Registros del pasado, 2.ª serie, Vol. I

71Al principio de mi reinado, Anu
72y Rimmon, los grandes dioses, mis señores,
73que aman mi sacerdocio (sanguti),
74. comandó la reconstrucción
75- de su habitación.
76. Purifiqué su sitio;
77- Yo emprendí su reconstrucción; 2 sus fundamentos
78Me acosté sobre la masa de un enorme montículo.
79. Este lugar a lo largo de su circuito
80. Me apilaba con ladrillos como un doble pliegue (?).
81. Cincuenta tibki  3 abajo
82. Me hundí (él); sobre él
83. los cimientos del templo de Anu y Rimmon
84. Me acosté con pulu- Stone. 4
85. Desde sus cimientos hasta su techo
86. Yo construí (el templo); más grande que (era) antes de que yo criara (él).
87. Dos grandes torres
88. que para la glorificación de sus grandes divinidades
89- ...se adaptaron, construí.

p. 118

90. El templo ilustre, un edificio con cornisas, 1
91- la sede de su regocijo,
92. la morada de su placer,
93que ha sido embellecido como la estrella o estrellas del cielo,
94y por el arte de los obreros
95- ha sido ricamente tallado,
96He trabajado en, he trabajado, he construido
97. (y) han terminado. Su interior
98. Compactaba como el corazón del cielo;
99. sus paredes como la resplandeciente
100- ...de la subida de las estrellas que adornaba.
101. Yo fortalecí sus contrafuertes,
102y sus torres al cielo
103. Levanté; y su techo
104Me abroché junto con el ladrillo.
105. La vara de adivinación, 2
106. el oráculo de su gran
107. divinidades dentro de ella
108- Yo lo puse.
109Anu y Rimmon, los grandes dioses
110- Yo lo introduje dentro (lo hice);
111. en sus tronos supremos
112- Yo los senté;
113y el corazón de sus grandes divinidades
114Me alegré.

Notas a pie de página

116:1 Sir H. Rawlinson ha sugerido que Asur-ris-ilim es el Chushan-rish-athaim de los jueces iii. 8, un nombre que ciertamente parece ser corrupto. Chushan-rish-athaim es llamado rey de Aram Naharaim o "Aram de los dos ríos", que representa Mesopotamia en el Antiguo Testamento, aunque el Naharaina de los monumentos egipcios era la región alrededor de los orontes, mientras que el asirio Nahri o Nairi era principalmente el distrito al noroeste del lago Van, y después el país al sur de ella. Assur-ris-ilim afirma haber "sujeto Lullumi y todo Quti (o Kurdistán) con la entrada a sus montañas-rangos" (W.A.I., iii. 3, 18); pero estos distritos estaban al este de Asiria, y ninguna alusión se hace a ninguna campaña en el oeste.

116:2 Es decir, los babilonios.

116:3 Literalmente "llenura" (nubalu, similar a nabli, en la Leyenda Cutea de la Creación, iv. 20).

117:1 Pate’si.

117:2 Literalmente "Tomé su fuerza" (leer dannat-su, no libnat-su).

117:3 Los tibku era una medida de la longitud que se explica en el Talmud como el codo más largo de 7 palmas mencionadas en 2 Chr. iii. 3.

117:4 El Prof. D. H. Müller cree que la pulu-piedra que se ha traído de Armenia, y que ha derivado su nombre de la Vannic pulu-’si, "grabado." También se llama piliEra una especie de mármol blanco.

118:1 QusudaEn W.A.I., V. 28, 4, gasdu es el sinónimo de allum, el arameo êlâ.

118:2 ElallâParece que fue un tallo de papiro cubierto de escritura.

Notas a pie de página

[figura]

COLUMNA VIII

1. Bit-Khamri (el templo) de Rimmon,
2. que Samas-Rimmon el alto sacerdote de Assur 3

p. 119

3. el hijo de Isme-Dagon el alto sacerdote de Asur
4- Habían construido, habían caído en decadencia y estaban arruinados.
5. Purifiqué su sitio; desde sus cimientos
6. a su techo con ladrillo
7. Me uní (lo) juntos. Más que antes
8. Yo adornaba, yo establecí (eso).
9. En medio de sus víctimas puras
10- a Rimmon, mi señor, me sacrificó.

_________

11. En aquellos días la marfil (?) piedra, el kaltapiedra
12y la piedra de montaña de las montañas
13. de Nairi, 1 que a través de Asur mi señor
14. Yo había conquistado, me había llevado;
15. en Bit-Khamri, (el templo) de Rimmon mi señor
16. por los días venideros los pongo (ellos).

_________

17Como el templo ilustre, el edificio supremo,
18. para la habitación de Anu y Rimmon los grandes dioses
19. Mis señores, han trabajado y no han desistido
20(y) no han descansado de la obra, 2
21. (pero) han completado rápidamente (él), y
22. han alegrado el corazón de su gran
23. divinidad, (así) puede Anu y Rimmon
24. gira (a mí) para siempre y
25. me encanta el levantamiento de mis manos;
26. que escuchen la solicitud de mi oración;
27. lluvias abundantes, años
28. de fertilidad y gordura a mi reinado
29. que cedan; en batalla y conflicto
30. que se conduzcan (me) en condiciones de seguridad;
31. todos los países de mis enemigos, países
32que son poderosos, y reyes que son hostiles a mí,
33Que se sometan bajo mis pies;

p. 120

34. a mí y a mi supremacía
35. que se acerquen en bondad, y
36. mi sacerdocio en presencia de Asur y sus grandes
37. divinidades hasta los días futuros
38que se establezcan como una montaña para siempre.

