Español · Antiguo Cercano Oriente
Registros del pasado, 2.ª serie, Vol. IV
Parte 1
The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:
ACTAS DEL PASADO
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SER TRADUCCIONES INGLES
DE LAS
MONUMENTOS ANTIGUOS DE EGIPTO Y ASIA OCCIDENTAL
NUEVA SERIE
EDITADO POR A. H. SAYCE
Hon. LL.D. Dublin; Hon. D.D. Edimburgo
VOL. IV
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Multæ terricolis linguæ, cœlestibus una
LONDRES
SAMUEL BAGSTER Y SONS, LIMITADOS
15 FILA DE PATERNOSTRO
[1890]
Impreso por R. & R. CLARK, Edimburgo.
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Título Página
PREFACIO
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p. v.
PREFACIO
Gracias a mis colaboradores, este año he podido redimir mi promesa de emitir dos volúmenes de la Registros del pasado Los registros monumentales del mundo oriental antiguo son tan numerosos, y continuamente se saca a la luz tanto material nuevo, que es difícil para los colaboradores o editores mantenerse al ritmo de los descubrimientos que se están haciendo constantemente. Todo lo que podemos esperar hacer es poner ante el público los documentos más importantes que han sido rescatados de olvido, y las últimas y más autoritarias interpretaciones de los textos.
El último descubrimiento de interés para el estudiante del Antiguo Testamento se ha anunciado desde Berlín. Entre las tablas de Tel el-Amarna que se han adquirido para el Museo de Berlín, cinco se encuentran que han sido enviados desde el rey o gobernador de Jerusalén a los reyes de Egipto. Ya había reconocido el nombre de Uru’salim o "Jerusalén" en una tableta ahora en El Cairo (Academia, 19th Abril 1890, p. 273); los comprimidos en Berlín
p. vi
nos dan más información inesperada con respecto a la capital posterior del reino de Judæan. En el siglo XV antes de nuestra era Jerusalén fue gobernada por un cierto Abdi-dhaba, o Ebed-tob como su nombre habría sido escrito en hebreo; y son sus cartas que han sido descifradas por los assiriólogos alemanes. Afirma haber ocupado un cargo más independiente que los gobernadores de las otras ciudades de Palestina en el momento. Eran meramente funcionarios egipcios, mientras que, aunque poseía lealtad al monarca egipcio, afirma haber sido nombrado a su cargo por "el oráculo del rey poderoso." Este "rey poderoso" es demostrado por uno de los despatches que han sido los dioses que fueron adorados en Jerusalén. Abdi-dhaba, por lo tanto, debe haber sido un sacerdote-rey como Melquisedec, "el sacerdote de El Altísimo Dios." Una tablilla rota que copié en la colección de M. Bouriant nos dice cuál era el nombre local de la deidad en cuestión. Aquí leemos: al triste Uru’salim-KI al bit Un NIN-IP: sumu Mar-ruv al sarri padarat asar nisi al Kilti-KI, la ciudad del monte de Jerusalén, la ciudad del templo del dios Uras, cuyo nombre es Marru, la ciudad del rey, defender (?) la localidad de los hombres de la ciudad de Keila." Por consiguiente "El Altísimo Dios," de quien Abram fue bendecido, era conocido localmente bajo el nombre de Marru, que parece estar conectado con el arameo marê, "señor", y fue identificado con las Uras babilónicas, el Sol del Este.
p. vii
es posible que el nombre del dios pueda arrojar luz sobre el de Moriah, "la montaña" en la que se erigió su santuario.
Abdi-dhaba se describe a sí mismo como haber tenido relaciones con los kassi o babilonios, y en una de sus cartas dice: "Mientras un barco cruce el mar —este es el oráculo del rey poderoso—, durante tanto tiempo habrá una continuación de las conquistas de Nahrima y los babilonios." Nahrima representa el Aram Naharaim de las Escrituras, y es interesante encontrar que las conquistas de un rey de ese país eran conocidas y temidas en el sur de Palestina cien años antes de que Israel fuera oprimido por Chushan-rish-athaim, el rey de Aram Naharaim (Juego iii. 8–10La mención de los babilonios también es interesante desde Manetho avers que cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto construyeron Jerusalén como una defensa contra los "asyrios". En la era de Manetho "asyrios" y "babilónicos" eran términos sinónimos.
Mientras que estamos aprendiendo así la historia interna de Palestina en el siglo antes de la invasión israelita, la historia de la caída del imperio asirio, tarde como comparativamente es en el tiempo, todavía está envuelta en la oscuridad. Dos nuevos hechos sólo se han adquirido de los últimos años en relación con él. Uno es que el rey asirio cuyo nombre fue dudosamente restaurado como [Bel-sum-]iskun fue realmente llamado Sin-sar-iskun; el otro es que Assur-etil-ilâni-yukinni, el hijo y sucesor de Assur-bani-pal, fue reconocido
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en el norte de Babilonia tan tarde como el 4th año de su reinado, tablas de esa fecha que se ha encontrado en Niffer por la expedición americana. Puesto que Sin-sar-iskun parece evidentemente ser el Sarakos de Abidénos y Alejandro Polyhistor, debemos considerarlo como el último rey de Asiria, de quien se dijo que se había quemado a sí mismo hasta la muerte en su palacio. Pero entre Assur-etil-ilâni-yukinni y Sin-sar-iskun parecería que había al menos un rey, posiblemente dos. 195) fue descubierto por el Sr. George Smith de la que traduce el siguiente pasaje: "Sin-inadina-pal hijo de Assur-akh-iddin (Esar-haddon), rey de Asiria, cuyo nombre en esta tablilla está inscrito, al gobierno en la tierra, en presencia de tu gran divinidad Shamas gran señor, él es proclamado y establecido." 1 El nombre de Sin-inadina-pal, o más bien Sin-iddina-pal, nos recuerda a los clásicos Sardanapallos, y la tablilla en la que se encuentra su nombre pertenece a un grupo peculiar, distinguido de todos los demás en la colección Kouyunyik por su estilo de escritura y expresión. Comienzan con las palabras: "Oh Dios Sol, gran señor, te ruego que; quitar (nuestro) pecado."
