Español · Antiguo Cercano Oriente
Registros del pasado, 2.ª serie, Vol. I
Parte 3
la ciudad de Ursu-ki, en las montañas de Ibla (o más bien, Tilla 1), que abastecía de madera, y de Shamalum, o de Shamanum, en las montañas de Menua, que abastecía de piedras. Pero no puedo sugerir nada con respecto a otros tres nombres geográficos que me limitaré a mencionar: la montaña de Ghaghum, de donde Gudea adquirió oro; la ciudad de Abullat o Abulla-Abishu ("la gran puerta de sus padres"), situada en las montañas de Ki-mash, 2 de donde adquirió el cobre, y la tierra o ciudad de Madga, en los montes del río Gurruda (?), 3 de donde adquirió un producto cuya naturaleza precisa no puedo determinar.
Algunas ciudades de Babilonia se mencionan en nuestros textos. Son las tres ciudades antiguas de Eridu (Nun-ki), Larrak (Barbar-ki), y la ciudad desconocida de Kinunir-ki. Siempre parecen figurarse como ciudades sagradas, y el último de los tres sólo después del nombre de una diosa, Duzi-abzu, "la amante de Kinunir."
Los nombres del Éufrates y Tigris ocurren frecuentemente en los dos cilindros de Gudea. Creo que también he encontrado en ellos los nombres de Shumer y Accade — "Kiengi" y "Ki-burbur".
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pero es posible para mí traducir los pasajes donde se encuentran.
La inscripción de la estatua B menciona dos mares. "Después de que él hizo construir el templo de Nin-girsu, Nin-girsu, el señor amado por él, ha abierto por la fuerza para él los caminos desde el mar de las tierras altas hasta el mar bajo." El "mar de las tierras altas "es evidentemente el Golfo Pérsico, y es imposible dudar que por el "mar bajo" se pretende el Mediterráneo.
IV. Para conocer el panteón de Shirpurla-ki poseemos un documento de gran valor. Esta es la lista de divinidades al comienzo de la fórmula imprecatoria en la inscripción en la estatua B de Gudea. A continuación se indican los nombres de las divinidades, que es importante dar en el orden, evidentemente sagrado, en el que están enumerados en la inscripción:—
Anna, el Dios-cielo, el Anu de los Semitas; Elilla o Bel, "el señor de la montaña del mundo," 1 donde se colocó la sede de los dioses, así como la habitación de los muertos, también llamado "el padre de los dioses;" Nin-gharsag o Belit, "la señora del monte," la esposa de Elilla, y la madre de los dioses; En-ki o Ea, "el señor de la tierra" y las aguas;
En-zu, o Sin, el dios de la Luna, el hijo mayor de Elilla; Nin-girsu o Ninib, el Caldeo Hércules, el hijo y guerrero de Ellilla; Ninâ, la hija de Ea, que tiene los mismos títulos que Nin-dara, y puede
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por lo tanto, ser considerado como la consorte de este dios, Nin-dara, que es el dios Ninib 1 bajo otro nombre; Gatumdug, hija de Anna, que es la diosa Bau bajo otro nombre; Bau, hija de Anna y esposa de Nin-girsu; Ninni o Nanâ, el Ishtar de los Semitas, otra hija de Anna; Shamash, el Dios Sol, hijo de En-ki o Ea; Pasagga, el Ishum de los Semitas, que sin duda es sólo otra forma de Gibil, el Dios Fuego, el hijo de En-id o Ea;
Gal-alim, hijo de Nin-girsu; Dun-shagâna, otro hijo de Nin-girsu; Nin-mar-ki, la hija mayor de Nina;
Duzi-abzu, "la señora de Kinunir-ki;" Nin-gish-zida, el dios de Gudea.
Se observará que esta lista organiza las divinidades en tres generaciones. En la primera vienen los cuatro grandes dioses, incluyendo una diosa, distinguidos también por los sistemas religiosos posteriores Assyro-Babilonia, y de los cuales proceden todos los demás dioses. A continuación se colocan los hijos e hijas de estas deidades. Por último vienen los nietos. He sido obligado a poner Duzi-abzu y Nin-gish-zida por sí mismos, ya que ningún texto nos ha dado todavía ninguna información acerca de ellos. 2 Pero podemos creer que uno de ellos, Nin-gish-zida, debe ser mencionado al final de la
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lista, cualquiera que haya sido su rango en la familia divina, ya que, como veremos, él era la deidad especial de Gudea y su intercesor con los otros dioses.
La lista anterior no da todos los dioses mencionados en los textos de Telloh; algunos incluso están ausentes que tenían sus templos en Shirpurla. Sin pretender ser completa, puedo enumerar aún más al dios Nin-âgal, que es sólo otra forma de En-ki; el dios Shidlamta-êna, otro nombre de Nin-girsu, y el nergal de los Semitas; el dios Nin-sar, otro nombre de Nergal; la diosa Nin-tu, otra designación de Nin-gharsag; el dios Uru-ki o Sin; el dios Nirba; tal vez el dios Nin-shagh, Pap-sukal; un dios llamado el "rey" de Gishgalla-ki; una diosa Kû-anna; un dios Dun-sir (?)-anna; siete hijos de Bau, que se llaman Zazaru (o Zazauru), Im-ghud-êna, Ur-un-ta-êna (o Gim-n-ta-), Ghir-gir-Gur, Gur.
En un artículo aprendido en el Zeitschrift für Assyriologie (ii. pp. 179 ss..), el Prof. Tiele ha demostrado que en Babilonia, al lado del dios local Bel-Merodach e incluso en su templo de la Shagil, su esposa y su hijo Zarpanit y Nebo también fueron adorados; que en Borsippa, al lado del dios supremo Nebo y en su templo de la Zida, su consorte Nanâ fue adorado. Si recordamos que otros templos existían en Babilonia dedicados a varias otras deidades, admitiremos fácilmente que el culto entregado a estos dioses fue ofrecido por razón de su ser la madre, los hermanos, o las hermanas de la divinidad principal.
