Padres Ante-Nicenos, Vol. VIII: Padres del Tercer y Cuarto Siglo: Los Doce Patriarcas, Extractos y Epístolas, La Clementina, Apócrifos, Decretales, Memorias de Edesa y Documentos Siríacos, Restos de la Primera Edad

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

Padres ante-Nicenes, Vol. VIII: Páginas de Título.: Páginas de Título.

p. i

Las escrituras de los Padres hasta el año de A.D. 325

Padres de la ANTIE-NINENA

TOMO 8.

Los Doce Patriarcas, Extractos y Epístolas, La Clementina, Apócrifos, Decretales, Memorias de Edessa y Documentos Siríacos, Restos de la Primera Edad

Editado por

Alexander Roberts, D.D., y James Donaldson, L.D.

Revisado y cronológicamente arreglado, con breves prefacios y notas ocasionales

A. CLEVELAND COXE, D.D.

T&T CLARK

EDINBURGH

__________________________________________________

WM. B. EERDMANS PUBLICAR EMPRESA

GRAN RAPIDAS, MICHIGAN

p. iii

Padres del Tercer y Cuarto Siglos:

Los Doce Patriarcas, Extractos y Epístolas, La Clementina, Apócrifos, Decretales, Memorias de Edesa y documentos siríacos, Restos de la primera edad.

————————————

Edición Americana.

Cronológicamente arreglado, con notas, prefacios y aclaraciones,

por

A. Cleveland Coxe, D.D.

Τὰ ἀρχαῖα ἔθη κρατείτω.

—El Consejo de Nicea.

Notas a pie de página

p. v.

Aviso de introducción.

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Este volumen completa la serie americana, según nuestro acuerdo, pero se encontrará que se le concede mucho material por encima de lo prometido, y el trabajo editorial que ha exigido ha sido mucho mayor de lo que se sospechaba al principio. La bibliografía con la que se complementa la obra, y que es la obra original del Dr. Riddle, ha sido necesariamente arrojado al Índice por el crecimiento excesivo de este volumen en materia original.

Las obras apócrifas de la colección de Edimburgo se han reunido aquí, y “Fragmentos” se han cernido, y se han organizado en un plan estrictamente práctico. A mi estimado colaborador Dr. Riddle he encargado una tarea que exigía un especialista de sus eminentes calificaciones. Ha tenido, casi exclusivamente, la tarea de editar el Pseudo-Clementinay elNuevo Testamento apócrifoA mí mismo me asigné el Doce patriarcas y Extractos, elEdessene Memorias y otros fragmentos siríacos, elFalsos decretosy el Restos de la primera era. He reservado este retrospectiva de la verdad histórica y el testimonio para completar el volumen. Como en la música la melodía termina en la nota con la que comenzó, así, después de que la mayor parte del volumen se había entregado a la falsificación y la ficción (de hecho, valiosa, para fines de comparación y referencia, pero de otra manera indigno de un lugar entre los testigos primitivos), me sentí refrescante volver a los escritos genuinos y a las historias auténticas. Las páginas de Melito y otros restaurarán algo del sabor de los Padres Apostólicos a nuestro gusto, y el estudiante no cerrará su revisión de la Padres ante-nicenos con las últimas impresiones derivadas sólo de sus imitadores fraudulentos y corruptores.