Dos comprimidos de este grupo (K 4668 y S 2005) fueron publicados por mí mismo por primera vez en 1877, en el Apéndice de mi Literatura babilónica (pp. 78–82). 2 Allí señalé que pertenecen a los días finales del Imperio Asirio, y que
p. ix
El Esar-haddon mencionado en ellos debe ser un rey más tarde que el Esar-haddon conocido por la historia. Desde entonces no he visto ninguna razón para cambiar mi opinión. Antes de examinar su contenido, sin embargo, es tan bien traducir tales porciones de ellos como dar un sentido continuo.
K 4668.
1"Oh Dios Sol, gran señor, te ruego; oh dios del destino fijo, ¡elimina [nuestro] pecado!
2Desde este día, 3rd día de este mes, incluso el mes de Iyyar, a la 15th día de Ab de este año,
3. para estos días demasiado (y) demasiado noches ordenanzas religiosas (y) días sagrados los profetas han proclamado en escritura (?).
4. Ya sea Kastariti con sus soldados, o los soldados de los Gimirrâ (Kimmerians),
5. o los soldados de los Madâ (Medes), o los soldados de los Mannâ (Minni), o (algunos otros) enemigos están capturando,
6. desbordamiento, (y) parcela, en cuanto a si en el séptimo día o ...
7. o en un día sagrado con las armas de guerra y combate, o con los motores o el fuego que descargan pernos y misiles,
8. o con un Ramo de bateo (?) o sitio (?), o con hambre,
9o por juramento en nombre de Dios y [rey], o por ...
10o por un pacto por escrito ocuparán el ... de la ciudad.
10. La ciudad de Kisa’ssu que han tomado; un [trofeo? en] el medio de las ciudades de Khartam? (y) Kisa’ssu erigen:
12. las ciudades de Khartam (y) Kisa’s 'su sus manos capturan.
13En sus manos se entrega tu gran divinidad.
p. x
14... de las ciudades de Khartam (y) Kisa’ssu el enemigo se apodera de las manos.
15. Desde este día hasta el día de la fiesta menor, en la tierra, en presencia de tu gran divinidad
16. durante el día dentro de su ...
17 ellos traman, ellos regresan y...
…………
26Desde ese día, incluso el 3rd día de este mes Iyyar, hasta el 11th día del mes Ab de este año,
27Kastariti con sus soldados, los soldados de los Gimirr, los soldados de los Mann,
28. los soldados de los Madâ y [el enemigo] están capturando,
29. las ciudades de Khartam (y) Kisa 'ssu [han tomado], las ciudades de Khartam (y) Kisa 'ssu han entrado,
30. las ciudades de Khartam (y) de Kisa 's 'su [sus manos] capturan; a sus manos son entregados. "
S 2005.
1"[Oh Dios Sol], gran [señor], te lo suplico, ¡Oh dios del destino fijo quita [nuestro pecado]!
2. [Kas]tariti el señor de la ciudad de Kar-Kassî, que a Mamiti-arsu
3[el señor de la ciudad] de los Madâ envió, diciendo: Estamos confederados unos con otros, de la tierra [de Asiria nos sublevamos.]
4. [Mami]ti-arsu escucha; es obediente; pone su rostro
5Este año, de Esar-haddon rey [de Asiria.]
El resto de la tablilla está demasiado rota para su traducción, pero se menciona de nuevo en ella "Mamiti-arsu" o "Vavit-arsu", "el señor de la ciudad de los Medos", y se nos dice que la ciudad de Zaz fue capturada.
p. xi
la ciudad de Sandu-litir y el Sapard o Sefarad de Abdías (20), así como el hecho de que el enemigo había "entrado en la ciudad de Kilman".
El lenguaje de las tablillas no es el de un poderoso conquistador como Esar-haddon hijo de Senaquerib. Además, la situación histórica presumible por ellos no se ajusta a la historia de su reinado. Derrotó a los Gimirrâ en la frontera norte de su reino y los llevó al oeste. Su líder era Teuspa, no Kastarit, y se le llama un Manda o "nomada." Los Gimirrâ, además, que fueron dirigidos por Teuspa, no estaban en alianza con los Medes o con cualquier otra de las poblaciones del norte. La guerra de Esar-haddon con los Medes no tuvo lugar hasta mucho después de la derrota de los Kimmerians, y hasta ahora eran los Medes de ser los agresores que fueron Esar-haddon que invadieron su territorio en el lejano este. Los Medes, de hecho, no estaban todavía en contacto con las fronteras de Asiria, y por último, su líder no era Mamiti-arsu. Los "señores" que fueron atacados y sometidos por Esar-had los nombres de Sidirana, Eparna, Eparya no aparece aquí entre los nombres de
Por otro lado, la confederación de la cual Kastarit era la cabeza se asemeja sorprendentemente a lo que se llama en las profecías de Jeremías (li. 27, 28El profeta llama a los "reinos de Ararat, Minni,
p. xii
y Askenaz, y "los reyes de los Medos" para marchar sobre Babilonia. Ararat o Van y Askenaz, el Asirio Asguza, tomar el lugar de Kastarit y el Gimirrâ, pero de lo contrario la situación es la misma 'como lo que se representa en las tablas. Está claro de Jer. 1. 17, li. 34, que la profecía fue escrita mientras Nabucodonosor estaba todavía en el trono de Babilonia, y que seguiría que las tablas que representan una situación política similar no puede pertenecer a una fecha mucho más temprana.