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El dios supremo del panteón nacional o local no era casi nunca una de las deidades primordiales. Este último, en efecto, me parece haber nacido después de sus hijos, en consecuencia de la necesidad experimentada por la mente del hombre de establecer para su dios una familia análoga a la suya, con los padres, la esposa, y los hijos. Las dos excepciones que pueden ser ilustradas de Nipur y Eridu no son ciertas. El Dr. Hommel ha señalado que un texto en todos los acontecimientos nombra a Ninib y no a Bel como la divinidad principal de Nipur. En cuanto a Eridu, no estoy seguro de que la deidad principal allí era realmente Ea. Este dios tenía ciertamente un templo en Eridu, tal como lo había tenido en Shirpurla-ki, pero en ambas ciudades fue bajo el título del padre divino que fue adorado. La inscripción muy interesante en un ladrillo de un patesi de Eridu, llamado Idadu, que desafortunadamente todavía no se publicó, nos llevaría a suponer que el dios principal del lugar era Nin-Eridú, posiblemente un nombre de Meraj. 1
El dios supremo de Shirpurla era Nin-girsu, cuya consorte era la diosa Bau. Ambos eran adorados bajo diferentes títulos. Además de los templos en los que fue invocado como Nin-girsu, tenía otros en Girsu-ki, donde era conocido como Nin-dara y Shidlamta-êna. De manera similar, la diosa no sólo era adorada como Bau, sino que también era adorada en Uru-azagga como Gatumdug y en Ninâ-ki como Ninâ. Tres de los dioses padres tenían santuarios en Shirpurla,—
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[párrafo continúa] Elilla (llamado especialmente "el padre de Nin-girsu"), En-ki, y "la madre de los dioses", Nin-gharsag. Templos incluso se dedicaron a En-ki bajo sus dos títulos de En-ki y Nin-âgal. Podemos cuestionar si fue en virtud de ella ser su esposa o su hermana que Ninni poseía un templo en Girsu-ki y otro en Gishgalla-ki; y también si Nin-gish-zida, en su templo especial en Girsu-ki, fue adorado como un hermano del dios o como el dios mismo bajo una cuarta manifestación. Es cierto, por otro lado, que Gal-alim y Dun-shâgana tenían uno de ellos un templo porque eran los hijos de Nin-girsu, y que Nin-mar-ki tenía uno porque era la hija de Ninâ. No sabemos en la actualidad cuáles eran los motivos de la relación que causaron templos que se erigían en Girsu-ki a los dioses Kûanna. 1 y Duzi-abzu. Es posible que algunos de estos numerosos templos fueran sólo capillas situadas en
Mientras que considerando a Nin-girsu como el objeto supremo de su culto, como "su rey", para usar la expresión estereotipada, cada príncipe de Shirpurla-lei seleccionó también una deidad especial de entre la familia divina, que actuó como su intercesor con Nin-girsu. 2 Conocemos las deidades de cinco de estos príncipes.
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era tal vez Nin-shagh o Pap-sukal—aunque la lectura es dudosa; la de Entena y En-anna-tumma era Dun-sir(?)-anna; la de Ur-Bau era Nin-âgal; la de Gudea, Nin-gish-zida.
Aún no hemos podido determinar con precisión el sentido exacto de las diversas denominaciones de Nin-girsu y de su esposa Bau; por lo tanto, es imposible definir con precisión el carácter y la personalidad de estas divinidades. Podemos admitir, sin embargo, que Nin-girsu era una deidad solar, personificando más particularmente el sol cuando se vela en las nubes; de ahí el aspecto combativo y militar del dios. Como Apolo, con quien sería más apto para compararlo que con Hércules, fue a la vez vengador y salvador, cazador y quizás pastor. por excelencia, y a quien se le dieron los títulos de "buena señora", "Señora de la abundancia", ella era una divinidad terrestre, que se asemeja en muchos puntos el Deméter de los Griegos. Es incluso posible que como Demeter presidió también sobre el Hades, y no sólo sobre la tierra viva y fértil. Dos de nuestros textos mencionan una fiesta de Bau, que ocurrió, si entiendo el pasaje a la derecha, al comienzo del año; y parece ser que resultado de otra inscripción que la fiesta principal de Nin-girsu tuvo lugar al mismo tiempo. De hecho es probable que fue a principios del año, en el equinoccio vernal, que las ciudades de Babilonia y Asiria por igual celebró las fiestas de sus dioses.
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Las siguientes traducciones comprenden casi todos los textos traídos hasta ahora de Telloh, con excepción de la inscripción en el llamado Stélé de los Buitres y los de los dos grandes cilindros de Gudea.
Las restauraciones del texto se indican entre paréntesis—[]. Se han añadido palabras entre paréntesis—()—para hacer el sentido más inteligible.
Algunas de las inscripciones han sido publicadas en Descouvevertes en Chaldée, par E. de Sarzec, editado por L. Heuzey, de los cuales las dos primeras partes han aparecido en 1884 y 1887.
Notas a pie de página
42:1 Véase también M. Léon Heuzey's Un Palais Chaldéen (París, Leroux, 1888).
42:2 En todos estos puntos, vea Hommel's Geschichte Babyloniens y Asirios (Berlín, 1885- ¡No! - ¡No!87).
43:1 Según el Sr. Pinches (Guía de la Galería Kouyunjik, Londres, 1885, p. 7, nota 2), Shir-pur-la-ki sería un modo ideográfico de escribir la palabra Lagash. Entonces tal vez deberíamos comparar W.A.I., ii. 52, a 60, que parece conectar una ciudad Lagashu-ki con Urama o "Ur" (?).