El editor en jefe renueva sus agradecimientos a quienes le han ayudado en su empresa, con cuyos nombres honrados el lector ya conoce. Tampoco puede omitir una expresión de agradecimiento al reverendo hermano 1 En el caso de los índices, el trabajo de los mismos se ha comprometido principalmente, y sería igualmente injusto no mencionar sus obligaciones con la meritoria prensa que ha producido estas páginas con una precisión general que no se asegura fácilmente en dificultades como las que han sido inseparables de esta empresa. 2   El apoyo que los cristianos de diversos nombres y comuniones han dado liberalmente a la empresa no debe reconocerse con palabras de mero reconocimiento: es una muestra de su interés común en un origen común, y un signo, quizás, de un anhelo de esa preciosa unidad y hermandad que fue la gloria de las eras mártir, para la cual todos deben unirse en alabanza a Dios. A la prensa cristiana se le debe un homenaje agradecido del editor y de sus editores por igual; más especialmente como ha alentado, de manera tan general, la producción de otra serie, de la que ya ha aparecido el primer volumen, y que familiarizará las mentes y los corazones de miles con el pensamiento vivo y la ardiente piedad de esos grandes doctores del período post-Nicena, a quienes el mundo debe obligaciones tan inmensas, pero que han sido tan ampliamente desconocidas a millones de hombres educados, excepto como nombres brillantes y brillantes.

Es una señal de alegría, que, aunque la mente popular superficial incluso puede estar dispuesta a considerar p. vi esta colección como un mero museo de fósiles, teniendo poca o ninguna conexión con cualquier cosa que interesa nuestra edad, hay un movimiento doble hacia una nueva investigación del pasado, que parece providencialmente diseñado para encontrar. Así, entre los cristianos hay un apetito general para el estudio de la antigüedad primitiva, estimulada por la decadencia del Papado, y por las agitacións sobre la teología del futuro que han surgido en las comuniones Reformadas; mientras que, por otro lado, el pensamiento científico ha impulsado la investigación en cuanto a las fuentes de la iluminación del mundo, y los ha encontrado justo aquí, en la escuela de Alejandría, y en los escritores cristianos de los tres primeros siglos. "Es instructivo", dice un pensador por la fuerza, 3 y discípulo de Darwin y Huxley, “para notar cuán cerca se acerca Atanasio a los confines del pensamiento científico moderno.” Y de nuevo dice: “La atmósfera intelectual de Alejandría durante dos siglos antes y tres siglos después de la época de Cristo fue más moderno que cualquier cosa que siguió, hasta los días de Bacon y Descartes.”

Sería poco varonil en el editor hablar de las dificultades y obstáculos por los que se ha visto obligado a impulsar su trabajo, mientras se dedicaba a otros deberes muy sagrados. Las condiciones que sólo podían justificar a los editores en la empresa eran bastante inconsistentes con tal actuación editorial que pudiera satisfacer sus propias ideas de lo que debía hacerse con tales materiales. Cuatro años en vez de dos, él sentía que se debía otorgar a tal obra; y pensó que dos años bastarían sólo en caso de que un número de colaboradores pudieran ser asegurados para el empleo simultáneo. Cuando se encontró que tal plan era impracticable, y que la idea debía ser abandonada si no se había emprendido y llevado adelante como ha sido, entonces el escritor asumió con la mayor renuencia su gran responsabilidad en el temor de Dios, y en dependencia de Su bondad amorosa y tierna misericordia. De este resultado, él sólo puede decir que “ha hecho lo que podía” en las circunstancias. Él es recompensado por la conciencia que al menos ha permitido a muchos un divino y erudito estadounidense que se valieran de los trabajos de los traductores de Edimburgo, y que se sintiera lo que se debe a ellos, pero por esta publicación, él debe haber conservado en la ignorancia cristiana y en inglés

¡Y qué dulce y vigorizante ha sido su tarea, como página tras página de estos tesoros de la antigüedad ha pasado bajo su mano y ojo! Con un apetito inquebrantable se ha levantado antes de la luz del día a su trabajo; y muy tarde en la noche lo ha extendido, con siempre interés y deleite fresco. Obligado muy a menudo a leer sus pruebas, o preparar sus notas, al menos en su primera corriente, mientras viaja por tierra o por agua, por lo general ha encontrado en tales empleos, no fatiga adicional, sino un verdadero consuelo y recurso, un equilibrio a otros cuidados, y una preparación y vigorización dulces para otros trabajos. Oh, cuánto debe, bajo Dios, a estos “guías, filósofos y amigos”, —estos Padres de los viejos tiempos—, y a “su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios”! ¡Qué amor se debe de todos los que aman a Cristo, por las palabras que han hablado y las obras que han hecho, para asegurarnos que la Palabra Eterna es Aquel a quien solo podemos ir por las palabras de la vida eterna!

