Español · Antiguo Cercano Oriente
Registros del pasado, 2.ª serie, Vol. I
Parte 6
1En ese momento los dioses en su asamblea crearon (las bestias).
2Ellos hicieron perfectos a los poderosos.
3Ellos hicieron salir a los seres vivientes,
4 las bestias del campo, las bestias salvajes del campo y los reptiles.
5¡Y a los seres vivientes!
6. Distribuidos 1 Las bestias y los animales de la ciudad.
7¡Esforzaron la multitud de reptiles, toda la prole!
8......en la asamblea de mi familia.
9......es el dios de la cara ilustre.
10... la multitud de cosas que se arrastran me fortalecieron.
11... la semilla de Lakhama la destruí.
El resto se ha perdido..
Notas a pie de página
145:1 Yuzahi(zu).
Notas a pie de página
[figura]
p. 146
El siguiente fragmento (K 3449) Pertenece a la Historia de la Creación, pero su posición es incierta
Obstante
1La trampa que habían hecho contemplar a los dioses.
2. Vio también el arco, cómo había sido almacenado.
3La obra que habían hecho se acostó,
4Y Anu levantó (él) en la asamblea de los dioses.
5- Besó el arco; es...
6Y se dirigió al arco del arco, (diciendo) así:
7"La madera que estiro una vez 1 Y una vez más.
8La tercera vez es la estrella del arco en el cielo.
9. He establecido también la posición de ...
10Desde los destinos"...
……………
Notas a pie de página
146:1 Istenumma.
LA HISTORIA BABILONIA DE LA CREACIÓN DE CONFORMIDAD CON LA TRADICIÓN DE CUTHA
[figura]
p. 147
LA HISTORIA BABILONIA DE LA CREACIÓN DE CONFORMIDAD CON LA TRADICIÓN DE CUTHA
TRADUCIDO POR EL EDITOR
Además de la historia de la Creación en una serie de actos sucesivos, el Sr. George Smith sacó a la luz los fragmentos de dos tablillas que contenían otra leyenda de la Creación que variaba considerablemente de ella. Las tablillas pertenecían a la biblioteca de Assur-bani-pal en Nínive, pero el colofón nos informa que habían sido copiados de documentos antiguos que provenían de la biblioteca de Cutha, ahora Tel Ibrahim, en Babilonia. El texto nunca ha sido publicado, pero una traducción fue dada de él por el Sr. Smith en su Génesis caldeo, y una versión revisada por mí mismo en el Registros del pasado, vol. xi. Como se ha avanzado mucho en los estudios cuneiformes durante los diez años transcurridos desde que se publicó este último, ahora doy otra traducción de la inscripción, encarnando las mejoras que nuestro conocimiento creciente de la lengua asiria me ha permitido hacer.
La leyenda Cuthæan, se observará, sabe
p. 148
Nada de creación en actos sucesivos. El caos es un período en el que hasta ahora no se sabía escribir. Pero la tierra ya existía, y estaba habitada por la caótica cría de Tiamat, primeros intentos imperfectos, por así decirlo, de la naturaleza, que vivía en una ciudad subterránea. Fueron destruidos, no por Merodach, el dios de Babilonia, sino por Nergal, la deidad patrona de Cutha, que se identifica con Nerra, el dios de la peste, y Ner, el mítico monarca de Babilonia que reinó antes del Diluvio. Las palabras del poema se ponen en la boca de Nergal, y el poema mismo fue escrito para su gran templo en Cutha.
La leyenda de Cutha concuerda mejor con la de Bêrôssos que con la leyenda de la Épica. En ambos casos tenemos una primera creación de seres vivos, y estos seres son de naturaleza compuesta, la prole de Tiamat o Caos. En ambos casos toda la cría es exterminada por los dioses de la luz.
La fecha a la que la leyenda en su forma actual puede ser asignada es difícil de determinar. La inscripción está escrita en semita solamente, como los otrostablets de la creación, y por lo tanto no puede pertenecer a la edad presemita. Pertenece, además, a una época en que la unificación de las deidades de Babilonia ya había tenido lugar, y el círculo de los grandes dioses estaba completo. Ea, Istar, Zamama, Anunit, incluso Nebo y Samas, todos se refieren en ella. Posiblemente puede ser datado en la edad de Khammuragas (cir. B.C. 2350).
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LA LEGENCIA CUTHEAN DE LA CREACIÓN
COLUMNA I
Muchas líneas se pierden al principio.
2Su palabra es el mandato de los dioses...
3Su instrumento blanco-ocular (es) el instrumento blanco-ocular (de los dioses).
4Es el señor de lo que está arriba y lo que está abajo, el señor de los espíritus de la tierra,
5- que bebe aguas turbias y que no bebe aguas claras;
6. en cuyo campo el arma de ese guerrero todo lo que descansa allí (?)
7. ha capturado (y) destruido.
8. En una tablilla que no escribió, no abrió (la boca), y los cuerpos y producir
9Él no hizo que saliera en la tierra, y yo no me le acercaba.
10Guerreros con el cuerpo de un pájaro del valle, hombres
11con las caras de cuervos,
12- ¿Los grandes dioses crearon?
13En el suelo los dioses crearon su ciudad.
14Tiamat les dio una paliza.
15. Su progenie 1 la amante de los dioses creados.
16En medio de las montañas crecieron y se convirtieron en héroes y
17. aumento del número.