45:1 La pronunciación del nombre de la diosa Ninâ y de la ciudad llamada después de ella sigue siendo problemática.
45:2 Véase el documento Zeitschrift für Assyriologie, iii., p. 94.
46:1 Descouvevertes en Chaldée, p. 12.
46:2 Aún no se ha publicado.
46:3 Debo mi conocimiento de este hecho, así como de otros, a la bondad de M. Heuzey.
46:4 Descouvevertes en Chaldée, pl. 27, 1.
46:5 Aún no se ha publicado.
50:1 Ver Heuzey: "Un nuevo roi de Tello", en el Revue Archéologique de 1884.
50:2 Parecería que un príncipe más antiguo que Uru-Kagina y quizás tan antiguo como Ur-Ninâ llevaba el título de "patesi" y no de "rey". Pero su nombre sigue siendo desconocido. 67.
51:1 Cf. Ledrain: Comunicación a la Academia de Inscripciones y Belles-Letters, 12th Julio 1882.
52:1 "Le Roi Dounghi" en el Revue Archéologique, abril 1886.
52:2 Omito un patesi de Shirpurla, En-anna, que George Smith nos dio a conocer en su Historia de Babilonia, y otras dos patesis cuyos nombres son citados por el Dr. Hommel de algunos sellos (Geschichte Bab. und Ass., pp. 290, 293El texto traducido por George Smith aún no ha sido publicado, y la lectura de las inscripciones en los sellos no parece absolutamente segura.
52:3 [Identificado con los Tylos de la geografía clásica por el Dr. Oppert, y con el moderno Bahrein por Sir H. Rawlinson, aunque el profesor Delitzsch p. 53 • considera que forma parte del delta que se ha acumulado en la desembocadura del Éufrates.Ed.]
53:1 Esta es la opinión que hace tiempo mantuvieron los Sres. Lenormant, Oppert y Sayce. M. Delattre ha defendido hábilmente en las memorias L’Asie occidentale dans les Inscripciones Asirias, pp. 149 Seq.
53:2 Véase Maspero: Histoire ancienne (4th edit.), p. 81.
54:1 [Debería más bien hacerlo "Sumo Sacerdote." Vea mi Conferencias sobre la religión de los babilonios antiguos, pp. 59- ¡No! - ¡No!60.—Ed.]
55:1 La lectura de Susalla es incierta. El Dr. Hommel ha comparado Tidanum con Tidnu, el equivalente sumerio de Akharru (el término semita para Siria).
56:1 El Dr. Hommel ha propuesto leer Dalla.
56:2 [Ki-mash parece ser "el país de Mas," o Arabia Petræa; comp. el Mash de Génesis x. 23Los babilonios derivaron un nombre para "cobre," kemassu, de su denominación sumeria.—Ed.
56:3 ¿Puede el río Gurruda haber sido el Mar Muerto, y puede el producto derivado del distrito vecino haber sido betún, como el Dr. Hommel ha conjeturado? No es probable que todo el betún requerido para los edificios de Babilonia fue proporcionado exclusivamente por el pequeño río de Hit. (Véase Hdt. i. 199.)
57:1 En una forma abreviada, "el señor del mundo."
58:1 [O Uras.--Ed.]
58:2 Si nuestro Duzi-abzu es una diosa —y su título de "la dama de Kinunir-ki" no nos permite dudarlo— es claro que no podemos identificarla con el dios Duzi-abzu que es nombrado en W.A.I., ii. 56, 33- ¡No! - ¡No!38, como uno de los seis hijos de Ea. Es necesario entender seis hijos en este pasaje, y no seis hijos, ya que la siguiente línea se llama "una hija" de Ea.
60:1 Ver George Smith en el Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, i. p. 32.
61:1 Consorte del dios Martu, según el Colección de Clercq, Cyl. 114Cf. W.A.I., iii. 67, b 35.
61:2 Vea más especialmente las últimas líneas de la inscripción No. 1 El Sr. Heuzey ha llamado mi atención sobre las líneas, que han sido traducidas por primera vez por el Dr. Oppert.
LAS INSCRIPCIONES DE TEL-LOH
[figura]
p. 64
LAS INSCRIPCIONES DE TEL-LOH
I. Las inscripciones del rey Ur-Nina
No. 1. 1—COLUMN I
1. Ninâ-ur
2. rey
3. de Shirpurla,
4. hijo de Nini-ghal-gin,
5. el templo del dios Nin-girsu
6- ...ha erigido.
7. El Ib-gal (?)
8- ...ha erigido.
9. El templo de la diosa Ninâ
10- ...ha erigido.
COLUMNA II
1. El Sig-nir (?)
2- ...ha erigido.
3. Su torre en etapas (?)
4- ...ha erigido.
5. El templo de . . . .
6- ...ha erigido.
7. El templo de
8- ...ha erigido.
9. Su observatorio (?)
10- ...ha erigido.
p. 65
COLUMNA III
# [El palacio]
1. de la Ti-ash-ra (?)
2- ...ha erigido.
3. El templo de la diosa Gatumdug
4- ...ha erigido.
5. El gran apzu 1
6- Él ha construido.
7. Después de eso el templo de Nin-girsu
8- ha hecho que se erijan.
9- setenta grandes medidas (?) de maíz
10. en su casa de frutas
COLUMNA IV
? [se ha almacenado.]
1. De Mâgan 2
2. la montaña 3
3- ...todo tipo de madera que ha importado.
4. El castillo 4 de Shirpurla
5- Él ha construido.
6. El pequeño apzu
7- que ha construido;
COLUMNA V
# [en el templo]
1. de la diosa Ninâ, dama de los destinos (?),
2- Lo ha colocado.
3Dos estatuas (?)
4- ¿Se ha instalado?
5- ¿Estas dos estatuas?