A. C. C.

Notas a pie de página

v:1

El Rev. C. W. Hayes, M.A., de Westfield, N.Y.

v:2

La prensa de Boston de la compañía Rand Avery.

vi:3

John Fiske, La Idea de Dios, Boston, 1886, pp. 73, 86.

Padres ante-nicenes, Vol VIII: Los Testamentos de los Doce Patriarcas.: Página de Título.

p. 1

Los Testamentos de los Doce Patriarcas.

[Traducido por el Rev. Robert Sinker, M.A., Trinity College, Cambridge.]

Notas a pie de página

p. 3

Notificación introductoria

a

Los Testamentos de los Doce Patriarcas.

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Este fragmento muy curioso de la antigüedad merece unas palabras en anticipación del prefacio valioso del traductor. Especialegio se refiere a; pero puede ser también conveniente consultar sus citas, en el esclarecimiento, de Bull’s Defensa Fidei Nicænæ, 4 Mi autoridad más valiosa, sin embargo, en este tema, es Lardner, 5 que da un relato muy completo de la obra con su habitual franqueza y aprendizaje. Parece tratar el asunto con una innecesaria profusión de espacio y consideración; sin embargo, en un volumen mucho más tarde de su gran tratado se repite al tema 6 con expresiones de satisfacción de que lo había tratado en gran medida antes.

Cueva colocado la composición de la Testamentos sobre el año A.D. 192, pero concede un origen mucho más temprano a la primera parte de la obra. Orígenes cita de ella, y Tertuliano se supone que ha tomado prestada de ella una de sus exposiciones, como se notará en su lugar. Lardner lo limpia de las acusaciones de Ebionitismo, 7 pero piensa que el autor estaba tan de acuerdo con esa herejía como para utilizar expresiones saboreando el "Unitarismo." De esta acusación no es justamente susceptible, me parece: de lo contrario. Si podemos imaginar Trifo que viene a la luz después de su amable despedida con Justin, 8 Puedo concebir a tal hombre como el autor de esta obra. Él es un despertar cristiano al verdadero significado de las Escrituras del Antiguo Testamento, y ansioso por conducir a sus hermanos en lugar de conducir tras la carne al descubrimiento de Él "con respecto a quien Moisés en la ley y los profetas escribió:" no un "cristiano judaizante," como se imaginaba Cueva, sino al revés, - un judío cristianizante. Ahora, debo pensar que tal escritor tejería en su plan muchas tradiciones aceptadas de los judíos y muchas exposiciones rabínicos de los escritores sagrados. Él fue sin duda conocido con ese notable pasaje en la Revelación en el que los patriarcas son tan honorablemente nombrados, 9 y con ese pasaje correspondiente que parece unir a los doce patriarcas con los doce apóstoles. 10   La reclamación de San Pablo para las doce tribus antes de Agripa 11 Si el producto de tal carácter con tal disposición sería, naturalmente, un intento tan cariñoso y filial como éste de identificar la religión de los Crucificados con la fe de los padres judíos, 12 puede ser juzgado por mi lector.

p. 4 Me parece un romance poco aconsejable; no más un “fraude piadoso” que varias ficciones que han atraído la atención en nuestros tiempos, basadas en las tradiciones de los hebreos. Las leyendas del “judío errante” han surgido de los instintos correspondientes entre los cristianos. A mí me parecen las profanas “juegos de pasión” revividas últimamente entre los cristianos, una forma muy incalificable de enseñar incluso la verdad. Pero en cuanto a la obra misma, al ver que existe, debo reconocer que me parece una reliquia valiosa de la antigüedad, y un interesante ejemplar de los sentimientos y convicciones de aquellos creyentes sobre los que San Santiago presidió en Jerusalén: 13   “Israelitas de hecho”, pero “celoso de la ley.” Ahora estaban convencidos de que Abraham e Isaac y Jacob, con Moisés y todos los profetas, buscaron al Mesías que había aparecido en Jesús de Nazaret. El autor de este libro estaba ansioso por mostrar que los doce patriarcas eran doce creyentes en el Cordero Pascual, y que murieron en penitencia cristiana y fe.