El Esar-haddon de las tablas, por lo tanto, debe ser un príncipe más tarde que Esar-haddon el padre de Assur-bani-pal. La conclusión es confirmada por una tabla, publicada en W. A. I., iii. 16, No. 2, que ha sido objeto de un estudio especial por M. Amiaud. 1 Dice así: "Orden de la hija del rey a la señora Assur-sarrat. Ahora no inscribas tu tablilla, no digas tu palabra, no sea que digan: 'Esta es la señora de Serua-edherat, la hija mayor del harén de Assur-etil-ilâni-yukinni, el gran rey, el rey poderoso, el rey de las legiones, el rey de Asiria.' Sin embargo, tú (art) una poderosa princesa, la señora de la casa de Assur-bani-pal, el hijo mayor del rey del harén de Esar-haddon, rey de Asiria." De estas palabras se desprende que la esposa de Assur-bani-pal, el hijo mayor de Esar-haddon, "rey de Asiria", había intentado asumir autoridad sobre la reina dowagera de Assur-etil-ilâni-yukinni. Como el último rey de Asiria, había intentado asumir autoridad sobre la reina de Assur-il-il-yukinni.
p. xiii
fue el sucesor de Assur-bani-pal, es obvio que el Esar-haddon a que se refiere en la tablilla no podría haber sido el padre de Assur-bani-pal, y que el Assur-bani-pal cuya esposa era Assur-sarrat debe haber sido un príncipe diferente del famoso monarca asirio. Debemos ver en él un hermano de Sin-iddina-pal, y es posible que el griego Sardanapallos se originó de una fusión de los nombres de los dos hermanos Assur-(bani-pal) y (Sin)-iddina-pal.
Sin embargo, esto puede ser, debemos considerar la existencia de Esar-haddon II como un hecho comprobado de la historia. Si fue sucedido por uno de sus dos hijos Sin-iddina-pal y Assur-bani-pal II no sabemos. Todo lo que parece claro es que entre Assur-etil-ilâni-yukinni, el sucesor inmediato de Assur-bani-pal, y Sin-sar-iskun el último rey asirio intervino el reinado de Esar-haddon II, y que bajo él los enemigos del imperio comenzaron a reunirse contra él desde el noreste. El rey se volvió en busca de ayuda a los dioses y los profetas; y los ejércitos que una vez habían hecho el nombre de Asiria terrible en todo el mundo oriental ya no podían defender las ciudades que habían guarnición.
A. H. SAYCE.
Queen's College, Oxford,
Octubre 1890.
Notas a pie de página
viii:1 Historia de Assurbanipal, p. 324.
viii:2 Ver Registros del pasado, xi. primera serie, pp. 79–84. Otros comprimidos pertenecientes al mismo grupo son K 4270, S 384, y S 2002.
xii:1 "Esarhaddon II" en El registro babilónico y oriental, ii. 9.
CUADRO DE
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ÍNDICE
PÁGINA
I.
La vida oficial de un oficial egipcio, de la tumba de Amen-em-heb en Tebas. Por Philippe Virey
1
II.
Himno a Osiris en la estela de Amon-em-ha.
14
III.
La historia sincrónica de Asiria y Babilonia. Por el Editor
24
IV.
Inscripciones de Salmanaser II (en el Obelisco Negro, el Monolito Kurkh, y las Puertas de Balauat). Por el Rev. Dr. Scheil
36
V.
Una inscripción votiva de Assur-natsir-pal.
80
VI.
Inscripción de Rimmon-nirari III. Por S. Arthur Strong
86
VII.
Inscripciones Votivas. Por S. Arthur Strong
90
p. xvi
PÁGINA
VIII.
Tablas de contrato babilónicas con referencias históricas. Por Theo. G. Pinches
96
IX.
La dedicación de tres babilonios al servicio del Dios Sol en Sippara. Por el Editor
109
X.
La Gran Inscripción de Argistis en la Roca de Van. Por el Editor
114
XI.
Inscripción Monolith de Argistis Rey de Van. Por el Editor
134
EQUIVALENTES DE LAS CARTAS DE HEBREO EN LA TRANSLITERACIÓN DE NOMBRES DE ASSIRIAN MENCIONADOS EN ESTOS VOLUMENES.
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N.B.—Los asiriólogos que transcribenשpor s Uso s en lugar deס. El asirio e representa un diptong, así comoע.
En las introducciones y notas W. A. I. denota Las Inscripciones Cuneiformes de Asia Occidental, en cinco volúmenes, publicados por los Fideicomisarios del Museo Británico. Las palabras y expresiones dudosas van seguidas de una nota de interrogación, las palabras anteriores se ponen en cursiva cuando es necesario. Lacunæ se denotan por asteriscos o por..., la inserción de palabras suministradas entre corchetes. Las palabras necesarias para completar el sentido en inglés, pero no expresado en el original, se colocan entre corchetes. Los nombres de los individuos se distinguen de los deidades o localidades por ser impresos en el tipo romano, los nombres de las deidades y localidades están en capitales.