18. Siete reyes, hermanos, aparecieron como engendradores;
19. seis mil (en número) sus ejércitos.
20. El dios Ba-nini su padre (era) rey; su madre
21. la reina (era) Melili;
p. 150
22. su hermano mayor que fue antes de ellos, Me-mangab 1 (era) su nombre;
23. (su) segundo hermano, Me-dudu 2 (era) su nombre;
24. Su tercer hermano, Pakh su nombre;
25- Su cuarto hermano, su nombre.
26Su quinto hermano, Taj, su nombre.
27. (su) sexto hermano, [Me-ru]ru 3 (era) su nombre;
28Su nombre era Me-rara.
………
COLUMNA II
Muchas líneas están destruidas.
1... la maldición del mal ...
2Él dio vuelta su palabra...
3En un... arreglo...
4. En una tablilla la maldición del mal que Escrita (?) …
5En ... insistí a los augurios.
6Siete contra siete en anchura los arreglé.
7Yo establecí el santo lengüetas (?).
8I rezando a los grandes dioses,
9Istar, ..., Zamama, Anunit,
10Nebo, ..., (y) Samas el guerrero,
11El hijo (del dios de la luna, el ...) de los dioses mis mensajeros.
12...... no dio, y
13Así hablé a mi corazón
14. diciendo: En verdad soy yo, y
15¡Nunca puedo ir... debajo del polvo!
16Nunca puedo ir... a la oración.
17¿Puedo irme cuando el hijo... mi corazón;
18Y que renueve el hierro, que asuma la prenda negra. 4
p. 151
19. El primer año que pasó
20. ciento veinte mil guerreros hice salir, y entre ellos
2I. Nadie volvió vivo.
22El segundo año que pasó, yo causé 90,000 soldados para salir y ninguno regresó vivo.
23. El tercer año que pasó, yo causé 60,700 para salir, y nadie volvió.
24. Fueron llevados, fueron heridos de enfermedad.
25Me lamenté, 1 Descansé.
26Así hablé a mi corazón diciendo: "En verdad soy yo, y
27¿Qué he dejado para reinar?
28Soy un rey que no hace su país sano,
COLUMNA III
1y un pastor que no hace a su pueblo sano,
2Desde que he producido cadáveres y he dejado un desierto." 2
3Con el terror de los hombres, 3 noche, la muerte (y) peste la he maldecido.
4. Con miedo, violencia, destrucción (y) hambre
5. (He efectuado) el derrocamiento de todo lo que existe.
6......descendía.
7....... (I) causó un diluvio.
8... ......... ese diluvio.
9. ............... todo
10. los cimientos (de la tierra fueron sacudidos?)
11Los dioses...
12Me lo mandaste, y...
13. y son creados (?) …
14- Tú proteges...
15Un monumento a la bebida y a...
16. en súplica a Ea ...
17. Santos sacrificios conmemorativos ...
p. 152
18- ¡Santo cielo!
19Llamé a los hijos de los augurios...
20. siete contra siete en anchura que yo dispuse (ellos).
21. Puse el santo lengüetas (?) …
22I implorado (?) los (grandes) dioses,
23. Ishtar, ..., (Zamama, Anunit),
24Nebo, ... (y Samas el guerrero)
25- El hijo (del dios de la luna, el ... de los dioses mis mensajeros)
………
COLUMNA IV
Muchas líneas se pierden.
1. Con...
2- Los hombres...
3. la ciudad Nak 1 ...
4- Una ciudad que...
5- a...
6- Rey poderoso...
7- Los dioses...
8- Mi mano...
9Tú, oh rey, sumo sacerdote, 2 pastor, o cualquier otro,
10a quien el dios llamará para gobernar el reino,
11. esta tablilla te he hecho, (esto) stêlê he inscrito para ti
12. en la ciudad de Cutha en el templo de Sulim; 3
I 3- en el arca. 4 de Nergal, te lo he dejado.
14. Escuchad la voz 5 de este stêlê, y
15. no lo quites, olvida 6 no lo sea;
16¡No temas, no tiembles!
17¡Que él establezca tu asiento!
18. Que consigas el éxito 7 ¡En tus obras!
p. 153
19. Construir 1 ¡Tus fortalezas!
20Rellenar 2 ¡Tus canales con agua!
21Que tu papiro, 3 tu maíz, tu plata,
22. tus bienes, tus bienes,
23. y tus muebles, (todos)
24¡Fortalece las manos!
25 ... hacer perfectos los almacenes de tu aumento!
26(En cuanto al maligno) le harás salir.
27(En cuanto al que es malo) lo encadenarás.
Notas a pie de página
149:1 Sasur.
150:1 "La voz" o "golpe de thunder". Los nombres propios Accadian encontrados en la leyenda indican que aunque en su forma actual es de origen semítico debe estar basado en materiales presemitas más antiguos. Además, la expresión "su nombre" está escrita en Accadian (mu-ni) que demuestra que se ha citado de un texto de Accadian.
150:2 "La voz sube y baja."
150:3 "La voz crea."
150:4 Ati lutsbat.
151:1 Asus.
151:2 Buti.
151:3 Salummat nisi. Este pasaje muestra que salummat no puede significar "brilliance", como supone Jensen.
152:1 Quizás nak(ru) "extranjero".
152:2 Pate’si.
152:3 El nombre del gran templo de Nergal en Cutha. Para la lectura vea mi Conferencias sobre la religión de los babilonios antiguos.