…………
Lacuna.
p. 66
No. 2. 1—COLUMN I
1. Ninâ-ur
2. el rey
3. de Shirpurla,
4. hijo de Nini-ghal-gin,
5. el habitación (?) de Girsu
COLUMNA II
1- ha construido.
2. Los ladrillos de la fundación (?)
…………
La inscripción se rompe de aquí.
_________
No. 3. 2—COLUMN I
1. Ninâ-ur
2. el rey
3. de Shirpurla,
COLUMNA II
1. el hijo de Nini-ghal-g[in].
Notas a pie de página
64:1 Descouvevertes en Chaldée, pl. 2, No. 1. Traducido por Dr, Oppert en una Comunicación a la Academia de Inscripciones y Belles-Letters2 de marzo 1883.
65:1 [La apzu, o "profundo", era la cuenca para la purificación adjunta a un templo babilónico, correspondiente al "mar" de Salomón.—Ed.]
65:2 La península Sinaí, incluyendo quizás a Madián.
65:3 O "el país".
65:4 O "pared".
66:1 Decouvertes, pl. 2, No. 2. Traducido por Dr. Hommel, Geschichte Babyloniens und Assyriens, p. 285.
66:2 L. Heuzey, "Les Rois de Tello", en el Revue Archéologique, Nov. 1882.
II. Inscripción de un príncipe desconocido en un peñasco de piedra 1
[figura]
p. 67
II. Inscripción de un príncipe desconocido en un peñasco de piedra 1
COLUMNA I
Lacuna.
1. [pate]si
2. [de Shirpur]la
…………
COLUMNA II
1Nin-girsu
2. [el . . .] dun
3- ha construido.
4. El palacio de Ti-ra-ash-di (?)
5- Él ha construido,
6Y él tiene...
7. E-an-[na]-du 2
8. cubierto con renombre
COLUMNA III
1- por el dios Nin-girsu,
2. para los países
3. por el poder del dios Nin-girsu
…………
Las últimas líneas están destruidas..
Notas a pie de página
67:1 Découvertes, pl. 2, No. 3. La escritura utilizada en esta inscripción se asemeja más que ninguna otra a las inscripciones de Ur-ninâ y de la Stêlê de los Buitres. Sin embargo, lo poco que queda de la primera columna parece indicar que pertenece a un patesi y no a un rey, tal vez a un E-anna-du.
67:2 Este nombre propio está mutilado, pero creo que mi lectura muy probable. Cf. el Stêlê de los Buitres, Obv. i. 1.
III. Inscripciones de Uru-Kagina
[figura]
p. 68
III. Inscripciones de Uru-Kagina
No. 1. 1—COLUMN I
1. Por el dios Nin-girsu
2. el guerrero del dios Elilla,
3Uru-Kagina,
4. el rey
5. de Shirpurla-ki,
6. su templo
7- ha construido.
8. Su palacio de Ti-ra-ash
9- Él ha construido.
COLUMNA II
1. El an-ta-shur-ra
2- Él ha construido.
3. La E-gish-me-ra
4. para [ser] el E-ne-bi de los países
5- Él ha construido.
6. La casa de los frutos que produce abundancia (?) en el campo
7- Él ha construido.
8. Por el dios Dun-shagâna
9. su habitación de Akkil
COLUMNA III
1- Él ha construido.
2. Por el dios Gal-alimma
3. el templo de E-me-gal-ghush-an-ki
4- Él ha construido.
p. 69
5. El templo de la diosa Bau 1
6- Él ha construido.
7. Por el dios Elilla
8. el templo de E-adda, 2
9. su im-sag-ga,
COLUMNA IV
1- Él ha construido.
2. La Bur(?)-sag,
3- su templo que se eleva a la entrada del cielo (?),
4- Él ha construido.
5. De Uru-Kagina,
6. el rey
7. de Shirpurla-ki,
8. que el templo de E-ninnû
9ha construido,
10. su dios
COLUMNA V
1- es el dios Nin-shagh. 3
2. Por la vida del rey
3. durante los largos días que vienen
4. ante el dios Nin-girsu
5¡Que se incline por la cara!
_________
No. 2- Sobre un contrafuerte
1. [Por el dios Nin-girsu],
2. [el] guerrero
3. [del dios El]Lilla,
4. [Uru-]Ka[g]ina,
5. [el] rey
6. [de Shirpur]la-ki,
p. 70
7. [el Anta]-Shurra,
8. [la casa] de la abundancia de su país,
9. [ha] construido.
10. Su [palacio] de Ti-[ra-ash]
11. [él] ha construido.
Líneas 12 y 13 se destruyen.
14Gal-alimma
Líneas 15–21 se destruyen.
22. [él ha] construido.
23Nin-sar,
24. el portador [de la espada?]
25Nin-girsu,
26. su templo
27- Él ha construido.
28. [Para el dios ...] Gir (?)
29. los bien amados
30Nin-girsu
31. su templo
32- Él ha construido.
33. El Bur(?)-sag,
34- su templo que se eleva a la entrada del cielo (?),
35- Él ha construido.
36. Por el dios Elilla
37- ¿El templo de E-adda? 1
38. su im-sag-ga,
39- Él ha construido.
40. Por el dios Nin-girsu
41. el santuario (?)
42. de E-melam-kurra 2
43- Él ha construido.
44. El templo en el que mora (?) el dios Nin-girsu
45- Él ha construido.
46. De Uru-Kagina,
p. 71
47. a quién el templo
48- del dios Nin-girsu...
La inscripción se rompe de aquí, nunca se ha terminado.
_________
No. 3.—En un cilindro 1
COLUMNA I
Las primeras líneas se pierden.
1Uru-Kagina,
2. el rey
3. De Girsu-ki,
4. el Anta-shurra,
5. la casa de abundancia de su tierra,
6. su palacio de Ti-ra-ash,
7- ha construido.
8. El templo de la diosa Bau
9. [él ha] construido.