LA VIDA OFICIAL DE UN OFICIAL EGIPTIO, DE LA TOMB DE AMEN-EM-HEB EN THEBES
[figura]
p. 1
LA VIDA OFICIAL DE UN OFICIAL EGIPTIO, DE LA TOMB DE AMEN-EM-HEB EN THEBES
Traducido por Philippe Virey
Es al Prof. Ebers que el honor pertenece de haber descubierto y publicado esta célebre inscripción, aunque Champollion antes de él había penetrado en la tumba de Amen-em-heb, de la que da una breve descripción en su Avisos, 1 en el No. 12Pero la descripción es tan resumida que no se nota ninguna inscripción como existente en la tumba; nada más que la indicación de los nombres del difunto y su esposa, y la mención de los cartuchos de Thothmes III y Amenophis II nos permite afirmar que es realmente la tumba de Amen-em-heb. El monumento, además, fue enterrado en la arena, y había sido completamente olvidado cuando el Prof. Ebers, durante su estancia en Tebas en 1872–73La gran inscripción histórica que contenía atrajo su atención, e hizo una copia del texto, que publicó en
p. 2
1873, 1 Mis predecesores ya han reconocido los méritos de esta traducción, 2 que puede ser apreciado por todo egiptólogo. A mi vez, insistiré en la excelencia de la copia, y creo que tengo calificaciones especiales para entregar tal juicio. Habiendo tenido que transcribir todos los textos en la tumba de Amen-em-heb, 3 Sé bien qué dificultades ha superado victoriosamente el Prof. Ebers, y puedo reconocer con qué paciencia y sagacidad ha hecho los pasajes más oscuros de una manera que admite de ninguna duda, salvándome de esfuerzos dolorosos y tal vez de conjeturas infructuosas.
Si ahora intento publicar una nueva versión de una inscripción ya traducida por los maestros de la ciencia egipcia, es que quiero añadir un poco de gavilla a la abundante cosecha de hechos recogidos de una vez por el Prof. Ebers, y presentar algunas ideas nuevas derivadas del estudio de otras partes de la tumba de Amen-em-heb, así como de una tumba vecina perteneciente a un funcionario de la misma categoría 4 como él mismo, titulado tennu n suten tennu n menfiu (vicar del rey en el ejército, o sustancialmente un ministro de guerra).
p. 3
nos dice en primer lugar cuáles fueron los servicios gloriosos por los cuales Amen-em-heb subió a tan alta dignidad.
¿Cuál fue la significación exacta de su título? tennu, que el Dr. Brugsch ha examinado cuidadosamente en el Revue égyptologique, 1 no siempre significa un ministro en el sentido en que normalmente entendemos la palabra; pero espero demostrar que ciertamente tiene este significado en nuestra inscripción. Significa propiamente, como el Dr. Brugsch ha señalado, "un diputado, un delegado, un vicario". Manuel de Hiérarchie égyptienne, 2 explica que el jefe militar de un nome tenía a su lado un tennu de las tropas, un teniente de las fuerzas, que podría actuar en su lugar, más particularmente, como su título indica, a la cabeza de las tropas que estaban en servicio, pero probablemente también en las oficinas de la administración. tennu o vicario de un oficial militar será, por tanto, su teniente; tennu o vicario del gobernador de una ciudad será un gobernador asistente; el tennu o vicario del Canciller 3 será tal vez un subsecretario de Estado, pero el vicario del rey será un ministro. 4 • la Comisión ha llegado a la conclusión de que la tennu de las tropas, que en las provincias era sólo una especie de oficial administrativo o intendente militar, estaba en Tebas, bajo el título de tennu n
p. 4
suten, 1 El ministro de guerra, el ministro de guerra, el diputado del rey. Vemos en las pinturas que representan el servicio militar que recibió reclutas de todos los países; en la tumba de Pehsukher muchos de ellos son nubios y negros. Era entonces el ejército real que era administrado por este funcionario, pero el ejército real con los auxiliares como diferente de los contingentes provinciales. En las diferentes inscripciones de la tumba Amen-em-heb se distingue además por una serie de títulos, todos los cuales son completamente aplicables a un ministro del rey. 46 de nuestra inscripción, donde el rey dice a Amen-em-heb: "Avanzar en dignidad; tennu del ejército; y desde el momento que se diga esto, vigilad a las fuerzas reales." Estas palabras pueden haber sido dirigidas sólo a un ministro; el significado de "intendente militar" es imposible aquí, porque Amen-em-heb ya estaba al mando de la guardia real 2 cuando el rey lo nombró tennu, diciéndole, "Avanzar en dignidad." No habría sido un avance para el comandante de la guardia ser designado intendente militar. Debo añadir que el Dr. Brugsch ve en el tennuoaten "del mundo" y "de los dos mundos" una especie de virrey de Egipto o primer ministro del Faraón, y que Chabas dice que había atennu de países extranjeros, del tesoro, y de la casa privada de la
p. 5
[El párrafo continúa] Faraón: "Reconocemos entre ellos ministros de los estados protegidos, de las finanzas, etc." tennu Mahu, que fue encargado de la instalación de Amen-em-heb, 1 Tal vez uno de estos ministros, pero el texto no indica cuál era el departamento que administraba. A veces, además, encontramos los términos tennu n suten, tennu n hon-f ("ministro del rey", "ministro de su majestad"), sin ninguna explicación adicional.