152:4 Papakh, "el arca "en la que la imagen del dios fue llevado, y que se puso en el santuario interior o "santo de santos" (parakku).
152:5 Literalmente "boca".
152:6 Tensi en lugar de temsi.
152:7 Sipar.
153:1 Urrim, de dónde arammu"Una pared".
153:2 Nabli; comp. nubalu, W.A.I., i. 15, vii. 57.
153:3 Pi’sannati.
LEGISLACIONES Y SENTENCIAS BABILIONAS
[figura]
p. 154
LEGISLACIONES Y SENTENCIAS BABILIONAS
Traducido por Dr. Oppert
Habiendo trabajado por más de cinco y veinte años en los actos babilónicos y asirios de contrato y decisiones legales, y habiendo explicado los documentos relacionados con estos temas que se han descubierto en Mesopotamia, ahora puedo afirmar que el significado de estos textos difíciles es bastante bien entendido por nosotros. La explicación más simple es la que es la más difícil de obtener, y no tengo duda de que las traducciones e interpretaciones que ofrezco se mostrarán a muchos eruditos tan fácil y concluyente como para hacerles suponer que cualquiera podría haberlos descubierto al principio. Afortunadamente, sin embargo, no sólo las traducciones de otros eruditos, sino también las mías imperfectas, han sido publicadas, y así convencer a los estudiantes más jóvenes de la inmensa dificultad que hay en llegar a resultados que parecen tan evidentes.
Los primeros textos que he seleccionado contienen ciertos contratos y decisiones legales relacionadas con los judíos cautivos que habían sido llevados a Babilonia después de
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Una de las más interesantes es una demanda iniciada por un esclavo judío llamado Barachiel para recuperar su estatus original. Una copia del texto ha sido publicado por el padre Strassmaier en el Transacciones del Congreso Oriental en Leyden, No. 42.
Mi traducción de la misma, que aparecerá en el Transacciones del Congreso Oriental Las traducciones ofrecidas por el Dr. V. Revillout y un joven asiriólogo, el Dr. Peiser, son muy imperfectas, el Dr. Revillout ha entendido completamente mal la naturaleza del traje al que se refiere, y ha caído en varios errores gramaticales, mientras que la interpretación del Dr. Peiser no es menos inaceptable.
El caso era el siguiente:—Barachiel, que lleva el mismo nombre que el padre de Eliú en el Libro de Job (xxxii. 2, 6), había sido propiedad de una persona rica llamada Akhi-nuri, que lo había vendido a una viuda del nombre de Gagâ, 570 B.C. Permaneció en la casa de esta señora como esclava, con el poder de liberarse pagando una suma igual a la de su peculio, o propiedad privada que se le había permitido adquirir, como un esclavo en la antigua Roma; pero parece que nunca fue lo suficientemente afortunado como para poder pagar la suma de dinero necesaria. Se quedó con Gaga veintiún años, y se consideró el res o propiedad de la casa, y como tal fue entregado en prenda, fue restaurado, y finalmente se convirtió en la dote de Nubtâ ("Bee"), la hija de Gaga. Nubtâ se lo dio a su hijo y marido a cambio de una casa
p. 156
Después de la muerte de las dos damas, fue vendido al rico publicano Itti-Marduk-baladh, de cuya casa escapó dos veces. Tomado la segunda vez, instituyó una acción para que pudiera ser reconocido como ciudadano libre, de la familia de Bel-rimanni; y para demostrar que era de origen noble fingió que había realizado las solemnidades matrimoniales en el matrimonio de la hija de su amo Qudasu con un cierto Samas-mudammiq. 1 Tal actuación, sin duda, implicaba que el sacerdote oficiante era de nacimiento libre, y que ningún esclavo o hombre liberado estaba calificado para participar en ella. Él declaró, "Yo soy un mar-banî"," o "descendiente de un banû 2, literalmente un "generador", o "ancestor", uno de esos héroes semi-míticos que dieron sus nombres a las familias nobles de Babilonia. 2 "Yo pertenezco", continuó diciendo, "a la familia de Bel-rimanni", que en otros textos se llama un alto sacerdote. El caso fue llevado ante un tribunal de justicia, y los jueces reales le pidieron a Barachiel que probara que era de nacimiento libre. actio præjudicialis de ingenuate fue instado a favor y en contra, y finalmente Barachiel se vio obligado a retractarse de sus declaraciones anteriores. No pudo refutar las pruebas alegadas en su contra, y aunque es probable que las dos personas casadas cuyas "manos se habían unido" estaban muertas, otros testigos se presentaron que probaron que
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era un esclavo con el poder de comprar su libertad.
La fecha exacta en que se dictó el fallo no es del todo segura, pero debe ser más tarde que el séptimo año de Nabonido, cuando el padre Itti-Marduk-baladh todavía estaba vivo.
Procederé ahora a hacer algunas observaciones adicionales sobre los detalles del caso, ya que es muy interesante, y ofrece algunas sugerencias útiles en cuanto al procedimiento legal de los babilonios.
El nombre de Bariki-ili o Barachiel es evidentemente el de un judío. Él es llamado "esclavo de rescate", es decir, no un esclavo que ya ha comprado su libertad, ya que en ese caso habría sido libre, sino un esclavo que fue permitido por leyes especiales para emplear su fortuna privada en la obra de liberarse a sí mismo. avil taslisu o "unido" de las manos de la novia y el novio en una boda que debe haber tenido lugar antes del trigésimo quinto año del reinado de Nabucodonosor, cuando todavía pertenecía a la casa de Aki-nuri, "el vendedor del esclavo," como se le llama al final del texto.