_________

39. El poder de mi heroísmo, el poder
40. de mi batalla, la sujeción de los enemigos,
41. incluso los enemigos de Asur, a quienes Anu y Rimmon
42- ...daron por un botín,
43. en mis monumentos y mi cilindro
44. he descrito; en el templo de Anu y Rimmon
45. los grandes dioses, mis señores
46. He depositado (ellos) para los días venideros;
47. las piedras monumentales de Samas-Rimmon,
48. mi padre he ungido con aceite; 1 una víctima
49He sacrificado, a su lugar he restaurado (ellos).

_________

50En días futuros, en los próximos,
51En cualquier momento, que un futuro príncipe,
52. cuando el templo de Anu y Rimmon el grande
53- Dioses, mis señores, y estas torres
54. envejecerá y
55- se desintegrará, renovará sus ruinas;
56. mis piedras monumentales y mi cilindro
57- que unge con aceite; que la víctima sacrifica;
58. a su lugar, que él los restituya,
59.. y que escriba su nombre junto con el mío.
60Como yo, que Anu y Rimmon
61. los grandes dioses en la bondad del corazón
62¡Y la adquisición de poder lo conduce amablemente!

_________

63Quienquiera que sea mi piedra monumental y mi cilindro
64. se romperá, barrerá,

p. 121

65. tirará al agua,
66. quemará con fuego,
67. se esconderá en el polvo; en la santa casa del dios
68. en un lugar invisible se almacenarán (ellos) en fragmentos;
69. borrará el nombre que está escrito, y
70escribirá su propio nombre, y algo
75. el mal inventará, y
72contra mis piedras monumentales
73- trabajo;

_________

74Que Anu y Rimmon sean los grandes dioses, mis señores,
75. con ferocidad lo mira y
76Que lo maldigan con una maldición que se marchita.
77Que derriben su reino;
78. que quiten el fundamento del trono de su majestad;
79. que aniquilen el fruto de su señorío;
80- Que rompan sus armas;
81. que puedan causar destrucción a su ejército;
82. en presencia de sus enemigos encadenados
83Que lo senten. Que Rimmon con un rayo
84. destruir su tierra;
85. la necesidad, el hambre, el hambre
86. (y) los cadáveres pueden ser puestos sobre su país;
87- que no le pida vivir un día;
88¡Que saque su nombre y su descendencia en la tierra!

_________

89. (Escrito) en el mes de Kuzallu, 1 las 29th día, en la epónimo
90. de Ina-ili-ya-allak el jefe de la guardia. 2

Notas a pie de página

118:3 Los Pate’sis, o los sumos sacerdotes de Assur, precedieron a los reyes de Asiria, de los cuales se dice que el primero fue Bel-kapkapu. Como Samas-Rimmon, el sumo sacerdote, floreció 701 años antes de Tiglath-Pileser, su cita sería sobre B.C. 1830En Babilonia los sumos sacerdotes estaban sujetos a un rey suzerain; por lo tanto es probable que los sumos sacerdotes de Assur también admitieran la supremacía de un monarca supremo que pudo haber gobernado en Babilonia. Los ladrillos se han encontrado en el sitio de Ur en Babilonia con el nombre de Isme-Dagon, "rey de Sumer y Accade", pero él debe p. 119 han vivido en un período mucho más temprano que Samas-Rimmon, cuyo contemporáneo babilónico era Gul-kisar.

119:1 Otro modo de deletrear Nahri.

119:2 Literalmente "no me han puesto de mi lado en el trabajo."

120:1 Convirtiéndolas en Beth-els o piedras consagradas. Cf. Gen. xxviii. 18.

121:1 "De cría de ovejas," un nombre de Sivan o mayo, de acuerdo con W.A.I., v 43, 14.

121:2 Literalmente "los hombres poderosos", como el Gibborim del Antiguo Testamento; cf. 2 Sam. xxiii. 8. La cronología asiria fue calculada según los epónimos, oficiales que dieron su nombre a cada año del reinado del rey. Como la inscripción de Rimmon-nirari I, que precedió a Tiglat-Pileser I por unos doscientos años, se fecha en la epónimo de Shalman-garradu ("el dios Salomón es un héroe"), la cronología exacta en Asiria se remonta a un período temprano.

LA HISTORIA ASIRIA DE LA CREACIÓN

[figura]

p. 122

LA HISTORIA ASIRIA DE LA CREACIÓN

Traducido por el Editor

Fragmentos de un largo poema épico, que describe la creación del mundo en una serie de tablillas o libros, fueron descubiertos por el Sr. George Smith entre los tesoros cuneiformes del Museo Británico que habían venido de la biblioteca real de Kouyunjik o Nínive. Las tablillas parecen ser siete en número, y puesto que la creación fue descrita como consistente en una serie de actos sucesivos, presentó una curiosa similitud con el relato de la creación registrada en el primer capítulo de Génesis.

La épica encarnaba ciertas ideas y creencias actuales en Asiria y Babilonia con respecto a la creación del universo. Que había otras ideas y leyendas es evidente de la existencia de otra historia de la creación, que vino originalmente de la biblioteca de Cutha, y difería completamente de la de la épica. La épica, como he señalado en mi Conferencias sobre la religión de los babilonios antiguos (p. 385), claramente pertenece a una fecha tardía. Los dioses de la religión popular no sólo tienen su

p. 123

Los espíritus elementales de la antigua fe acadiense han pasado a los grandes dioses de la creencia semítica, y finalmente se han resuelto a meros representantes simbólicos de los elementos primordiales del mundo. Bajo un delgado disfraz de nomenclatura teológica, la teoría babilónica del universo se ha convertido en un materialismo filosófico. Los dioses mismos vienen y van como hombres mortales; son la prole de los elementos eternos del cielo y la tierra, y de ese abismo acuoso del que la mitología había creado un demonio del mal, pero que el filósofo sabía que era la madre y fuente de todas las cosas. El Tiamat de la primera tabla de la épica es un ser muy diferente del Tiamat del cuarto.

