabí Ismael dice: No se debe encender con alquitrán debido al respeto por el sábado. Los sabios permiten todos los aceites: aceite de sésamo, aceite de nuez, aceite de rábano; aceite de pepino, alquitrán y Naptha. Rabí Tarfon dice: Sólo el aceite de oliva puede ser utilizado para la iluminación.

(Mishna )

LOS rabinos enseñó: Todas las cosas que se nos dijo que no se deben utilizar para la iluminación en el sábado, uno puede

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Úsalos para hacer un gran fuego para calentarse, o para usar para la luz, ya sea que se use en el hogar o en la estufa. Sólo estaba prohibido hacer una mecha de ella, nada más.

Rabino Huna dijo: Todas las mechas y aceites que están prohibidos para ser utilizados en el sábado, también, prohibido ser utilizado en Hanukah ya sea en el sábado o en un día de la semana.

Los rabinos enseñaron: El precepto de Hanuca exige una luz para cada hombre y su casa. La celosa luz de una vela para cada uno. Y el muy celoso? La Casa de Shemai dice: Encenden ocho velas el primer día y una vela menos cada día. La Casa de Hillel dice: El primer día encienden una vela y cada día añaden una.

Dijo Raba ben Bar Hanai, en nombre del rabino Yahanan: Había dos ancianos en Sidón, uno actuó de acuerdo con la Casa de Shamai, y uno actuó como la Casa de Hillel. El primero dio su razón de que debe corresponder a las ofrendas de la fiesta. Mientras que el otro dijo: Uno progresa en las cosas santas, pero uno no retrocede.

Los rabinos enseñó: Se decreta que la luz de Hanuka se coloca cerca de la puerta en el exterior, pero si uno vive en una historia superior se pone en la ventana más cercana a la calle. Pero si hay peligro se puede poner en una mesa. Raba dijo: Se necesita una vela adicional si se va a utilizar para la luz.

¿Qué es Hanukah? Los rabinos enseñó: En el vigésimo octavo día de Kislev comienza la fiesta de Hanukah. Dura ocho días. En estos, no lamentaciones por

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Cuando los griegos entraron en el Templo contaminaron todos los aceites. Cuando los hashmoneanos los dominaron y los derrotaron, buscaron y encontraron sólo un frasco de aceite que estaba en el sello del Sumo Sacerdote, y no había más que suficiente para un día, pero se realizó un milagro, porque quemó ocho días. Al año siguiente estos días se decretó una fiesta con regocijo, Aleluya y acción de gracias.

Se enseñaba: Si una chispa del yunque causaba un daño, el herrero era responsable de ello. Si un camello cargado de lino pasaba por la calle y parte del lino entraba en una tienda y era encendido por la lámpara del tendero y quemaba el edificio, el conductor del camello era responsable de los daños. Pero si el tendero ponía la lámpara en el exterior, entonces el tendero era responsable.

Rabí Yehuda dice: Si fuera una luz Hanukah, él no es responsable. Rabbina dijo en nombre de Rab: Esto muestra que una lámpara Hanukah debe ser puesto diez pies de la tierra. Si usted piensa que debe ser más de diez, entonces podría haber dicho: Debe ponerlo más alto que el camello y su conductor. Sin embargo, si ponemos uno a demasiado problema, él no puede observar el precepto en su totalidad.

Rabí Kahana dijo: Rabí Nathan bar Minyomi explicó en el nombre del rabino Tanhum: Una lámpara Hanukah que se pone más alto que veinte ells es inadecuado, lo mismo que una Sukah o una carpa sobre una entrada.

Dijo el rabino Yehuda en nombre del rabino Ashi en nombre de Rab: No se debe contar dinero por la luz de una lámpara Hanukah. Cuando dije esto antes de Samuel, él respondió: ¿Hay alguna santidad apegada a la lámpara?