Después de la declaración del esclavo, el documento es comparativamente fácil de entender. Los jueces, después de hojear todas las pruebas, no encuentran ninguna prueba de que Barachiel era un hombre de nacimiento libre, y por lo tanto le dicen: "Demuéstranos que eres el descendiente de un ancestro (noble)." Entonces Barachiel confiesa que no es libre, pero ha huido dos veces de la casa de su amo; como, sin embargo, el acto fue visto
p. 158
Y por mucha gente tuvo miedo, y dijo: Yo soy hijo de un antepasado noble. Pero no soy libre, continúa, y luego da cuenta de los acontecimientos de su vida.
Las palabrasmar-banut en línea 16 significa "condición de ser ciudadano nacido libremente", y no "carta de clientela", como supone el Dr. Peiser. La expresión "carta de ciudadanía" (dippi mar-banut) se produce varias veces, y significa la orden dada por un amo a su esclavo emancipado. "No-ciudadanía" fue el cuarto hecho garantizado por el vendedor de un esclavo al comprador, los otros tres son: (1) que el esclavo no se rebelara ni huyera; si regresase a su antiguo amo, sería devuelto a su lugar de origen;2) que ninguna pretensión debe ser contraria a la validez de la venta por error técnico o de otro tipo; y (3) que el comprador debe estar asegurado contra cualquier reclamación hecha sobre los servicios de un esclavo por un oficial real.
Barachiel añade que después de la muerte de las dos damas Gaga y Nubtâ, fue vendido por dinero a Itti-Marduk-baladh, de la familia Egibi, convirtiéndose así en un servos redimendus argento, un esclavo que podría ser rescatado con dinero, y que espera la sentencia de la corte.
Los jueces decidieron que Barachiel debía ser restaurado a su estatus original, y añadieron que estaba en el uzuz (o usuz) de las dos personas casadas Samas-mudammiq y Qudasu que el juicio fue pronunciado. Esto puede significar "ausencia," los dos habiendo muerto durante el intervalo de más de
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Es probable que Barachiel hubiera inventado la historia de su participación en la boda porque pensaba que no se podía detectar su falsedad. Si, sin embargo, la palabra es equivalente a la expresión ina du-zu, los textos de Sippara iban a mostrar que debe significar "en presencia de."
Se puede señalar que no se dice una palabra sobre "una acción de esclavitud", que ciertamente no se dio a un esclavo para probar su propia condición servil como un vindex libertatis, como parece imaginar el Dr. Revillout.
La única pena impuesta al esclavo es su restauración de su antigua condición; se decretaron sanciones contra los que deseaban anular un contrato, no contra los que pretendían ser ciudadanos libres. A este respecto, la ley babilónica era más humana que la romana. Esto es lo más sorprendente, ya que no se puede negar que a veces se infligieron penas severas. Las piedras de Micheaux, por ejemplo, inscritas en el siglo XII antes de nuestra era, amenazan a los transgresores de un contrato y a los que anulan sus pactos con las maldiciones de los dioses, cada uno de los cuales infligiría un castigo especial. El viejo judío escapó con el fracaso de su intento de recuperar su pérdida inmerecida de libertad; tal vez el tribunal tomó en serio su fidelidad a su antiguo amo, que le había estimado digno no sólo de una casa sino también de otros esclavos.
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TRADUCCIÓN DE UN LEGISLADO BABILIONIO RELACIONADO CON UN JUEV
1Barachiel es un esclavo del rescate. 1 perteneciente a Gagâ la hija de
2 ...... quien en el 35th año de Nabucodonosor, rey de Babilonia, 2
3. [de Akhi-]nuri, hijo de Nabu-nadin-akh, para el tercero de una mina y 8 shekels
4- Ella había comprado. 3 ha iniciado una acción, diciendo así: Soy el hijo de un antepasado (noble) de la familia 4 de Bel-rimanni,
5. que se han unido a las manos (en matrimonio) de Samas-mudammiq, hijo de Nabu-nadin-aj
6. y la mujer Quusadu la hija de Akhi-nuri, incluso yo. En presencia de
7- El sumo sacerdote, 5 los nobles y jueces de Nabonido rey de Babilonia
8. alegaron el caso y escucharon sus argumentos en relación con la obligación de servidumbre
9. de Barachiel. Del 35th año de Nabucodonosor rey de Babilonia
10. a la 7th año de Nabonido rey de Babilonia, 6 había sido vendido por dinero, había sido puesto
11. en prenda, (y) como dote de Nubtâ la hija
12. de Gagâ había sido dado. Después Nubtâ lo había alienado por un contrato sellado; 7
p. 161
13. a cambio de una casa y esclavos de Zamama-nadin
14- su hijo y su marido Idinâ le habían dado. Leían (las pruebas) y
15- Así dijo Barachiel: Tú has presentado una demanda y dijo: "El hijo de un antepasado (noble)
16Soy yo. Demuéstranos tu (noble) ascendencia. Barachiel su antigua declaración
17. retraído, diciendo: "He huido dos veces de la casa de mi señor, pero muchos (fueron presentes),
18. y 1 Me vieron. Tenía miedo y dije (según) que soy el hijo de un ancestro (noble).