Por lo tanto, dudo mucho que la epopeya en su forma actual sea más antigua que la época de Assur-bani-pal. Resumía bajo un atuendo poético las enseñanzas de la mitología y la filosofía sobre el origen de las cosas. Los babilonios siempre habían creído que el mundo había sido creado de agua, y que la creación actual había sido precedida por una creación anterior, un prototipo imperfecto y caótico de lo que siguió. Esta creación anterior, de hecho, había sido la obra del caos, y la destrucción de ella por los dioses más jóvenes de luz y orden, dio comienzo a la nueva creación del mundo visible. Luz y oscuridad, caos y orden, están luchando siempre uno contra el otro; pero la victoria de la luz y el orden fue

p. 124

Desde Merodach, el dios del Sol, derrocó al dragón Tiamat, "la serpiente malvada", como también se la llama, que representaba caos y anarquía. Tiamat es el equivalente asirio de la tehôm, "el profundo", sobre cuya cara, según el general i. 2, la oscuridad había descansado antes de que el universo fuera creado.

El sistema cosmológico de la primera tablilla encontró su camino en las páginas de un escritor griego, Damaskios, que vivió en el siglo sexto de nuestra era (De Prim Princip. 125, p. 384"Los babilonios," nos dice, "como el resto de los bárbaros, pasan en silencio el principio único del universo, y constituyen dos, Tavthê y Apasôn, haciendo a Apasôn el marido de Tavthê, y denominando su 'la madre de los dioses.' Y de esto procede un hijo unigénito Mumis, que, yo concebo, no es otro que el mundo inteligible que procede de los dos principios. De ellos también deriva otra progenie, Lakhê y Lakhos; y de nuevo un tercero, Kisarê y Assôros, de los cuales proceden los últimos tres, Anos e Illinos y Aos. Y de Aos y Davkê nace un hijo llamado Bêlos, que, dicen, es el fabricante del mundo."

Tavthê es Tiamat o Tiavat, Apasôn es ap’su, "el abismo", y Mumis es Mummu, que, sin embargo, se identifica con Tiamat en la épica, Kissarê y Assôros siendo Ki-sar y An-sar, "el firmamento inferior" y "el firmamento superior". Lakhê y Lakhos, es decir, Lakhmu o Lakhvu y Lakhamu o Lakhavu,

p. 125

debe ser leído en lugar de los Dakhê y Dakhos de los manuscritos. Belos es Bel-Merodach, "el Bel más joven," en contraste con "el Bel más viejo" de la ciudad de Nipur, uno de cuyos nombres Accadianos era Illil, los Illinos de Damaskios. Es probable que el nombre de Lakhamu fue llevado a Canaán junto con los de otros dioses babilónicos como Rimmon, Nebo, y el pecado. En todos los casos Lakhmi parece ser el nombre de un filisteo en 1 Chron. xx. 5, y Bet-lehem se explica mejor como "la casa de Lekhem", como Bet-Dagon, "la casa de Dagón," o Bet-Anot, "la casa de Anat."

Sólo el comienzo del primer comprimido (numerado K 5419) se ha recuperado, pero la tableta no era de gran longitud, ya que la mayor parte de la inversa parece haber sido ocupada por el colofón. Ha sido publicado por el Sr. George Smith en el Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, iv. 2 (1876), y por el profesor P. Delitzsch en su Asirische Lesestücke (1st edición, 1878), y ha sido traducido por el Sr. Smith en su Génesis caldeo. Traducciones de la misma por el Dr. Oppert, Dr. Schrader, y yo hemos aparecido posteriormente. Un pequeño fragmento de la segunda tablilla ha sido encontrado por el profesor Delitzsch, que contiene el colofón, "la segunda tablilla (de la serie que comienza) 'cuando está arriba.'" La tercera tablilla fue representada en parte por los fragmentos numerados K 3473, Rm. 615. Líneas 17–42 del anverso han sido

p. 126

publicado por el profesor Delitzsch en su Assyrisches Wörterbuch, i. p. 100, y porciones del texto se traducen en Smith's Génesis caldeoUn fragmento de la cuarta tablilla de la Biblioteca de Kouyunjik, numerada K 3437, ha sido publicado por George Smith (Trans. Soc. Bib. Arch., iv. 2), y Delitzsch (Culo, lees., pp. 82, 83), y traducido por Smith, Oppert, Lenormant, y otros; pero casi todo el texto ha sido recuperado de una tablilla traída de Babilonia por el Sr. Rassam (numerado 82–9–18, 3737), y publicado por el Sr. Budge en Actas de la Sociedad de Arqueología Bíblica en lugar de 6th Diciembre 1887. Una traducción de ella ha sido dada por mí mismo en mi Conferencias sobre la religión de los babilonios antiguos, pp. 379 ss.. (1887), que ahora puedo mejorar en varios detalles. 3567) fue publicado por Smith (Trans. Soc. Bib. Arch., iv. 2), y Delitzsch (Culo, lees., p. 78), y traducido por Smith, Oppert, y Lenormant. Alrededor de un tercio de ella se pierde. De la séptima (?) tablilla sólo tres fragmentos pequeños permanecen (345, 248, 147), publicado por Delitzsch (Culo, lees., p. 79), y traducido por Smith en su Génesis caldeo. A la tercera tableta probablemente pertenece un fragmento inédito (K 3449), describiendo la preparación del arco de Merodach; un intento de su traducción se encuentra en Smith's Génesis caldeo.