Lacuna.
COLUMNA II
Las primeras líneas se pierden.
1. él ha [construido].
2. Por el dios [Dun-sha]ga[na]
3. su habitación de [Akkil]
4. él ha [construido].
5Por el dios...
6. sus amuletos de tableta (?) 2
7(y) su templo que ha hecho.
8. En el medio (de este templo)
9. para el dios Za-za-uru,
10. por el dios Im-ghud-ên,
11. por el dios Gim-nun-ta-ên-a
p. 72
12- Los templos que ha construido para ellos.
13Para el dios Nin-sar
Lacuna.
COLUMNA III
Las primeras líneas se pierden.
1. [Por el dios Ellil]la
2. [el templo de E-]adda, su [im-]sagga,
3- Él ha construido.
4. Para la diosa Ninâ,
5- Su río favorito,
6. el canal Ninâ-ki-tum-a
7. lo ha hecho excavados (?).
8. En la boca (del canal), un edificio...
Quedan fragmentos de otras cuatro columnas.
Notas a pie de página
68:1 De un apretón en el Louvre. Traducido por Dr. Oppert en un Comunicación a la Academia de Inscripciones, 29th Febrero 1884.
69:1 [Bau es probablemente el Baau de la mitología Phœnicia, cuyo nombre fue interpretado "la noche," y que se suponía que junto con su marido Kolpia, "el viento," para haber producido la primera generación de hombres. La palabra se ha comparado con el hebreo bohu, traducido "voto" en General i. 2.—Ed.]
69:2 ["El templo del padre."—Ed.]
69:3 O Nin-dun.
70:1 ["El templo del padre."—Ed.]
70:2 ["El templo de la brillantez de la montaña (oriental)."—Ed.]
71:1 Decouvertes, pl. 32.
71:2 Posiblemente las pequeñas tablas de piedra blanca o negra enterradas bajo los cimientos de los templos. Estas tablas a veces eran de metal; las, por ejemplo, descubiertas en Khorsabad. Parece que algunas consistían también en marfil y madera preciosa; véase W.A.I., i. 49, col. 4, 12.
IV. Inscripción de Entena sobre un contrafuerte
[figura]
p. 73
IV. Inscripción de Entena sobre un contrafuerte
1A la diosa Gatumdug,
2. la madre de Shirpurla-ki,
3Entena,
4. los patesi
5. de Shirpurla-ki,
6- que ha construido el templo de la diosa Gatumdug.
7. Su dios
8- ¿El dios Dun-sir(?)-anna.
V. Inscripción de En-anna-tumma en un contrafuerte 1
[figura]
p. 74
V. Inscripción de En-anna-tumma en un contrafuerte 1
1Por el dios Nin-girsu,
2. el guerrero del dios Elilla,
3. En-anna-tumma,
4. los patesi
5De Shirpurla-ki,
6. los escogidos del corazón
7. de la diosa Ninâ,
8. los grandes patesi
9. del dios Nin-girsu,
10. el hijo de Entena
11. los patesi
12. de Shirpurla-ki.
13. Por el dios Nin-girsu
14. su casa de frutas
15- ...ha restaurado.
16De En-anna-tumma,
17. que la casa de los frutos
18. del dios Nin-girsu
19- ha restaurado,
20. su dios
21- ¿El dios Dun-sir(?)-anna.
Notas a pie de página
74:1 Decouvertes, pl. 6, No. 4.
VI. Inscripciones de Ur-Bau y su Reino
[figura]
p. 75
VI. Inscripciones de Ur-Bau y su Reino
No. I.—Sobre una estatua 1
COLUMNA I
1. Al dios Nin-girsu
2. el poderoso guerrero
3. del dios Elilla,
4Ur-Bau
5. los patesi
6. de Shirpurla-ki,
7. la descendencia engendrada
8. por el dios Nin-âgal,
9. elegido por la voluntad inmutable de la diosa Niná,
10. dotado de poder por el dios Nin-girsu,
11. nombrado con un nombre favorable por la diosa Bau,
12. dotado de inteligencia por el dios En-ki, 2
COLUMNA II
1. cubierto de renombre por la diosa Ninni,
2. el sirviente favorito del dios que es rey de Gishgalla-ki,
3. el favorito de la diosa Duzi-abzu.
4. Soy Ur-Bau;
5El dios Nin-girsu es mi rey.
6. El sitio de ... 3 Él ha excavado.
7La tierra de allí extraída, como piedras preciosas, ha medido (?);
8- como un metal precioso que ha pesado (?) él.
p. 76
COLUMNA III
1. De acuerdo con el plan adoptado, ha marcado un gran espacio;
2Ha llevado la tierra al medio.
3Y él ha hecho su mundus. 1
4. Arriba, una subestructura 6 Cubitos de alto, que ha construido.
5. Sobre esta subestructura
6. el templo E-ninnû, que ilumina la oscuridad (?), 30 codos de altura,
7- Él ha construido.
8Para la diosa Nin-gharsag, 2 la madre de los dioses,
COLUMNA IV
1- Su templo de Girsu-ki
2- Él ha construido.
3. Para la diosa Bau,
4- La buena dama,
5. la hija de Anna,
6. su templo de Uru-azagga
7- Él ha construido.
8. Para la diosa Ninni, la dama august, el soberano (?),
9. su templo de Gishgalla-ki
10- Él ha construido.
11Por el dios En-ki, el rey de Eridu,
12. su templo de Girsu-ki
COLUMNA V
1- Él ha construido.
2Por el dios Nin-dara, 3 el señor de destinos (?),
3- su templo que ha construido.
4. Por el dios Nin-âgal,
p. 77
5- Su dios,
6. su templo
7- Él ha construido.
8. Para la diosa Nin-mar-ki 1
9- La buena dama,
10. la hija mayor de la diosa Niná,
11. el Esh-gu-tur (?), el templo de su elección constante,
12- Él ha construido.