19Mi ciudadanía no existe; soy el esclavo del rescate de Gaga.
20. Nubtâ su hija me recibió como (su) dote; Nubtâ
21. me alienó por un contrato sellado, y a Zamama-nadin su hijo y Idinâ 2 su marido
22. me dio a cambio; y después de la muerte de Gagâ (y) Nubtâ,
23. a Itti-Marduk-baladh hijo de Nabu-akhe-iddin de la familia de Egibi, por plata
24Yo [me vendieron] soy un esclavo. Ve ahora, [pronuncia sentencia] sobre mí.
25[El sumo sacerdote], los nobles y los jueces escucharon las pruebas
26. [y] restauró [Barachiel] a su condición de esclavo del rescate, a pesar de la ausencia de Samas-mudammiq
27. [el hijo de Nabu-nadin-akh] y Qudasu la hija de Akhi-nuri, el vendedor 3
28. [del esclavo]. Para el registro de esta [decisión] Musezib el [sacerdote]
p. 162
29. [y] Nergal-akhe-iddin los jueces
30 de la familia de Emis-el, en la ciudad del palacio del rey de Babilonia, 17th día de
31. el mes Marchesvan 1 [la 7thde Nabonido, rey de Babilonia.
Notas a pie de página
156:1 El padre de Akhi-nuri era Nabu-nadin-akh ("Nebo da un hermano"), y el padre del yerno lleva el mismo nombre. Pero no es seguro que el tío se casó con su sobrina, ya que las dos personas pueden haber sido diferentes.
156:2 Sería útil recoger los nombres de todos los banû o antepasados, hombres de noble nacimiento, como Egibi, Nur-Sin, y otros.
160:1 Para el significado de esta expresión, véase más arriba, p. 158.
160:2 B.C. 590.
160:3 Ana eninni¡No es un nombre propio como el Dr. Revillout supone!
160:4 Leer lu zir. Varias personas distinguidas fueron llamadas Bel-rimanni, entre otros un sacerdote del dios-sol.
160:5 Sangu.
160:6 B.C. 549.
160:7 El texto no me parece que haya sido copiado correctamente aquí.
161:1 No ka.
161:2 Tales nombres son todos, creo, imperativos enfáticos: Idinâ, "¡da!" Basâ, "¡existe!" Iribâ, "¡multiplicar!" Considerando la transcripción aramea del apellido, tal vez deberíamos pronunciar Idinai, Basai.
161:3 Nadinan, un sustantivo singular con la misma terminación que makhiranu, "el comprador;" masikhanu, "el medidor;" paqiranu, "el demandante;" napalkattanu"El acusado".
162:1 Octubre.
INSCRIPCIÓN DE MENUAS, REY DE ARARATO, EN EL LANGUAJE VANICO
[figura]
p. 163
INSCRIPCIÓN DE MENUAS, REY DE ARARATO, EN EL LANGUAJE VANICO
Traducido por el Editor
Desde la publicación de mi Memoria sobre "Las inscripciones cuneiformes de Van Decifrado y Traducido " en el Diario de la Royal Asiatic Society, xiv. 4, 1882, hemos comenzado a aprender algo sobre una raza de reyes que gobernaban en las orillas del lago Van en Armenia, desde el noveno hasta el séptimo siglo antes de nuestra era. El fundador de la dinastía, Sarduris I, el hijo de Lutipris, que reinó en B.C. 833, introdujo el sistema cuneiforme de la escritura, así como otros elementos de la cultura asiria en el país sobre el que era rey. Las inscripciones que nos ha dejado están en el idioma asirio; pero sus sucesores descontinuaron el uso de una lengua extranjera, y el idioma de sus textos es invariablemente su nativo. Es semi-flexiva en carácter, y posiblemente pertenece a la misma familia de habla que el georgiano es el representante moderno. Para falta de un nombre mejor se conoce como Vannic. La historia de su desciframiento se encontrará en el Memoria citado anteriormente.
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El nieto de Sarduris I era Menuas, un príncipe que llevaba sus brazos por todas partes, y nos ha legado numerosos registros de sus guerras y edificios. Lejos de su capital de Dhuspas o Tosp, cerca de la montaña de Rowandiz y el lago de Urumiyeh, en la cumbre del paso de Keli-shin, 12,000 pies sobre el nivel del mar, es un monumento de sus campañas, que se envuelve durante la mayor parte del año en un revestimiento de hielo; en el norte grabó sus inscripciones al lado de las orillas de los Araxes, mientras que el registro de su campaña contra "la tierra de los hititas" está inscrito en el acantilado del Eufrates en Palu, a medio camino entre Malatiyeh y Van.