Él, entonces, que leerá o estudiará el siguiente waif del tiempo antiguo, como he hecho, no la encontrará lectura inútil. Realmente proporciona una clave a algunas dificultades en la narración de la Escritura. Sugiere lo que son por lo menos contrapartes plausibles de lo que está escrito. “Para los puros todas las cosas son puras;” y no veo nada que necesite contaminar en ninguno de los detalles que exponen los pecados, y magnifican la penitencia, de los patriarcas. De hecho, la objeción de Lardner a una de las secciones en la hermosa narrativa de José me parece extraordinaria. Es la historia de un conflicto heroico con la tentación, que sin duda no era raro en los días de los primeros cristianos que vivían entre los paganos; 14 Y creo que fue escrito posiblemente para inspirar una castidad como José en la juventud cristiana. “No creo,” dice Lardner, “que la virtud de cualquiera de estos antiguos hebreos estaba completa según la regla cristiana.” Estoy asombrado de esto; Siempre he supuesto el ejemplo de José el más glorioso porque floreció como la flor de la castidad en una edad bruta y carnal. ¿Quién tan puro como él salvó a Juan el Bautista, esa estrella de la mañana que brillaba tan cerca del Sol de la justicia en la belleza transitoria de su “levantamiento heliacal”? Seguramente José era un tipo de Cristo en esto como en otros detalles, y nuestro autor simplemente nos permite entender los “dardos ardientes” que él no quiso lanzar de nuevo a la tentación. Yo soy el dueño (por desgracia, porque no me gusta esta forma de enseñanza) que para mí la oda superlativa de los Jacobes moribundos recibe un lustre reflejado de este libro curioso y su maravillosa euforia con la que bendice a su amado José. “El autor, dice Lardner, en una manera indirecta de la vida de la Iglesia, de la Iglesia de la Nueva, la de la Iglesia de la tierra  El Altísimo Dios con los hombres, comiendo y bebiendo con ellos; el Hijo de Dios; el Salvador del mundo, de los gentiles e Israel; como Sumo Sacerdote y Rey Eterno. Él también habla de la efusión del Espíritu Santo sobre el Mesías, asistió con una voz del cielo; Su trato injusto por los judíos; sus desolaciones y la destrucción del Templo sobre esa cuenta; el llamado de los gentiles; los iluminando generalmente con nueva luz; el derrame del Espíritu sobre los creyentes, pero especialmente, y en una medida más abundante, sobre los gentiles. ... Hay alusiones a los Evangelios de San Mateo, San Lucas y San Juan, los Hechos de los Apóstoles, y de las Epístolas a Efesios, Primera Tesalonicenses, Primera Timoteo, Hebreos, y Primero San Juan, también a la Revelación. En la medida en que es coherente con el carácter asumido de su trabajo, el autor declara la autoridad canónica de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas de San Pablo. " De cuál de los escritores menores entre los Padres Ante-Nicenes puede ser muy dicho?

Considerado como una especie de rendición judía al argumento de Justino con Trífo, este libro es interesante y representa, sin duda, las convicciones de miles de judíos convertidos de la primera edad. En resumen, merece más atención de la que ha recibido hasta ahora.

p. 5 Aquí sigue la valiosa nota introductoria del Sr. Sinker:—

La obra apócrifa conocida como la Testamentos de los Doce Patriarcas profesa ser, como su nombre lo indica, las expresiones de los patriarcas moribundos, los hijos de Jacob. En ellos dan cuenta de sus vidas, encarnando detalles que no se encuentran en el relato bíblico, y construyen sobre él varios preceptos morales para la dirección de sus descendientes. El libro también participa de la naturaleza de un Apocalipsis: los patriarcas ven en el futuro a sus hijos haciendo impíamente, manchados con los pecados de cada nación; y así predicen los problemas inminentes en su raza. Todavía por fin Dios pondrá fin a su aflicción, y se encuentra consuelo en la promesa de un Mesías