COLUMNA VI
1Por el dios...
2. el pastor ... [de] Gir-[su-ki],
3- Su templo...
4- Él ha construido.
5. Para la diosa Kû-Anna, 2
6- ¿La señora del cielo nublado?
7- Su templo de Girsu-ki
8- Él ha construido.
9Para la diosa Duzi-abzu,
10. la señora de Kinunir-ki,
11- Su templo de Girsu-ki
12- Él ha construido.
Las inscripciones restantes de Telloh serán traducidas en el siguiente volumen.
Notas a pie de página
75:1 Decouvertes, pl. 7 y 8. Traducido por Dr. Oppert en una Comunicación a la Academia de Inscripciones, 31st Marzo 1882.
75:2 [También llamado Ea, el dios de lo profundo.—Ed.]
75:3 Quizás algún edificio previamente dedicado a la diosa Bau. Los personajes son destruidos.
76:1 Esta traducción de estas seis líneas se da bajo reserva. ¿Deberíamos comparar las ceremonias en la fundación de las ciudades en la antigüedad clásica?
76:2 ["La señora de la montaña."--Ed.]
76:3 [O Uras.--Ed.]
77:1 ["La señora de la ciudad de Mar."—Ed.]
77:2 La consorte del dios Martu [o Rimmon], según un cilindro perteneciente a M. de Clercq (No. 114); cf. W.A.I., iii. 67, b. 35.
EL MANTENIMIENTO DEL TEMPLO
[figura]
p. 78
EL MANTENIMIENTO DEL TEMPLO
Traducido por Theo. G. Pinches
Esta inscripción corta de veintisiete líneas es de interés peculiar. Es un registro, escrito en la lengua acadia, de una dotación, hecha por un rey de la Mesopotamia temprana con un nombre babilónico semita, al gran templo en Erec llamado 1 y no es un original, sino una copia en arcilla, escrita por un hombre llamado Nabû-baladhsu-igbî, de una tabla de piedra conservada, en la antigüedad, en el gran templo conocido como
p. 79
están separados de los demás, se escriben más pequeños, y están en el estilo babilónico posterior de la escritura. A diferencia del resto, también, están escritos en el idioma semítico-babilónico. 4¼ pulgadas por 2⅜ pulgadas, el espesor en la parte más gruesa es 1⅛ El color es un ocre amarillo muy claro.
Como el orden de palabras en acadio difiere considerablemente del inglés, no se hace ningún intento de preservar las divisiones de las líneas del original; por este arreglo las traducciones de estas lenguas antiguas son mucho más fáciles de entender.
p. 80
TRADUCCIÓN DE LA INSCRIPCIÓN DE GASHIDO DE PECADO
Sin-gashid, 1 rey de Erec, 2 rey de Annanum, y patrón 3 de Ł-ana, a Lugal-banda su dios y Nin-gul su diosa. Cuando construyó Ł-ana erigió Ł-kankal, la casa que es la sede de la alegría de su corazón. 4 Durante su dominio lo dotará de 5 30 gur de trigo, 12 mana de lana, 10 mana de productos, 18 qa de aceite según 6 la tarifa, y 1 Siclo de oro, que sus años sean muchos.
COLOPÓN EN SEMITIC-BABILION:
Copia del comprimido de ûsû-stone, la propiedad 7 de 8 ha escrito.
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No puede ser sin interés dar aquí una transcripción del texto original en caracteres romanos,
p. 81
omitiendo los prefijos determinativos, que probablemente no fueron pronunciados:—
Lugal-banda, dingiranir, Nin-gul amānir, Sin gashid, lugal Unuga, lugal Amnanum, ua 1) salgish-ta, kilama dana-ka, guskin gi gê ghipdazig. Mua-ni mu gigala ghia.
Gabri narua sha ûshî, negro
El texto comienza con una invocación a Lugalbanda y a su consorte Nin-gul, que parecen haber sido el dios y diosa patrón de Sin-gashid. Luego habla de 2600 B.C. La copia que nos ha llegado, sin embargo, probablemente data del tiempo del avivamiento anticuario en Babilonia durante el reinado de Nabonido, padre de Belsasar.
p. 82
Cabe señalar que la inscripción está dedicada a un dios y una diosa cuyos nombres transcribo provisionalmente como Lugal-banda ("rey poderoso," o "rey de la fuerza juvenil") y Nin-gul su consorte (como aprendemos del segundo volumen de la Inscripciones Cuneiformes de Asia Occidental, pl. 59, ll. 24 y 25 1Esta identificación de Ningul como consorte de Lugal-banda es importante, ya que muestra que Sin-gashid, que la llama su madre, y él mismo su hijo, 2 no quería decir que ella era su verdadero padre terrenal, sino que simplemente rastreó su descendencia de ella, afirmando así su origen divino.El difunto George Smith, "Belat-sunat" (como transcribió el nombre Nin-gul), "la primera reina conocida en el valle del Éufrates", debe por lo tanto ser borrado de la lista de gobernantes históricos en Erec.
El templo de Ana fue probablemente el principal fane en la ciudad de Erech, y Ł-kankal 3 probablemente era uno de los santuarios dentro de él. No es improbable que el Kankal mencionado aquí es el mismo que, o el co-sangre a, el ğ-ghili-ana mencionado por Assur-bani-pal como el santuario, al parecer en o conectado con 2280
p. 83
como la fecha del pecado-gashid es dudosa, 1 Es imposible decir con certeza si la captura de la imagen de Nanâ por los Elamitas tuvo lugar antes o después de su reinado, pero probablemente fue después. 2
La inscripción aquí traducida y explicada es un duplicado de una publicada en el cuarto volumen de la Ins. Cuneiforme de W. Asia, pl. 35, No. 3, de dos conos de Warka. 3 De este texto, que está escrito más o menos a grandes rasgos, y que da algunas variantes interesantes del texto traducido arriba, una traducción tentativa fue dada por el difunto George Smith en su "Primera Historia de Babilonia," publicado en el Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, vol. i., y en la primera serie de los Records of the Past, vol. iii.