La inscripción traducida aquí fue copiada por Schulz y Sir A. H. Layard de una piedra construida en la pared de una bóveda bajo la iglesia de San Pedro y Pablo en Van, y un apretón de ella ha sido tomada por el capitán Clayton. El texto transliterado y análisis se encontrará en mi Memoria, xxxii. p. 555El texto está mutilado en parte, y en el momento en que se publicó mi Memoria no pude restaurar algunos de los pasajes que contiene. Sin embargo, el progreso que se ha hecho desde entonces en el estudio de las inscripciones Vannic, me permite ahora suplir sus deficiencias, y también corregir y complementar la traducción que entonces di. Por el bien de los eruditos Vannic adjunto aquí un texto transliterado de la inscripción como debe leer después de la restauración de los caracteres faltantes:—
p. 165
1. [Dios Khal-di-]ni-ni us-ma-si-ni hombre Me-nu-a-s hombre Is-pu-u-i-ni-[khi-ni-s]
2. [a-li-e] i-u tu-su-kha-a-ni tierra Ma-a-na-a-i-di us-ta-a-di
3. [tierra e-ba-]a-ni-a tu-u-bi a-ma-as-tu-u-bi i-ku-u-ka-a-ni
4. [sali si-su-kha-ni-]e persona Khu-ra-di-ni-li plural kild-da-nu-u-li kha-a-i-tu-u
5. [hombre Sa-da-ha-li-]e-khi-ni-ni tierra- Ni-ni ciudad Su-ri-si-li-ni ciudad Tar-khi-ga-ma-a-ni
6. [ciudad ...]-dhu-ra-a-ni hombre Sa-da-ha-li-e-khi-ni-da-a-ni ap-ti-ni
7. [ciudad ...]-li-e-i piedra gar-bi-e tierra Kha-ti-na-as-ta-a-ni ap-ti-ni
8. ...... i u-e tierra Al-zi-i-ni-ni IIMCXIII persona ta-ar-su-a-ni
9. [sa-li-]e a-li-ke za-as-gu-u-bi a-li-ke vivo a-gu-u-bi
10. [Dios Khal-di-]e a-li-ma-a-nu a-ru-u-bi persona Khu-ra-di-na-u-e plural
[párrafo continúa] Aprendemos de la inscripción que la tierra de la Khate o Hititas se extendía tan al norte como Alzi, cuya situación se da en la inscripción de Tiglat-Pileser I (i. 64; véase supra, pág. 94, nota 4), y que Sada-hadas, cuyo nombre fue tal vez pronunciado Sanda-hadas, era el rey de la porción de la nación hitita con la que se puso en contacto Menuas. La mención del nombre de los Jate o hititas en este y otros monumentos vannic muestra que el nombre no se limita a los hititas del sur.
p. 166
INSCRIPCIÓN DE LAS MENUAS DEL REY VANNIC
1. (A los Khaldis-dioses), 1 el amable, Menuas el hijo de Ispuinis 2
2. (habla) así: En la primavera (?), cuando me había acercado a la tierra de Minni 3
3. Me llevé a la gente de (ese país lejano), Yo partieron (ellos).
4(año), después de recoger el (bagaje) del ejército, los frutos (?) 4
5. de la tierra del hijo de Sada-halis, las ciudades de Surisilis, Tarkhi-gamas, 5
p. 167
6. (y) ... Dhuras, que se llama la sede del hijo de Sada-halis,
7. las piedras de la ciudad de Lis, que se llama la sede de los hititas,
8. (Yo capturé), y 2113 soldados de (el año), 1 perteneciente al país de Alzis,
9En parte maté, en parte tomé vivo.
10(A Khaldis) Traje a todos y cada uno de los que pertenecían al ejército.
Notas a pie de página
166:1 El dios supremo de Van era Khaldis, pero como cada tribu o distrito también adoraba a un dios del mismo nombre, había muchos Khaldis-dioses que son invocados por los reyes Vannic junto con el Khaldis supremo de Van. Fue de la adoración de Khaldis que la población de una parte de Armenia se hizo conocida por los griegos como Khaldaei, un nombre naturalmente confundido con el de los caldeos de Babilonia.
166:2 Los reyes vannicos se llaman a sí mismos reyes de Biainas o Bianas, un nombre que ha pasado a través de la Byana de Ptolomeo en la Van moderna. Van es ahora, sin embargo, el nombre de la ciudad que los reyes vannicos llamaron Dhuspas o Tosp, en lugar de denotar un distrito como lo hizo en su tiempo, Tosp siendo ahora el nombre del distrito. Biainas era conocido por los asirios bajo el nombre de Urardhu, el Ararat del Antiguo Testamento. Monte Ararat, puede ser notado, es una designación moderna, el nombre de Ararat no se aplica al país al norte de los Araxes en la era bíblica, y "las montañas de Ararat" de Génesis viii. 4 significando, como en las inscripciones asirias, las montañas kurdas al sur del lago Van.
166:3 Los Mâna de los textos Vannic son los Mannâ de los asirios, los Minni del Antiguo Testamento, cuya posición se muestra por las inscripciones que han sido inmediatamente al oeste del reino de Van, de la que fueron separados por la gama de Kotûr.
166:4 Khai-tû puede estar conectado con khai-di-a-ni, "frutas" (de khai, "crecer"), pero también puede ser un compuesto de tu y kha, "poseer", como ’sui-du, "para fijar una posesión," o abili-du, "para prender fuego."
166:5 Tarkhi-gamas parece estar compuesto con el nombre del dios hitita Tarkhu, como Tarkhu-lara, rey de los Gamgumâ, y Tarkhu-nazi, rey de Malatiyeh, mencionado en los monumentos asirios.
167:1 Esta expresión es de ocurrencia frecuente en los textos Vannic, y su traducción literal está certificada por ideógrafos; pero lo que significa es dudoso.