En su nuevo cargo, Amen-em-heb supervisó el reclutamiento del ejército, así como su disciplina e instrucción. Varias de las escenas representadas en las paredes de su tumba lo representan en el ejercicio de estas funciones. Notamos entre ellos un documento que nos da una alta idea de la organización de las tropas egipcias, y nos permite entender su superioridad a las hordas de Asia. "He aquí el brazo de Egipto," 2 dice Am-em-heb al rey, señalando a él al mismo tiempo los oficiales que contaminaron delante de él: "mantener la fuerza numerosa que está bajo tu mano. Formamos un todo, que tiene sólo una boca, un brazo, una mano, todos nosotros, los soldados [manteniendo sus filas (?)], 3 y nadie los abandona."
El mantenimiento de las tropas, en consecuencia, dependía de la dirección superior de la tennuLo vemos presentando a los oficiales de la comisaría al rey. "Él hace que los oficiales de la administración
p. 6
del ejército, los oficiales del comisario, para que se pase delante del Faraón, para que los sacos se llenen de provisiones, pan, carne, vino, galletas, toda clase de verduras, y todo lo bueno. "
La tumba de Pehsukher nos muestra incluso las operaciones de la cosecha, en distritos sin duda apropiado para el mantenimiento del ejército, y nos presenta una escena que representa la inspección de las revistas de alimentos. Un empleado resume la cantidad, y algunos oficiales sabor de la calidad de las provisiones. tennu así tiene a su disposición un numeroso personal administrativo, y al mismo tiempo está al frente del ejército. Los oficiales que se presentaron ante él fueron recibidos en primer lugar por el "escrito de los escritos o el secretario de la tennuY en un transporte de orgullo, este último exclamó: "¡No hay más que yo! ¡No hay más que yo!" 1 Afirmando así que tenía el primer rango entre los hombres, y junto al monarca que representaba la divinidad, y cuyo ministro era en consecuencia.
Notas a pie de página
1:1 Página 505.
2:1 Zeit y Thaten Tothmes III, en la Zeitschrift für ægyptischer Sprache (1873).
2:2 Chabas, Mélanges égyptologiques, 3me série.
2:3 Aparecerán en el Mémoires publiés par les membres de la Mission archiéologique française au Caire.
2:4 La tumba de Pehsukher. El contenido de la tumba será publicado junto con los de la tumba de Amen-em-heb.
3:1 I. pp. 22 sq.
3:2 página 37.
3:3 El Dr. Brugsch cita ejemplos.
3:4 En mi trabajo sobre la tumba de Rekhmara, Gobernador de Tebas bajo la dinastía XVIII, p. 8, en el Mémoires publiés par les membres de la Mission archiéologique française au Cairev. (1889).
4:1 El ejemplo se toma de la tumba de Pehsukher.
4:2 Fin de la línea 33 de la gran inscripción.
5:1 Línea 46.
5:2 Literalmente "el destructor de la doble tierra".
5:3 Ilegible.
6:1 Stêlê de Pehsukher, línea 23.
La gran inscripciÃ3n de Amen-em-heb. 1
[figura]
p. 7
La gran inscripciÃ3n de Amen-em-heb. 1
1En cuanto a mí, yo era el muy fiel 2 [instrumento] del soberano; la mitad del corazón del rey del sur, la luz del corazón del rey del norte, mientras yo seguía
2. mi amo en sus expediciones a las regiones del norte o del sur, [los que él deseaba; porque yo era como el compañero de sus pies, y que
3. en medio de su valor y su poder, para dar testimonio. Ahora yo capturado en el país de
4. Nekeb, 3 y trajo de vuelta (ciertos) asiáticos, tres
p. 8
Cuando su majestad llegó a Naharain, 1
5Traje allí a los tres hombres como botín, a los que puse ante tu 2 Majestad, como prisioneros vivos.
6. En otra ocasión 3 Yo capturé (fue en la expedición 4 al país del monte Uán, al oeste de Alepo 5), y me trajo de vuelta
7. (ciertos) capturados asiáticos, como prisioneros vivos 13 hombres, 70 asnos vivos, 6 13 albahacas de hierro, albahacas de oro trabajado...
8. ... Otra vez capturé (fue en una expedición al país de Carchemish 7) y traído...
9... como prisioneros vivientes. Atravesé el agua de Naharain 8 sin dejarlos escapar, 9
10Y los puse delante de mi señor. He aquí, pues,
p. 9
me recompensó con una gran recompensa, a saber...
11... Vi la victoria del rey, el rey del sur y del norte, incluso Ra-men-kheper, 1 el dador de vida, en el país de Senzar. 2 Hizo...
12Allí capturé al rey y traje una mano. 3 Me dio el oro de Guerdon, a saber:
13. 2 anillos de oro y plata. Cuando comencé a ver su valor, estaba entre sus guardaespaldas, 4 en la captura de
14Kadesh, 5 sin dejar el lugar que estaba debajo de él. Traje de vuelta de las Marinas 6 2 personajes como [prisioneros vivos].
15ante el rey, el señor de los dos mundos, 7 Thothmes... que da vida eternamente. Me dio oro por mi valor en presencia del maestro,
16- es decir, el cuello del león de oro, 2 shebi collares, 2 cascos y 4 Y vi a mi maestro...
17. …
18 ... Ha; 8 entonces fue derrocado de nuevo 9 En cuanto a mí, ascendí hacia...
19. Empecé de nuevo a ver su valor en el país de Takhis; 10...
p. 10
20. Capté allí ante el rey y traje (ciertos) asiáticos 3 hombres 1 y viva como prisioneros.
21Mi señor me dio el oro de Guerdón, es decir, 2 collares, 4 pulseras [con] 2 cascos [y] un manso 2 León.