No se han notado fragmentos de la sexta tableta. De acuerdo con el profesor Delitzsch el fragmento perteneciente a la segunda tableta concluye con

p. 127

la oración de Merodach para capturar Tiamat y vengar a los dioses, después de que Anu y Ea ya se habían negado a emprender la tarea (Assyrisches Wörterbuch, i. p. 65). La primera línea de la siguiente tablilla se dice que es, "Un-sar (el firmamento superior) abrió su boca." A partir de este punto los extremos de las líneas se conservan en el fragmento numerado K 3473, y de la línea 9 en adelante los inicios de las líneas en el fragmento K 3938. Son las siguientes:—

1"Un-sar abrió la boca, y
2a él (Merodach) le habla la palabra:
3. ('Oh Señor, yo) estoy anhelando 1 en mi hígado;
4. (Contra Tiamat) déjame enviarte, incluso a ti:
5(¿Con el lazo?) te atraparás (Tiamat), serás exaltado (?)
6... ... tu... a tu presencia.
7 ... ... su divino portero.
8...... que moren en banquetes.
9El dios fue (diciendo), que ellos hagan el vino.
10Humildemente el dios los tiene... que oigan el informe.
11. Él ha establecido y ha fijado su ..., (diciendo) así:
12"Tú ... tu (palabra) repite a ellos.
13. An-sar, además, ... me ha instado a;
14. la ley de (su) corazón me ha hecho, incluso a mí, reflexionar
15. así: 'Tiamat ... nos ha visto;
16. se ha reunido (sitkunat) una asamblea, y está violentamente enfurecido.'"

Aquí sigue el pasaje traducido más adelante. Las dos últimas líneas de la tabla, como aprendemos de un

p. 128

pequeño fragmento, concluyó con las palabras, "(Merodach) ascendió (de) su medio (y los grandes dioses) determinado (para él su) destino."

Se verá que una buena parte del poema consiste en las palabras puestas en la boca del dios Merodach, derivado posiblemente de labras más antiguas. La primera tablilla o libro, sin embargo, expresa las doctrinas cosmológicas de la propia época del autor. Se abre antes del comienzo de los tiempos, la expresión "en ese momento" respondiendo a la expresión "en el principio" del Génesis. Los cielos y la tierra todavía no habían sido creados, y puesto que el nombre se suponía que era el mismo que la cosa nombrada, sus nombres no habían sido pronunciados todavía. Un caos acuático sólo existía, Mumu Tiamat, "el caos de lo profundo." Del seno de este caos procedieron los dioses así como el mundo creado. Primero vinieron las divinidades primordiales Lakhmu y Lakhamu, palabras de significado desconocido, y luego An-sar y Ki-, "el firmamento superior" y inferior.

Pero antes de que los dioses más jóvenes pudieran encontrar una habitación adecuada para sí mismos y su creación era necesario destruir "el dragón" del caos con toda su descendencia monstruosa. La tarea fue emprendida por el dios sol babilónico Merodach, el hijo de Ea, An-sar prometiéndole la victoria, y los otros dioses que le proporcionaban sus brazos.

p. 129

ocupado con un relato de los preparativos hechos para asegurar la victoria de la luz sobre la oscuridad y el orden sobre la anarquía.

La tercera tabla describe el éxito del dios de la luz sobre los aliados de Tiamat. La luz fue introducida en el mundo, y sólo quedó para destruir a Tiamat. El combate se describe en la cuarta tabla, que toma la forma de un poema en honor de Merodach, y es probablemente un poema anterior incorporado en su texto por el autor de la épica. Tiamat fue asesinado y sus aliados puestos en esclavitud, mientras que los libros de destino que hasta entonces habían sido poseídos por la raza más antigua de dioses fueron transferidos ahora a las deidades más jóvenes del nuevo mundo. El cielo visible se formó de la piel de Tiamat, y se convirtió en el símbolo exterior de An-sar y la habitación de Anu, Bel, y Ea, mientras que las aguas caóticas del dragón se convirtió en el mar de frontera con la ley gobernado por Ea.

Los cielos, habiendo sido así hechos, la quinta tablilla nos dice cómo fueron provistos de mansiones para el sol, la luna y las estrellas, y cómo los cuerpos celestiales estaban atados por leyes fijas para que pudieran regular el calendario y determinar el año. La sexta tablilla probablemente describió la creación de la tierra, así como de vegetales, aves y peces. En la séptima tablilla se narraba la creación de animales y reptiles, y sin duda también la de la humanidad.

De esto se desprende que en sus principales líneas generales

p. 130

la épica asiria de la creación tiene un parecido sorprendente con el relato de ella dado en el primer capítulo del Génesis. En cada caso la historia de la creación se divide en siete actos sucesivos; en cada caso el mundo actual ha sido precedido por un caos acuoso. De hecho la misma palabra se utiliza de este caos en los relatos bíblico y asirio —tehôm, Tiamat—la única diferencia es que en la historia asiria "la profundidad" se ha convertido en un personaje mitológico, la madre de una cría caótica. El orden de la creación, además, está de acuerdo en los dos relatos; primero la luz, luego la creación del firmamento del cielo, posteriormente el nombramiento de los cuerpos celestiales "para señales y para estaciones y para días y años", y después la creación de bestias y "cosas escarpantes". Pero los dos relatos también difieren en algunos detalles importantes. En la épica asiria la tierra no parece haberse hecho hasta después de la designación de los cuerpos celestiales, en lugar de antes de que se como en Génesis, y el séptimo día es un día de trabajo en lugar de descanso, mientras que no hay nada que corresponda a la declaración del Génesis que "el Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas". Pero la diferencia más importante consiste en la interpolación de la lucha entre Merodach y los poderes del mal, como consecuencia de la cual se introdujo luz en el universo y se formó el firmamento de los cielos.