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RABBI Joshua ben Levi se le preguntó: ¿Puede uno hacer uso de las decoraciones de la Suca durante los siete días de fiesta? Él respondió: De hecho, se nos dijo que no se debe contar dinero a la luz de la lámpara de Hanuca. Dijo el rabino José: Señor de Abraham! hace que lo que se enseña depende de lo que no se enseñó. En cuanto a la Sukah, nos enseñaron explícitamente, mientras que en cuanto a Hanukah, no se enseñó. Se enseñó: Si el techo está de acuerdo con la ley, decorarlo con colchas y alfombras y suspender de él nueces, melocotones, almendras, granadas, granadas, uvas-clusters, guirnaldas de espigas de maíz, vinos, aceites y flores. Está prohibido utilizarlos antes de la fiesta. Pero si uno hizo una condición, todo está de acuerdo con la condición.

RABBI Joshua ben Levi dijo: Todos los aceites son aptos para ser utilizados para una lámpara, pero el aceite de oliva es el mejor. Abaya dijo: Al principio el Maestro solía buscar el aceite de sésamo. Él diría que la luz dura más tiempo, pero cuando oyó de lo que el rabino Josué ben Levi enseñó, sólo buscó aceite de oliva. Esto, dijo, da una luz más clara.

Rabí Josué ben Levi, también, dijo: Todos los aceites son buenos para la tinta, pero el mejor es el aceite de oliva. Alguien le preguntó: Para amasar o para fumar? Ven y escuchar: Rabí Samuel ben Zutra discurso: Todos los aceites son buenos para la tinta, pero el aceite de oliva es el mejor, también para amasar y para fumar. Rabí Samuel ben Zutra enseñó lo siguiente: Todos los hollínes son buenos para la tinta, pero el aceite de oliva es el mejor. Rabí Huna dijo: Todas las resinas son buenas para la tinta, pero la resina de bálsamo es la mejor.

(Gemara)

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SI un hombre apaga la luz porque tiene miedo de un extraño, o ladrones, o un espíritu maligno, o debido a una persona enferma que no puede dormir; es exonerado. Pero si lo hace porque quiere salvar el aceite o la mecha, es culpable de transgresión. Rabino Yosi lo exonera en todos los casos, excepto si lo hace para salvar la mecha, porque hace carbón.

(Mishna )

SAID Rabino Yehuda, hijo del rabino Samuel ben Shi-lath en nombre de Rab: Los sabios deseaban ocultar el libro de Eclesiastés, porque las palabras de ella se contradecían entre sí. Pero ¿por qué no lo ocultaron? Porque en su principio son las palabras de la Torá y en su fin están las palabras de la ToráEn el principio vienen las palabras de la Torá, porque está escrito: (Eclesiastés i, 3) ¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo que toma bajo el sol? Y en la escuela de Rabí Yanai dijeron: Bajo el sol no tiene, pero sobre el sol, lo tiene. Y al final vienen las palabras de la enseñanza divina. Porque está escrito: (Eclesiastés xii, 13) Escuchemos la conclusión de todo el asunto. Teme a Dios y guarda sus mandamientos porque este es el deber del hombre. ¿Cuáles son las palabras que se contradicen entre sí? Fue escrito: (Eclesiastés vii, 3) El dolor es mejor que la risa, y está escrito: (Eclesiastés viii, 15) Entonces ordené alegría y está escrito: (Eclesiastés ii, 2) y de alegría, ¿qué hace?

No hay dificultad aquí. El dolor es mejor que la risaEste es el dolor que el Señor expresa por los justos en este mundo, que es mejor que la risa que se ríe por el mal en este mundo. Y de risa dije, (Ibíd..) que es de elogiar, se refiere a

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la risa que el Señor, bendito sea, disfrutará con los justos en el mundo venidero. Entonces ordené alegría se refiere a la alegría que se deriva de la ejecución de un precepto. Y de alegría, ¿qué hace? Se refiere a la alegría que no es el resultado de un precepto, para enseñar que el Shekinah no descansa en la tristeza, ni la indolencia, ni la frivolidad, ni el chisme, ni la trivialidad, ni la alegría, como se dijo: (II Reyes iii, 15) Pero ahora tráeme un juglar. Y aconteció que cuando el juglar tocaba, la mano del Señor vino sobre él.