22. Comencé de nuevo a ver otra acción perfecta realizada por el maestro de los dos mundos en el país de Nii. 3 Se llevó a cazar. 120 elefantes para sus colmillos. ...
23. El más grande de ellos intentó luchar cara a cara 4 En cuanto a mí, le corté el pie, 5 aunque estaba vivo...
24...entré por ti 6 en el agua que está entre las dos piedras 7; entonces mi amo me recompensó con oro.
25... He aquí que el príncipe de Cades conducía 8 yegua
26- En contra... mientras se cargaba entre los soldados me apresuré a encontrarlo. 9
27. a pie, con mi daga, [y] abrí su estómago. Le corté la cola [y] hice de ella un trofeo 10
28. en la obra real de dar gracias a Dios por su causa. 11 Eso hizo que el gozo tomara posesión de mi corazón [y] la alegría se me encendiera sobre mis extremidades. 12
p. 11
29Su majestad envió a los más valientes de sus soldados para forzar la muralla de Kades. Fui yo quien
30. lo forcé, porque yo era antes de los más valientes; ningún otro [era] antes de mí. Cuando me fui (él) traje (conmigo) de vuelta (de los puertos deportivos 1
31. 2 Mi amo comenzó de nuevo a recompensarme por esto con todo tipo de
32- de lo bueno, 2 porque era agradable al rey que yo hubiera hecho esta captura. 3 Ser un oficial...
33Fui yo quien dirigió la maniobra en... como capitán de su guardaespaldas.
34... en su feria de Apet, cuando los hombres [eran] llenos de alegría ...
35. He aquí para el rey, la edad que pasó 4 de años abundantes y felices, como un hombre fuerte, como un ...
36- Como un hablante de la verdad, 5 desde su primer año feliz hasta su 54th año, el último día del mes de Phamenoth. 6 Entonces el rey del sur y del norte,
37. Ra-men-kheper, el hablante de la verdad, ascendió al cielo, para unirse con el disco solar, y seguir a Dios, que penetra cuando se hace luminoso
38bajo la forma del disco solar que ilumina el cielo al mismo tiempo que brilla.
p. 12
el sur y el norte, Ra-'-khepru, hijo del Sol, Amen-hotep, 1 el dador de la vida,
39. estableciéndose en el trono de su padre, reducido bajo la bandera real todo lo que se oponía a él. 2 ...
40y del desierto; inmoló a sus jefes, levantándose como Horus 3 el hijo de Isis, tomando posesión de ...
41. … la extremidad (?) de todos los que existen y respiran, toda la montaña y llanura, se inclinó como antes de sus deseos, sus tributos en sus espaldas. 4
42. Les concedió el aliento de vida. He aquí su majestad me vio navegar con él en su ladrido
43. llamado Khâ-m-suten-uaa, mientras yo estaba en ... de la feria de Atet-rest, conforme a la costumbre. 5
44... cuando volví a subir, incluso yo, al interior del palacio, se dio una orden [de estar] en la presencia [del rey] ... Ra--khepru; era
45. un gran honor. Volé, incluso yo, en el acto, en presencia de su majestad. Él me dijo: "Conozco tu conducta ...
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46. servir a mi padre. Avance en dignidad; ser tennu del ejército; y desde el momento que se dice esto, vigilad sobre las fuerzas reales." tennu Mahu 1 ejecutó todas sus palabras. 2
Notas a pie de página
7:1 El texto de esta gran inscripción ha sido publicado por Ebers en el Z. D. M. G., 1873y en el Mélanges de Chabas (3d serie). Stern (en el Z. D. M. G.) ha propuesto algunas correcciones. Mémoires de la misión francesa en El Cairo.
7:2 Mâ ur n ati ânkh uza senb ("el verdadero gran soberano, que es la vida, el poder y la salud", es decir, "el que hace cosas verdaderamente grandes", "que cumple los designios de su amo").La idea de confianza contenida en la verdad también puede indicar que el rey tenía confianza en la fidelidad de su siervo.
7:3 Aquí comienzan las campañas de Amen-em-heb. 29th año de Thothmes III, desde la línea 4 nos informa que sucedió cuando el rey llegó a Naharain, y la siguiente campaña (línea 13) fue dirigido contra Cades, que fue capturado por primera vez en el trigésimo año de Thothmes. Amen-em-heb por lo tanto, no tomó parte en la batalla de Meguido en el vigésimo tercer año, en el que era sin duda todavía muy joven. Además, no entró en la guardia real a la vez; tuvo que primero que recorrer una distancia considerable antes de que pudiera presentar al rey, que estaba en Naharain, los prisioneros que había tomado en Nekeb. Nekeb es el Negeb o "país meridional" de Palestina, frecuentemente mencionado en el Antiguo Testamento (véase Gén. xiii. 1, xx. 1; Josh. x. 40El curso de los acontecimientos habría sido:—Los asiáticos federados bajo el príncipe de Cades, enseñados por sus recientes derrotas, parecen haber evitado una batalla, y se fortificaron en sus ciudades, que tenían que ser sitiadas una tras otra. Por lo tanto Thotmes, con la parte principal de su ejército, se ocupó de esta obra, mientras que columnas voladoras obligaron a los jefes que lo haría p. 8 han interferido con sus operaciones para buscar su propia defensa, e impidió que otros se unieran a la revuelta. Amen-em-heb estaba en una de estas columnas, y por consiguiente sus primeras hazañas en los países de Nekeb, Uan y Carchemish se llevó a cabo a una distancia del rey.