Hace tiempo que se ha observado que la concepción

p. 131

de esta lucha se encuentra en paralelismo curioso a los versos de la gran tribulación (Apoc. xii. 7- ¡No! - ¡No!9"Y hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon contra el dragón; y el dragón luchó y sus ángeles, y no prevaleció; ni se encontró más lugar en el cielo. Y el gran dragón fue echado fuera, esa serpiente vieja, llamada el Diablo, y Satanás, que engaña al mundo entero." También se nos recuerda las palabras de Isaías xxiv. 21, 22: "El Señor visitará el ejército de los altos que están en lo alto, y los reyes de la tierra sobre la tierra. Y se reunirán, como los prisioneros se reúnen en el hoyo, y serán encerrados en la cárcel." Se puede añadir que un bajorrelieve asirio ahora en el Museo Británico representa Tiamat con cuernos y garras, cola y alas.

No hay necesidad de llamar la atención sobre la profunda diferencia de concepción espiritual que existe entre la épica asiria y el primer capítulo del Génesis. El uno es mitológico y politeísta, con una introducción saboreando el materialismo posterior de las escuelas; el otro es severamente monoteísta. Entre Bel-Merodach y el Dios hebreo hay un abismo intransitable.

Es lamentable que las últimas líneas de la épica en la que la creación del hombre habría sido registrada todavía no se han recuperado. Un pasaje en uno de los primeros textos mágicos de Babilonia, sin embargo, va a mostrar que los babilonios creían que la

p. 132

mujer fue producida del hombre, conforme a la declaración en el Gén. ii. 22, 23Leemos de los siete espíritus malignos (W.A.I., iv. I. i. 36, 37) que "la mujer del hombre lo hacen sacar".

Notas a pie de página

127:1 Khummulu, de khamalu"Ser lamentable."

EL EPIC ASIRIO DE LA CREACIÓN

[figura]

p. 133

EL EPIC ASIRIO DE LA CREACIÓN

Primer comprimido de la historia de la creación

Obstante

1En ese momento el cielo de arriba no había anunciado todavía,
2- o la tierra debajo de la que está registrada, un nombre;
3. el no abierto 1 profundo era su generador,
4. Mummu-Tiamat (el caos del mar) fue la madre de todos ellos.
5Sus aguas estaban ensombrecidas como una sola, 2 y
6- el campo de maíz 3 no fue enredado, el pasto no fue crecido.
7En aquel tiempo no habían aparecido los dioses, ninguno de ellos;
8. sin nombre registrado, sin destino (habían fijado).
9Luego fueron creados los dioses,
10Lakhmu y Lakhamu expidieron (el primero),
11- Hasta que crecieron (cuando)
12. An-sar y Ki-sar fueron creados.
13. Largos fueron los días, extendidos (fue el tiempo, hasta)
14. los dioses Anu, (Bel y Ea nacieron),
15. An-sar y Ki-sar (les dio nacimiento).

El resto de la tableta se pierde.

Notas a pie de página

133:1 O "primero en nacer", si adoptamos la lectura de Delitzsch risti en lugar de la patu.

133:2 Esto se muestra como la significación de istenis por S 1140, 8.

133:3 Gipara; Véase W.A.I., V. i. 48- ¡No! - ¡No!50. Nirba kân yusakhnapu giparu ’sipppâti summukha inbu, "el dios-maíz continuamente hizo crecer el maizal, los papiros se alegraron con fruta;" S 799, 2. Ana gipâri eltu erubbi (Acadian) mi-para-ki azagga imma-dan-tututu), "al santo campo de maíz que bajó." La palabra no tiene nada que ver con "nubes" o "oscuridad."

TERCER COMPRIMIDO DE LA HISTORIA DE LA CREACIÓN

[figura]

p. 134

TERCER COMPRIMIDO DE LA HISTORIA DE LA CREACIÓN

Obstante

17"Los dioses han marchado alrededor de ella, 1 todos ellos;
18. hasta aquellos que tú has creado a su lado he ido.
19Cuando estaban reunidos (?) junto a ella, Tiamat se acercaron.
20El fuerte (Merodach), el glorioso, que no cesa noche o día,
21. el excitador de la batalla, estaba perturbado de corazón.
22Luego, juntaron sus fuerzas, crean tinieblas.
23"La madre de Khubur, 2 la creatriz de todos ellos,
24- Yo perseguí con (mis) armas insuperables; (entonces) mordió la gran serpiente (s). 3
25Con los dientes afilados mordí sin escrúpulos.
26Con el aliento envenenado como sangre, llenaba sus cuerpos.
27. Los vampiros furiosos 4 Me vestí de terror.
28. Levanté el relámpago-flash, en lo alto lancé (él). 5
29Su mensajero Sar-baba...
30Sus cuerpos fueron golpeados, pero no traspasaron sus pechos.
31. Preparé al dragón, la serpiente poderosa y el dios Lakha (ma),

p. 135

32. el gran reptil, la bestia mortal y el hombre escorpión, 1
33. el devorador 2 reptiles, el hombre-pescado 1 y el dios gacela, 3
34. levantar (mi) armas que no escatiman, sin miedo de la batalla,
35. fuerte por la ley que (¿rendía?) no delante del enemigo.
36Los once veces más numerosos, como él, fueron completamente vencidos.
37. Entre los dioses sus fuerzas
38. Yo humillé al dios Kingu 4 ante los ojos de la reina.
39Los que se presentaron delante del ejército
40. levantar (mis) armas, una trampa para Ti (amat).