LA INSCRIPCIÓN ANTERIOR DE SILOAM
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LA INSCRIPCIÓN ANTERIOR DE SILOAM
Traducido por el Editor
La inscripción hebrea más antigua que se ha descubierto está grabada en la pared rocosa del canal subterráneo que transporta el agua de la primavera de la Virgen en Jerusalén al Pool de Siloé. La historia de su descubrimiento es curiosa. 1880 uno de los alumnos nativos del Dr. Schick, arquitecto alemán residente en Jerusalén, jugaba con otros muchachos en la piscina, y mientras vadeaba por el canal subterráneo se resbaló y cayó en el agua. Al subir a la superficie, se dio cuenta, a pesar de la oscuridad, de lo que parecía letras en la roca que formaba la pared sur del canal. Dr. Schick, al ser dicho de ellos, visitó el lugar, y encontró que una antigua inscripción, oculta en su mayor parte por el agua, realmente existía allí.
Lo primero que se hizo fue bajar el nivel del agua, para exponer la inscripción a la vista. Pero sus esfuerzos por copiar el texto no tuvieron éxito. No era un palæógrafo; y como las letras de la inscripción, así como cada grieta y falla en la piedra,
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El agua se había llenado con un depósito de cal, le era imposible distinguir entre caracteres y marcas accidentales en la roca, o para hacer las formas exactas de las cartas. La primera copia inteligible fue hecha por mí mismo durante mi visita a Jerusalén en febrero. 1881. Como, sin embargo, tuve que sentarme durante horas en el barro y el agua, trabajando por la tenue luz de una vela, mi copia requería corrección en varios puntos, y no fue hasta la llegada del Dr. Guthe seis semanas después que se obtuvo un facsímil exacto. Dr. Guthe quitó el depósito de cal por la aplicación de un ácido, y así reveló la apariencia original de la tableta. Un molde de ella fue tomada, y exprimidos hechos del molde que se podía estudiar en el ocio y en una buena luz.
La inscripción está grabada en la parte inferior de una tableta artificial cortada en la pared de la roca alrededor 19 a los pies del lugar donde se abre el conducto subterráneo sobre el estanque de Siloé, y a la derecha de quien entra en él. El conducto es al principio alrededor 16 pies de altura; pero la altura disminuye gradualmente hasta que en un lugar no es del todo 2 Según las medidas del capitán Conder, el túnel está en el suelo. 1708 yardas de longitud desde el punto donde deja la Primavera de la Virgen hasta el punto donde entra en la Piscina de Siloam. No corre, sin embargo, en línea recta, y hacia el centro hay dos culs de sac, cuyo origen se explica por la inscripción. Allí aprendemos que los obreros comenzaron el conducto simultáneamente en
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ambos extremos, como los ingenieros del túnel del Mont Cénis, que se buscaban encontrarse en medio. Pero no lograron hacerlo, aunque las dos excavaciones se habían acercado lo suficiente para que los obreros en uno escucharan el sonido de los picos utilizados por los obreros en el otro. Cómo fue posible tal hazaña de ingeniería en la época en que se excavó el túnel es difícil de entender, más especialmente cuando recordamos que el canal se inclina hacia abajo a través de la roca, y los vientos son muy considerables. Se puede añadir que el suelo del conducto se ha redondeado para permitir que el agua pase por él más fácilmente.
El Pool de Siloé es de construcción comparativamente moderna, pero encierra los restos de un embalse mucho más antiguo. Está situado en la extremidad sudoriental de la colina, a veces, pero erróneamente, llamado Ofel, que se encuentra al sur del Temple-hill, ahora representado por la Mezquita de Omar, pero separado de este último por los restos de un valle, que fue percibido por primera vez por el Dr. Guthe y el Dr. Schick. La primavera de la Virgen está en el lado opuesto de la colina, pero más al norte, con vistas al valle del Cedrón. Como es el único manantial natural, o "gihon", como lo habrían llamado los judíos, en el barrio de Jerusalén, el mando de su suministro de agua era de importancia primordial para los habitantes de la capital judía. Sin embargo, estaba fuera de las murallas de la ciudad, y por lo tanto la necesidad de cortar un conducto a través de la colina que debería ser
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transportar su agua a un embalse dentro de la ciudad. Nos dicen en 2 Chron. xxxii. 4 que cuando los asirios invadieron Judá Ezequías "detuvo todas las fuentes," es decir, los escondió bajo la mampostería o la tierra. La primavera de la Virgen o Gihón debe haber sido sellada de manera similar, mientras que su agua se condujo a la ciudad a través de un canal subterráneo.
La fecha de la inscripción ha suscitado mucha controversia, algunos eruditos asignarlo al reinado de Ezequías, y otros a un período anterior. La razón principal para creer que ha sido una obra de Ezequías es que en 2 Reyes xx. 20 se afirma que "hizo un estanque y un conducto, y trajo agua a la ciudad," mientras que en 2 Chron. xxxii. 30 Leemos que "detuvo el curso de agua superior de Gihón, y lo llevó directamente hacia el lado oeste de la ciudad de David." Pero una traducción más literal de este último pasaje sería, "él detuvo la salida (môtsa) de las aguas del Alto Gijón, y él los dirigió hacia abajo en el lado oeste de la ciudad de David." Aquí es evidente que por el Alto Gijón se refiere a la primavera de la Virgen, para la que la palabra môtsa o "salida" se emplea en la inscripción. Además del Gihon Superior debe haber habido otro o Gihon inferior, que no puede haber sido otro que el estanque de Siloam. Esto se había convertido en una segunda fuente de suministro de agua, y por lo tanto podría con propiedad ser llamado "un manantial."