8:1 El Aram-Naharaim, o Aram de los dos ríos, del Antiguo Testamento (Jueces iii. 8), colocado por el Prof. Maspero entre el Eufrates y los Orontes. [Las tablas de Tel el-Amarna, sin embargo, muestran que el asiento principal del rey de Naharain estaba en la orilla oriental del Eufrates, frente a Carquemis, ya que identifican el Naharain de los monumentos egipcios con el país de Mitanni, cuya posición se conoce por las inscripciones asirias. —Ed.]
8:2 Amen-em-heb dirige su inscripción al deificado Thothmes III.
8:3 Literalmente "nuevo".
8:4 Literalmente "esta expedición a la tierra del Monte Uan".
8:5 Kharbu o Khalep. La expedición probablemente tuvo lugar mientras Thothmes sitiaba Alepo. La ayuda podría haber sido enviada a Alepo desde la tierra de los hititas en el noroeste, lo que explicaría el envío de una fuerza egipcia en esta dirección.
8:6 O tal vez "cabezas" o "seres", equivalente a sa ("ser humano").
8:7 Sin duda durante el asedio de Alepo, al que Carquemis estaba cerca. [Carquemis, la capital hitita, estaba situado en la orilla occidental del Éufrates, un poco al norte de su unión con el Sajur, y ahora está representado por los montículos de Jerablús, de la que se han traído esculturas e inscripciones hititas al Museo Británico. Sus fortificaciones en la orilla del río se representan en las puertas de bronce de Balawât. Mandó el gran vado sobre el Eufrates, y la derrota del Faraón egipcio bajo sus muros estableció el imperio de Nabucodonosor en Asia occidental (Jer. xlvi. 2)—Ed.]
8:8 Probablemente el Éufrates.
8:9 Literalmente "están en mi mano".
9:1 Es decir, Thothmes III.
9:2 Según Chabas, el distrito de la orilla izquierda del Éufrates, junto al de Alepo y Carquemis. A partir de entonces, Amen-em-heb permaneció en el cuerpo ordenado por el rey; después del primer asedio de Cades, estaba entre los guardaespaldas. Su admisión en ellos fue la recompensa de sus primeras hazañas.
9:3 Tal vez la mano de un enemigo asesinado en un solo combate.
9:4 Literalmente "sus seguidores".
9:5 [Posteriormente la capital sureña de los hititas, en los orontes cerca del moderno Bahr el-Qadis, o Lago de Qadis, al oeste de Hornos.—Ed.]
9:6 O "jefes".
9:7 O "la tierra doble", que es Egipto.
9:8 Sin duda, se hace referencia a un país al que se protegió por su distancia de Egipto, y después de la retirada de las fuerzas egipcias fue capaz de recuperar su independencia. Thothmes extendió el terror por la repentina aparición de su presencia en los barrios más distantes.
9:9 Imagino que el país cuyo nombre se pierde es aquí.
9:10 Amenóphis II posteriormente castigó una revuelta de este país [que yacía cerca de los Orontes].
10:1 La copia del profesor Ebers tiene "mujeres".
10:2 Literalmente "esclavo".
10:3 No Nínive, sino, como ha señalado el Prof. Maspero, una localidad del norte de Siria.
10:4 Literalmente "frente". El elefante se volvió contra el rey y le atacó.
10:5 Literalmente "mano"; ya sea el pie delantero o el tronco.
10:6 Eso es, el rey.
10:7 Tal vez un pasaje peligroso donde Amen-em-heb mostró su valor, o, como Chabas sugirió, los dos stelae erigidos por Thothmes III en los dos lados del Éufrates para marcar el límite occidental de su imperio.
10:8 Literalmente "causaron una yegua contra la que salir".
10:9 Literalmente "me estaba apresurando a mí mismo en contra de ello".
10:10 Literalmente "Lo arreglé".
10:11 Probablemente la yegua había causado confusión en las filas egipcias, de modo que el rey dio gracias a Dios por la liberación de peligro.
10:12 Estos acontecimientos ocurrieron en el año 42 del reinado de Thotmes III. El príncipe de Cades, cuya capital ya había sido capturado (líneas 13–14En el año treinta de su reinado, y sus muros arrasados, se habían rebelado después de haber reconstruido sus fortificaciones. 11 habla de "la muralla recién construida de Cades." Pero antes de encerrarse en la ciudad el príncipe ofreció batalla, y empleó la estratagema que fue desconcertada por Amen-em-heb.
11:1 O "jefes".
11:2 Sin duda no había más decoraciones para Amen-em-heb desear.
11:3 Después de la segunda captura de Cades Siria se sometió, y las campañas de Amen-em-heb bajo Thothmes llegó a su fin. En adelante, él ordenó a la guardia real en Egipto, donde el rey residía después de la conclusión de sus guerras.
11:4 Literalmente "mantener al rey en cuanto a la duración de su tiempo en años." Las campañas de Thothmes terminaron, Amen-em-heb no tiene nada más que grabar.
11:5 Mâ-kheru ("cuya voz hace realidad," o "realiza," el privilegio, en primer lugar, de la deidad y luego de los muertos deificados). mâ-kheru, porque se da cuenta de los diseños de la deidad cuya encarnación está sobre la tierra.
11:6 El tercer mes de invierno.
12:1 Amenofis II.