Notas a pie de página

134:1 I'sjuru-si.

134:2 Khubur se identifica con ’Su-edin en el lado oriental de la llanura babilónica en W.A.I., ii. 50, 51. El profesor Delitzsch sugiere que la expresión ummu Khubur puede ser el origen del nombre Omorôka asignado por Berôssos a Tiamat.

134:3 Ittaqurdesdenaqaru. En hebreo el verbo se utiliza especialmente de perforar los ojos.

134:4 Los usumgalli o "monstruos solitarios" eran bestias fabulosas que se suponía que devoraban los cadáveres de los muertos, y por lo tanto no eran exactamente vampiros que devoraban a los vivos, sino que correspondían más bien con una de las criaturas mencionadas en Is. xiii. 21, 22; xxxiv. 14.

134:5 Umtas[Señor].

135:1 Según la 9th Tabla de la Epopeya de Gisdubar, "los escorpiones" custodian la puerta entre "las montañas gemelas" por la que el sol pasa a su salida y puesta. El pez-hombre era Oannes, después identificado con Ea, que trajo la sabiduría y la cultura a Chaldæa fuera del golfo Pérsico.

135:2 Dapruti (véase W.A.I., v. 16, 80) de la misma raíz que diparatu, "una llama".

135:3 El dios gacela fue identificado por la mitología posterior de Babilonia, a veces con Ea el dios de Eridu, a veces con Bel el dios de Nipur: ver mi Conferencias sobre la religión de los babilonios antiguos, pp. 283 ss..

135:4 Kingu era el esposo de Tiamat.

CUARTO COMPRIMIDO DE LA HISTORIA DE LA CREACIÓN

[figura]

p. 136

CUARTO COMPRIMIDO DE LA HISTORIA DE LA CREACIÓN

Obstante

1Así que él estableció para él (i.e. Merodach) el santuario de los poderosos;
2. antes (?) sus padres por un reino encontró (él). 1
3. Sí, eres glorioso entre los grandes dioses;
4. tu destino es incomparable; tu día de regalo 2 es (el de) Anu.
5. Oh Merodach, eres glorioso entre los grandes dioses;
6. tu destino es incomparable; tu día de regalo es (el de) Anu.
7Desde ese día, sin cambios, es tu orden.
8. Alta y baja súplica de tu mano:
9Que la palabra que sale de tu boca sea establecida; tu día de ofrenda es intrépido.
10. Ninguno de los dioses ha superado tu poder
11Cuando tu mano fundó el santuario del dios del cielo. 3
12. Que el lugar de su reunión ¡Conviértete en tu hogar!
13"Oh Merodach, tú eres el que nos venga;
14¡Te damos la soberanía, (nosotros) las huestes de todo el universo!
15¡Poseerás tu palabra y en la asamblea exaltarás tu palabra!
16. Nunca se quebrarán tus armas; 4 ¡Que tus enemigos tiemblen!
17. Oh Señor, ten misericordia del alma del que confía en ti,

p. 137

18y destruir 1 el alma del dios que tiene el mal."
19Y pusieron en medio de ellos su palabra singular; 2
20a Merodach, su primogénito, le dijeron:
21"Que tu destino, Señor, vaya delante del dios del cielo;
22. may Confirma (?) la destrucción y creación de todo lo que se dice.
23. Pon tu boca; que destruya su palabra;
24. Vuélvete, habla con él, y que él levante su palabra (de nuevo). " 3
25Habló y con su boca destruyó su palabra.
26Se volvió, habló con él y su palabra fue recreada.
27Como (la palabra) que emite de su boca los dioses que sus padres vieron:
28Se regocijaron, se acercaron a Merodach el rey.
29Le dieron el cetro y el trono,
30Le dieron un arma insuperable, consumiendo a los hostiles.
31"Id" (dijeron), "y cortad la vida de Tiamat;
32. dejar que los vientos lleven su sangre a lugares secretos. "
33Los dioses sus padres también escuchan el informe de Ea:
34"Un camino de paz y obediencia es el camino que yo le he hecho tomar."
35. También estaba el arco, como su arma que preparó (él);
36. hizo el columpio del club, fijó su asiento;
37Y levantó el arma sagrada 4 que él dijo que su mano derecha se sostenga.
38. El arco y el aljaba que colgaba a su lado;

p. 138

39- ... puso el rayo delante de él;
40Con una mirada de rapidez llenó su cuerpo.
41Hizo también un lazo para encerrar al dragón del mar.
42. Agarró los cuatro vientos que no podían salir, ninguno de ellos,
43. el viento del sur, el viento del norte, el viento del este (y) el viento del oeste.
44Su mano trajo el lazo cerca del arco 1 de su padre Anu.
45Creó el viento malvado, el viento hostil, la tormenta, la tempestad,
46. los cuatro vientos, los siete vientos, el torbellino, el viento eterno;
47Y él hizo que los vientos que había creado produjesen, los siete,
48. Confundiendo al dragón Tiamat, mientras ellos barrieron tras él.
49Entonces el señor levantó el diluvio, su poderosa arma.
50. Él montó en el carro del destino que se retira sin rival. 2
51Se mantuvo firme y colgó las cuatro riendas a su lado.
52- (¿Él tenía el arma?) sin escatimar, eso sobrevola su panoplia.
53... ......... sus dientes llevan veneno.
54......se llevan a los sabios.
55... ... ... poder y batalla.
56A la izquierda abren su...
57......miedo...
58Con el relámpago y... se coronó la cabeza.
59Dirigió también (su camino), hizo descender su camino, y
60Humildemente puso la... ante él.
61Por orden de (su) él mantuvo atrás el ...
62Su dedo sostiene el...