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De las palabras del cronista se desprende que el Pool de Siloé ya existía en la época de Ezequías, y que lo que el monarca judío hizo fue excavar un segundo conducto, que corría desde el Pool, no en una dirección sinuosa como el túnel de Siloé, sino en una dirección recta a lo largo del lado occidental de la ciudad de David. Ahora se ha descubierto tal conducto cortado en la roca y que conduce desde el Pool de Siloé a otro embalse que existía una vez debajo.
Hay, además, evidencia en el Libro de Isaías que el túnel de Siloé estaba en existencia antes de que Ezequías llegara al trono. En Isaías viii. 6 una profecía es registrada, pronunciada mientras Acaz todavía reinaba, en la que se hace alusión a "las aguas de Siloá que van suavemente." Esto difícilmente puede referirse a otra cosa que el arroyo suavemente fluyendo que todavía corre a través del túnel de Siloé. La inferencia es apoyada por el nombre de Siloá mismo, que probablemente significa "el túnel", y se le habría dado a la localidad en consecuencia del canal que fue excavado aquí a través de la roca.
Los caracteres de la inscripción nos muestran el alfabeto que fue utilizado por los profetas antes del exilio. Pertenecen a lo que se puede llamar la rama meridional o judía del viejo alfabeto Phœnician, una rama paralela a la que se utilizó en Moab, y se encuentra en la piedra moabita. Las formas de algunas de las letras son más arcaicas que
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Las formas similares se encuentran en los primeros sellos israelitas y judíos, que se remontan a un período anterior a la cautividad. Se caracterizan por una peculiaridad que muestra no sólo que la escritura era común, sino también que el material de escritura habitual era papiro o pergamino, y no piedra o metal. Las "colas" adjuntas a ciertas letras no son rectas como en la piedra moabita o en inscripciones fenicias, sino redondeadas. Las palabras, se puede añadir, no siempre terminan con la línea.
El idioma de la inscripción es el hebreo más puro. Nos presenta con una sola palabra desconocida, zadah en línea 3, que parece significar "exceso" o "obstáculo." Por qué debería haber sido grabado en la parte inferior de una tablilla cuidadosamente preparada, donde el agua del conducto necesariamente lo ocultaría, es imposible conjeturar. La parte superior de la tablilla tal vez se haya pretendido contener una inscripción real que da el nombre del rey bajo el cual se ejecutó la obra.
Un hecho, sin embargo, se deja muy claro por el texto. Si fuera el túnel de Siloé en sí, o el segundo túnel que conduce de él a un depósito inferior, que fue construido por Ezequías, en cualquier caso el estanque de Siloé se encuentra "en el lado oeste de la ciudad de David." "La ciudad de David, por lo tanto, debe haber estado en el monte del sur, el llamado Ofel; y puesto que la ciudad de David era idéntica a Sion, según 2 Samuel c. 7, esta colina debe
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El valle de los Hijos de Hinnom debe ser, por tanto, el valle que en tiempos de Josefo se conocía como Tiropœon o Quesero. Divide en una ocasión tanto el monte del Templo como el monte del sur de las montañas del oeste, aunque ahora se ahoga con la basura que los numerosos destructores de Jerusalén han arrojado en él. En algunos lugares la basura es más que 70 pies de profundidad, y debajo de ella, si en alguna parte, debemos buscar las tumbas de los reyes que fueron cortados en el acantilado rocoso de la ciudad de David. Aquí, también, si en cualquier lugar, se encontrarán las reliquias del templo y palacio que Nabucodonosor destruyó, cubierto con las acumulaciones de más de dos mil años.
Un elenco de la inscripción de Siloam puede verse en las salas del Fondo de Exploración de Palestina, y facsímiles en Canon Isaac Taylor Historia del Alfabeto, i. p. 234, y en Luz fresca de los monumentos, p. 101.
1Ahora, esta es la historia de la excavación. Mientras las excavadoras todavía estaban levantando
2- La elección, 1 cada uno hacia su prójimo, y mientras que había todavía tres codos (excavate, allí se oyó) la voz de un hombre
3. llamando a su vecino, porque había un exceso (?) en la roca de la mano derecha (y a la izquierda?) Y después de eso en el día
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4. de excavar las excavadoras había golpeado la elección contra la elección, una contra otra,
5. las aguas fluyeron desde la primavera 1 a la piscina 2 para una distancia de 1200 Y (parte) 3
6. de un codo era la altura de la roca sobre la cabeza de las excavadoras.
FIN DE VOL. I
Impreso por R. & R. Clark, Edimburgo.
Notas a pie de página
174:1 Garzen, traducido "ax" en 1 Kings vi. 7, donde se utiliza del instrumento con el que se extraían las piedras del templo de Salomón.
175:1 Môtsâ, literalmente "salida", que se utiliza de la Alta Gihón o la Primavera de la Virgen en 2 Chron. xxxii. 30.
175:2 Berêchah, renderizado "pool" en 2 Sam. 13, Isaiah xxii. 9, 11, etc. Aprendemos de este último pasaje (Isaías xxii. 9, 11) que había al menos tres "piscinas" o embalses en Jerusalén en la época de Ezequías, y sin embargo nuestra inscripción muestra que debe haber habido un período en que sólo existía un embalse de este tipo, ya que se llama el Pool de Siloam "el estanque".
175:3 Un defecto en la roca hace que esta palabra sea dudosa. m y termina con t, y parece que consta de tres letras.
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