12:2 El nuevo rey se compara con el sol naciente, que traspasaba con sus rayos las sombras donde los principios malignos se esconden. Una revuelta parece haber estallado en el momento entre las tribus del desierto, que se asemejan a la raza de Set o Typhon, el dios de la aridez.
12:3 El resultado de la comparación entre el nuevo rey y el sol naciente.
12:4 La imagen superior nos muestra, según el epígrafe, "todos los príncipes de Rutennu superior, que proclaman: Grandes son tus deseos; tú temes en toda la tierra doble (de Egipto), y todas [las tierras extranjeras están] bajo tus sandalias." Un príncipe se postra; otros dos, de rodillas, extienden sus brazos en súplica; un cuarto, de pie, presenta un jarrón; un quinto, también de pie, ofrece suplicantemente un niño pequeño que él tiene en sus brazos; otro niño está delante de él. Un sexto jefe también trae un niño. Otras personas siguen de diferentes fisiognomias y vestidos de cabeza; pero debido a la mutilación de la pared el final de la escena es indistinto. En la segunda imagen están representados "todos los jefes de Rutennu inferior"; pero la escena representada en ella no difiere de la de la primera imagen. La leyenda adjunta a la tercera imagen es casi totalmente inextricable.
12:5 Como había sido el caso bajo Thothmes. Amen-em-heb significa que él conservaba sus viejas funciones.
13:1 Para el significado de este título, véase la Introducción.
13:2 Zettu nebu-fCreo que la forma zettu-f nebuonebt - Sería más regular. zettu neb-f ("las palabras de su maestro"), y supongamos que el artista egipcio ha cometido un error en copiar la inscripción de un original hierático, al confundir la determinación de neb ("maestro") con el signo del plural.
HIMNO A Osiris EN EL ESTALE DE AMON-EM-HA
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HIMNO A Osiris EN EL ESTALE DE AMON-EM-HA
Traducido por D. Mallet
Este himno a Osiris está grabado en una estela semicircular de piedra caliza que forma parte de la colección de la Biblioteca Nacional de París. 28 líneas de jeroglíficos, en un muy buen estado de conservación, excepto sólo que el nombre del dios Amón, que una vez figura en varios nombres propios, ha sido cuidadosamente cincelado, en la era de los llamados reyes herejes Khu-n-Aten (Amenophis IV) y sus sucesores.
El texto pudo haber sido esculpido en la estela en la época de la dinastía XVIII—Chabas ha señalado que la esposa de Amon-mes, el padre de Amon-em-ha, llevaba el mismo nombre que la esposa favorita de Amenofis I—pero reproduce una obra religiosa de fecha más antigua, que se remonta al menos a la época de la dinastía XII, como se muestra por un lado por el pequeño número de determinativos y por el otro por el uso de cierta formulæ, Por ejemplo. la posición del nombre del padre antes de la del hijo: "Osiris hijo Horus" en el sentido de "Horus
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Las referencias del monumento al culto de Osiris son, por consiguiente, muy antiguas, y poseen así la mayor importancia para la historia de la religión egipcia.
El texto ha sido reproducido por primera vez y traducido por Chabas en el Revue archiéologique (mayo-junio) 1857), de un apretón que le proporcionó Devéria. Chabas publicó una nueva traducción, que difería considerablemente de la primera, en la primera serie de Registros del pasado, vol. vi. pp. 99 sqq.
La parte semicircular de la estela está dividida en dos compartimentos. En la parte superior está el anillo en forma de sello, acompañado de los dos ojos sagrados. El primer compartimento incluye dos escenas de importancia desigual. A la izquierda, Amon-em-ha presenta la mesa de ofrendas, llena de provisiones de todo tipo, a su padre y a su madre, sentados lado a lado en un sillón grande, la esposa descansando la mano izquierda, como de costumbre, en el hombro de su marido. Detrás de la silla hay un niño, con un mechón largo de pelo, que pone su mano izquierda a la boca y sostiene una flor en la derecha. Detrás de él hay una inscripción vertical: "Su hijo Amon-em-ua." Sobre los dos personajes sentados leemos: "El superintendente de los bueyes Amon-mes; su esposa, la amante de la casa, Nofri-tari." Sobre la mesa de ofrendas está: "Su hijo Amon-em-ha".
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con un incienso-quemador que tiene un mango largo como un brazo, mientras que con la otra mano él derrama una libación de agua sobre un altar doble, y la leyenda grabada antes de él corre: "El Khri-heb de Osiris, el hijo, viene."
El segundo compartimento está ocupado por una serie de seis personas arrodilladas, cuyos rostros se giran a la derecha; sus nombres están grabados en una dirección vertical delante de cada uno de ellos: —"Su hijo Si-t-Maut; su hijo Amon-ken; su hija Meri-t; su hija Amon-bai-t; su hija Suten-Maut; su hija Hui-em-nuter."
HIMNO A Osiris
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HIMNO A Osiris
1Adoración a Osiris por el superintendente de los bueyes, Amon-em-ha hijo de la dama Nofri-t-ari. Dice: Homenaje a ti, Osiris, señor de la eternidad, rey de los dioses con los mil nombres, 1 con las existencias sagradas, 2 con los actos secretos 3 en los templos; es rico en Ka 4 en Tattu, 5 posesión de bienes 6
2- en Sokhem, 7 maestro de las danzas sagradas 8 en Busiris, príncipe de la abundancia 9 en On, 10 maestro de la memoria en Mati, 11 alma oculta, maestro de Kerer, 12 venerado en el nomo de Memphite; 13 el alma cuyo cuerpo es Ra, que descansa en
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