p. 139

63Aquel día lo ensalzaron, y los dioses lo ensalzaron,
64Los dioses sus padres lo exaltaron, los dioses lo exaltaron.
65. Entonces el señor se acercó; él atrapa a Tiamat por su cintura;
66- Ella busca lo enorme volumen (?) de Kingu su marido,
67- Ella también busca su consejo.
68Luego el rebelde (Tiamat) nombrado 1 él, el que derrotó la orden de Bel.
69Pero los dioses sus ayudantes que marcharon a su lado
70- contemplaba (cómo Merodach) el primogénito tenía su yugo.
71Él juzgó a Tiamat (pero ella no se volvió el cuello).
72Con sus labios hostiles, anunció oposición.
73Los dioses vinieron a ayudar al Señor, barriendo en pos de ti.
74Ellos juntaron sus fuerzas a donde tú eres inmenso.
75El Señor lanzó el diluvio, su arma poderosa.
76Tiamat, a quien él retribuyó, lo envió con estas palabras:
77"(Guerra) en lo alto te has emocionado.
78Tu corazón y tus tropas se juntan contra los dioses.
79... ... sus padres junto a ti.
80... ... te has opuesto
81......a (tu) marido.
82. ……… Señor (?)
83- ...............buscaste.

Inverso

1¡Los dioses que has dirigido contra mis padres!
2. Arnés a tus compañeros, que tus armas lleguen a sus cuerpos.
3Levántate, y yo y tú lucharemos juntos.
4Cuando Tiamat oyó esto,

p. 140

5Ella pronunció sus hechizos anteriores, repitió su mando.
6Tiamat también gritó vehementemente con una voz fuerte.
7Desde sus raíces ella fortaleció completamente su asiento.
8Ella recita un encantamiento, lanza un hechizo,
9Y los dioses de la batalla demandan sus armas.
10Entonces Tiamat atacó a Merodach, el principal profeta de los dioses;
11. en combate se unieron; se encontraron en batalla.
12Y el Señor extendió su lazo (y) la cerró.
13Ha enviado ante él el viento malo para apoderarse de él por detrás.
14Y Tiamat abrió su boca para tragarla.
15Hizo entrar el viento maligno para que ella no pudiera cerrar sus labios.
16. La violencia de los vientos torturó su estómago, y
17Su corazón estaba postrado y su boca torcida.
18- Él giró el palo, le rompió el estómago;
19. le cortó las entrañas; dominó su corazón;
20- La ató y acabó con su vida.
21. Él tiró su cadáver; él se puso sobre él.
22Cuando Tiamat, que marchaba antes, fue conquistado,
23Dispersó sus fuerzas, su ejército fue derrocado,
24y los dioses sus aliados que marcharon a su lado
25- Tembló (y) temió (y) dio la espalda.
26. Escaparon y salvaron sus vidas.
2 7Se aferraron a la huida sin poder hacer nada.
28Los siguió y destrozó sus armas.
29Y echó su lazo, y ellos están atrapados en su red.
30. Conocer (?) las regiones que están llenos de dolor.
31Ellos llevan su pecado, son mantenidos en esclavitud,
32Y los once hijos son perturbados por el temor.
33. Los espíritus mientras marchan percibido (?) la gloria (de Merodach).
34Su mano pone ceguera.
35- Al mismo tiempo, su oposición (se rompe) de debajo de ellos;

p. 141

36y el dios Kingu que tenía (casallado) sus (fuerzas)
37- Él lo ató también junto con el dios de las tablas (de destino en) su mano derecha.
38Y le quitó las tablas de destino (que eran) sobre él.
39Con la cuerda del lápiz selló (ellos) y sostuvo el ... de la tableta.
40. Desde el momento en que había atado (y) puesto el yugo sobre sus enemigos
41. llevó cautivo al ilustre enemigo como un buey,
42. estableció plenamente la victoria de An-sar 1 sobre el enemigo;
43Merodach venció el lamento del Señor del mundo.
44Sobre los dioses en servidumbre fortaleció su guardia, y
45Tiamat a quien había atado, se volvió hacia atrás;
46Entonces el señor pisoteó la parte inferior de Tiamat.
47. Con su palo sin ataduras, él golpeó (su) cráneo;
48- Se rompió (se rompió) y le hizo fluir sangre;
49. el viento del norte llevó (él) a lugares secretos. 2
50Entonces su padre miró y se regocijó de la comida.
51. él causó la Aguardientes (?) traer una ofrenda de paz para sí mismo.

p. 142

52Así que el señor descansó; su cuerpo se alimenta.
53. Él fortalece (su) mente (?), él forma un plan inteligente,
54Y la despojó de su piel como a un pez, conforme a su plan;
55Él describió su semejanza y (con ella) eclipsó los cielos.
56- Extendió la piel, guardó un reloj,
57. él instó en sus aguas que no estaban saliendo;
58. Encendió el cielo; el santuario (del cielo) se regocijó, y
59. se presentó ante la profundidad, el asiento de Ea.
60El Señor midió la descendencia del abismo.
61. el profeta principal hecho de ella 1 imagen de la casa del Firmamento. 2
62. Sarra que había creado (para ser) los cielos
63. el profeta hizo habitar a Anu, Bel y Ea como su fortaleza.