Notas a pie de página
78:1 Escrito ♥-an-na en las inscripciones. La sílaba de final -na es, sin embargo, generalmente considerado como una especie de complemento fonético, y por lo tanto la n no es realmente doble. El nombre significa "Casa del cielo."
80:1 Este nombre es probablemente para Sin-kashid"El dios de la Luna ha hecho cautivo".
80:2 La forma acadia es Unuga.
80:3 Literalmente "núñero" (ua, equivalente al semita-babilónico zaninu).
80:4 Los acadianos aquí usan el compuesto sha-ghulla"Disfrute del corazón".
80:5 Literalmente, "medida a la medida".
80:6 O, tal vez, "según la tarifa de la época."
80:7 El original tiene la palabra acadia negro = Semita-Babilonia mimma.
80:8 Mitsirá, "el egipcio".
81:1 Esto está representado en la tableta por un solo carácter formado con cuatro cuñas (tres horizontales y una vertical) de la misma forma que el carácter aš. Este carácter es equivalente a 3 × 6 (= 18) qa.
82:1 De una comparación de los otros nombres en el texto publicado, parecería que otras lecturas posibles de estos dos nombres son Umun-bandaoN-banda y Łn-gulo-gul. Las excavaciones frescas en el Este pueden determinar por sí solas estos puntos.
82:2 Cun. Ins. de W. Asia, vol. i. pl. 3, No. viii. (Brick de la cumbre de la ruina Bowarieh en Warka).
82:3 "La casa del santuario" (?).
83:1 Puede ser considerado como si hubiera reinado alrededor de 2600 B.C.
83:2 El texto de la descripción de Assur-bani-pal es el siguiente:—"Para 1635 años había estado enojado la diosa Nanā, había ido, y había habitado dentro de Elam, que no era su lugar apropiado; y en aquellos días ella y los dioses sus padres proclamaron mi nombre al dominio del mundo. Ella me confió el regreso de su divinidad así: 'Assur-bani-pal me sacará de en medio de la malvada Elam, y me hará entrar dentro de
83:3 El antiguo Erez, en el que se encontraba el templo
UN LAMENTO ERECHITE
[figura]
p. 84
UN LAMENTO ERECHITE
Traducido por Theo. G. Pinches
En relación con el texto que hace referencia a la ana en Erech, lo siguiente, una especie de salmo penitencial escrito en el dialecto sumerio, con una traducción al semítico-babilónico, que he titulado "El lamento de los erequitas sobre la desolación de su patria", puede ser aquí muy apropiadamente anexada.Esta interesante composición, si no escrita y cantada después de la entrega de la estatua de la diosa Nanā por los elamitas, bien podría haber sido cantada por los erequitas en esa ocasión.
El fragmento tal como se publicó (Cun. Ins. de W. Asia, iv. 19, No. 3) comienza con el reverso del texto, y se rompe cuando más bien menos que a medio camino a través de él. Del anverso, que todavía no se ha publicado, sólo quedan los restos de unas dieciséis líneas en la parte inferior. Lo que queda del anverso se refiere a la devastación causada por un enemigo en la ciudad de Erec, y el tema se continúa en el reverso, que termina en una especie de letanía. Lo siguiente es una representación libre de la inscripción en el reverso.
p. 85
Traducción del lamento
¿Cuánto tiempo, mi señora, el enemigo fuerte mantendrá tu santuario?
Hay necesidad en Erec, tu ciudad principal;
La sangre fluye como el agua en E-ulbar, la casa de tu oráculo;
Ha encendido y derramado fuego como piedras de granizo en todas tus tierras.
Mi Señora, estoy muy aprisionado por la desgracia;
Mi Señora, me has rodeado y me has hecho sentir dolor.
El poderoso enemigo me ha herido como una sola caña.
No soy sabio, no puedo pedir consejo; 1
Lloro día y noche como en los campos. 2
Yo, tu siervo, te ruego.
Que tu corazón descanse, que tu disposición sea suavizada.
...... llorando, deja que tu corazón descanse.
.........deje que su corazón descanse.
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Las traducciones de este texto han sido dadas por G. Smith, Lenormant, Halévy, Hommel, y Zimmern, y un dibujo del reverso del fragmento, acompañado de una transcripción y traducción, fue dado por mí en el Registro babilónico y oriental para diciembre 1886.
Notas a pie de página
85:1 Literalmente, "No tomo consejo, yo mismo no soy sabio (Sumerio: Dimmu nu-mundib, ni-mu nu-mushtugmen; Asirio: Dhême ul tsabtaku, Ramani ûl khasaku).
85:2 Mejor, tal vez, "Como el marismas, día y noche gemido."
INSCRIPCIÓN DE LA TIGLATA-PILESER I
[figura]
p. 86
INSCRIPCIÓN DE LA TIGLATA-PILESER I
REY DE ASIRIA
TRADUCIDO POR EL EDITOR
Esta inscripción de Tiglat-Pileser I. es la más larga y más importante de los primeros registros asirios que nos han llegado. Los detalles genealógicos que se dan en ella son de gran valor para determinar la cronología y la sucesión de los primeros monarcas de Asiria, mientras que la descripción de las campañas del rey arroja una luz brillante e inesperada sobre la antigua geografía de Asia Occidental. Al geógrafo, de hecho, el cuidado con el que Tiglat-Pileser enumera los países que sobrearrolló y las ciudades que saqueó es de importancia inestimable. Un nuevo capítulo se ha añadido a la historia de la geografía antigua, y ahora poseemos un mapa bastante completo de los distritos norte y noroeste de Asiria antes del derrocamiento del poder hitita había traído la revolución y el cambio. Encontramos nombres geográficos de forma similar que se extienden desde el barrio del lago Van hasta los confines de Asia Menor, junto con pruebas de que tribus como las que habían traído consigo la revolución y el cambio.
p. 87
de los Moskhi y Tibareni, cuyas escasas reliquias en días posteriores encontraron un refugio en las orillas del Mar Negro, una vez habitaron extensas extensiones en las laderas de las montañas Tauro. De hecho, un nuevo mundo ha sido abierto al geógrafo.