_________

64. [Primera línea del siguiente comprimido:Él preparó las mansiones de los grandes dioses.
65. [Colofón.] Ciento cuarenta y seis líneas de la 4th Tabla (de la serie que comienza:) "Cuando en alto no se ha anunciado."
66. Según el papiro de la tablilla cuya escritura había sido herida.
67. Copiado para Nebo su señor por Nahid-Merodach, el hijo del irrigador, para la preservación de su vida
68Y la vida de toda su casa. Escribió y colocó (él) en 3

Notas a pie de página

136:1 Estas son las dos últimas líneas de la Tercera Tabla.

136:2 ’SigarEn W.A.I., v. I, 12, leemos que el 12th de Iyyar era el ’sigar o "festival" de la diosa Gula.

136:3 Literalmente "la cubierta del cielo" (nalbas iguales).

136:4 Literalmente "que se abran".

137:1 Literalmente "salir".

137:2 El "decir," o "Palabra," se considera como tener una existencia real que podría ser creada, destruida, y recreada por Merodach. La "Palabra" es personificada de manera similar en el Zech. ix. 1.

137:3 Tenemos aquí la misma idea que en la "carga" de los profetas hebreos, el verbo asirio "levantar" siendo nasu, el hebreo nasâ, de dónde masa, "una carga" o "oráculo".

137:4 Los badadhdhu El nombre del arma era sagrado para Merodach. De las esculturas parecía haber sido una especie de boomerang.

138:1 Aquí tenemos una forma curiosamente debilitada, kisti en lugar de qasti.

138:2 O si corregimos el texto y leemos makhri la galidta"que no teme a un rival."

139:1 Leer ip-qid.

141:1 El dios primordial del Firmamento.

141:2 El significado de la sangre de Tiamat se muestra por las dos leyendas babilónicas contradictorias de la creación que Berôssos, el historiador caldeo, ha amalgamado juntos: —"Bêlos (Merodach) vino y cortó a la mujer (Tiamat) en desmedro, y de la mitad de ella formó la tierra, y de la otra mitad los cielos, y al mismo tiempo destruyó los animales dentro de ella (en el abismo). Todo esto era una descripción alegórica de la naturaleza. Porque, todo el universo que consiste en humedad, y los animales que se generan continuamente en ella, la deidad mencionada anteriormente (Bêlos) cortó su propia cabeza; sobre la cual los otros dioses mezclaron la sangre, como se goteaba, con la tierra, y de allí se formaron los hombres. En este sentido es que son racionales y participan de conocimiento divino." De igual manera, según Filón Byblios, la cosmología Phénicia declaró que la sangre de Uranos o Baal-samaim, cuando fue mutilada por su hijo Kronos cerca de los ríos y fuentes, fluy en ellos y fertiliza la tierra.

142:1 "Es" en el original.

142:2

142:3 La "casa constituida" fue el gran templo de Nebo en Borsippa, ahora representado por el Birs-i-Nimrud. La copia del texto depositado en él por Nahid-Merodach fue probablemente hecha en la era persa.

Quinta Tabla de la Historia de la Creación

[figura]

p. 143

Quinta Tabla de la Historia de la Creación

Obstante

1Él preparó las mansiones gemelas de los grandes dioses.
2Arreglaba las estrellas, incluso las gemelas, 1 para corresponder con ellos.
3. Ordenó el año, nombrando los signos del Zodiaco 2 más (lo).
4Para cada uno de los doce meses que fijó tres estrellas,
5. desde el día en que el año se emite hasta el final.
6Fundó la mansión del dios del barco, para que conocieran sus ataduras.
7para que no se extravíen, para que no se extravíen de ninguna manera.
8. Él estableció la mansión de Bel y Ea junto con él.
9. Además abrió las grandes puertas a ambos lados,
10. él fortaleció los pernos en la mano izquierda y en la derecha,
11Y en medio de ella hizo una escalera.
12. iluminó al dios de la Luna para que pudiera ser portero de la noche,
13y le ordenó el fin de la noche para que el día sea conocido,
14"Mes por mes, sin descanso, vigila en tu disco.
15. A principios de mes se enciende la noche,
16Anunciando tus cuernos para que el cielo lo sepa.
17. En el séptimo día, (llenando tu) disco
18- abrirás (su) estrecha contracción.
19En ese momento el sol (será) en el horizonte del cielo en tu (surgido).
20- Cortarás su...

p. 144

21(En adelante) hacia el camino del sol te acercarás.
22(Entonces) el tamaño contraído del sol cambiará (?) 1
23... buscando su camino.
24...descende y pronuncia juicio.

El resto del anverso y las tres primeras líneas del reverso son destruidas.

Inverso

4. [Primera línea del siguiente comprimido:Cuando la asamblea de los dioses lo había oído.
5. Quinta tabla de la (serie de inicio) "Cuando en lo alto."
6. La propiedad de Assur-bani-pal rey de los ejércitos, el rey de Asiria.

Notas a pie de página

143:1 Lu-masi, literalmente "los bueyes gemelos", de los cuales siete fueron contados.

143:2 Mizrâta, que es la misma palabra que el mazzarôth de Job xxxviii. 32.

144:1 La condición mutilada de la tableta hace que la traducción de esta línea sea extremadamente dudosa. Puede haber una referencia en ella a la estrella Al-tar o Dapinu.

La séptima tabla de la historia de la creación

[figura]

p. 145

La séptima tabla de la historia de la creación

Obstante