Igualmente nuevo es el mundo que se ha abierto al historiador. La fecha de Tiglat-Pileser puedo ser fijado aproximadamente por la ayuda de una inscripción de Senaquerib. Sobre la roca de Bavian (W.A.I. iii. 14, 48- ¡No! - ¡No!50) Senaquerib se refiere a "Rimmon y Sala, los dioses de la ciudad de Palacios (Ekallati), que Merodach-nadin-akhi, rey de Acad, había llevado y llevado a Babilonia en el tiempo de Tiglat-Pileser, rey de Asiria"; y continúa diciendo que él mismo los había "traído de Babilonia 418 "Como la restauración de las imágenes tuvo lugar después de la destrucción de Senaquerib de Babilonia en B.C. 688, la fecha de su captura por Merodach-nadin-akhi sería B.C. 1106. Las conquistas y campañas descritas en la inscripción de Tiglath-Pileser deben colocarse antes de este año.
Las expediciones de Tiglat-Pileser, sin embargo, dieron fruto, pero poco. No eran mucho más que redadas, cuyos efectos pasaron después de la muerte del rey que los llevó a cabo. En una inscripción fragmentaria de su hijo y sucesor, Assur-bil-kala, se menciona "la tierra del oeste", o Phœnicia, pero es dudoso si se llevaron a cabo otras campañas en esta dirección.
p. 88
Cayó en un estado de decadencia; sus ciudades fronterizas pasaron a otras manos, y durante casi doscientos años se oculta por completo a la vista. No fue hasta el siglo IX antes de nuestra era que bajo el guerrero Assur-natsir-pal y su hijo Salmanaser II se convirtió en una vez más un nombre de terror para Asia Occidental. Tiglat-Pileser I permaneció la figura central del imperio más antiguo, elevando sobre sus compañeros en el trono asirio. Cuando la antigua línea de príncipes se extinguió, y la corona fue tomada por el usurpador Pul, el nuevo rey no sabía de mejor manera para legitimar su reclamo de soberanía que asumiendo el nombre de Tukulti-pal-Esar o Tiglat-Pileser, "el siervo de (Uras) el hijo divino de Esarra."
Aunque Tiglat-Pileser no fue llevado a relaciones directas con Palestina, es probable que sus guerras, seguidas por la decadencia temporal de Asiria, tuvieron mucho que ver con el surgimiento del imperio de David. Las guerras de Tiglat-Pileser debilitaron el poder de los hititas en el norte, y permitieron que los pequeños estados de Siria se encabezaran contra ellos. Durante más de un siglo, estos últimos no tuvieron vecinos poderosos que temer o cortejar. Egipto había pasado bajo eclipse, y se dividió entre dinastías rivales de reyes, mientras que Asiria había dejado igualmente de ser formidable. Cuando David y Joab construyeron el imperio de Israel, no había ningún enemigo fuerte que se opusiera y atacara a ellos. Hadadzer de Zoba podría ir "para recuperar su frontera en el río"
p. 89
[Continúa el párrafo] Éufrates; no había monarca hitita ni asirio que se interpusiera en su camino.
La inscripción de Tiglat-Pileser I está inscrita en cuatro grandes cilindros octogonales de arcilla, originalmente enterrados bajo los cimientos de los cuatro rincones del gran templo de Kileh Sherghat, la antigua ciudad de Assur, y ahora en el Museo Británico; y ha sido publicado en el Inscripciones Cuneiformes de Asia Occidental, i. pl. ix.–xvi. In 1857 La inscripción fue seleccionada para probar la corrección sustancial del método empleado por los Assiriólogos, y de los resultados obtenidos por ellos. A propuesta de la Real Sociedad Asiática, cuatro traducciones de la misma, más o menos completas, fueron hechas independientemente por Sir Henry Rawlinson, el Sr. Fox Talbot, el Dr. Hincks, y el Dr. Oppert, y se presentaron bajo sello al secretario de la Sociedad. Cuando se abrió y comparó, se encontró que exhibieron una notable semejanza entre sí en lo que respecta tanto a la transliteración de nombres propios y la representación de pasajes individuales. El parecido, de hecho, era mayor que se podía explicar, excepto en el supuesto de que el método utilizado por los deciferistas era un sólido, y que estaban trabajando sobre una base sólida. 1857 Se han hecho enormes avances en nuestro conocimiento de Asiria. Personajes cuyos valores eran entonces desconocidos, y palabras cuyo significado era oscuro, ahora son familiares para el estudiante; y una inscripción histórica como la de Tiglat-Pileser presenta
p. 90
pero pocas dificultades para el Assiriólogo de hoy.
In 1880 La traducción fue reeditada y traducida con notas y glosario por el Dr. W. Lotz bajo los auspicios de su profesor, el Prof. P. Delitzsch. La traducción encarna todas las reservas de conocimiento creciente que el trabajo incesante de veintitrés años había acumulado, y es sólo en unos pocos pasajes comparativamente que se puede mejorar. El lector inglés puede considerar ahora que tiene ante sí las palabras reales del rey asirio viejo, y puede utilizarlas para propósitos históricos y geográficos sin temor ni reserva. Las notas de pie se encontrará que contienen toda la información geográfica en la actualidad alcanzable con respecto a las localidades mencionadas en el texto.