No puede haber duda de que el autor era un judío, que, habiendo sido convertido al cristianismo, trató de ganar a sus compatriotas a la misma fe, y por lo tanto empleó los nombres de los patriarcas como un vehículo para transmitir la instrucción a sus descendientes, como ganar por este medio para su enseñanza en cualquier caso un prima facie bienvenida a los ojos del pueblo judío.

No parece difícil establecer aproximadamente los límites de tiempo dentro de los cuales el libro fue probablemente escrito. No puede ser colocado muy a finales del siglo II, ya que es casi seguro que citado por Tertuliano, 15 y que Orígenes 16 cita la Testamentos por su nombre, aparentemente en efecto lo mantiene en un respeto considerable. Sin embargo, podemos aproximarnos mucho más cerca de esto; para las alusiones a la destrucción de Jerusalén asignar a la Testamentos Esto armonizará perfectamente con lo que es la inferencia natural de varios pasajes, es decir, que los gentiles ahora eran una mayoría en la Iglesia, así como con la presencia de los muchos formulæ para expresar la encarnación, y con la colección aparente de los libros del Nuevo Testamento en un volumen. 17

Por otra parte, la evidencia importante en cuanto al límite posterior de la fecha de la escritura puede derivarse del lenguaje utilizado con referencia al sacerdocio. Cristo es tanto sumo sacerdote y rey, y su anterior cargo es más alto que el segundo, y para él el viejo sacerdocio debe renunciar a sus derechos. Ahora tal lenguaje como esto sería casi sin sentido después de la destrucción de Adriano de Jerusalén como consecuencia de la revuelta de Bar-Cochba (a.d. 135), después de lo cual todo el poder del judaísmo para actuar directamente sobre el cristianismo cesó; y, de hecho, sobre la hipótesis de una fecha posterior, sin duda debemos encontrar alusiones a la revuelta y su supresión. Sobre la base de lo anterior, inferimos que la escritura de la Testamentos se colocará en un período que va desde finales del siglo primero hasta la revuelta de Bar-Cochba; más cerca de esto, tal vez no sea seguro trazar nuestros límites. 18

El idioma en el que se utiliza la Testamentos El hecho de que se haya escrito una obra hebrea en la que se haya modelado el presente, una suposición que no es en sí misma improbable, no se puede decir, ni es una cuestión de gran importancia. Los fenómenos del libro mismo pueden citarse en apoyo de esta conclusión: por ejemplo, el uso de la palabra διαθήκη en su sentido clásico ordinario de “testamento”, no “pacto” como en griego helenístico, para el cual el significado anterior no habría una palabra estrictamente equivalente en hebreo; las numerosas instancias de paronomasia, como ἀθετεῖν, νουθετεῖν, 19 ἀφαίρεσις, ἀναίρεσις, 20 λιμός, λοιμός, 21 ἐν τάξει, ἄτακτον, 22 τάξις, ἀταξία; 23 el uso frecuente del absoluto genitivo, y del verbo μέλλειν; el uso de diversas expresiones pertenecientes a la filosofía griega, como διάθεσις, αἴσθησις, φύσις, τέλος.

Parece dudoso hasta qué punto podemos intentar con seguridad determinar con precisión el punto de vista religioso del escritor más allá del hecho obvio de su origen judío, aunque algunos han intentado p. 6 para demostrar que era un nazareno, y otros un cristiano judío de tendencias paulinas. Por lo tanto, nos contentaremos con remitir a aquellos que buscan información más específica sobre este punto a las obras mencionadas a continuación.

Para referirnos ahora brevemente a la historia externa de nuestro documento, no encontramos nada definido, después de su cita por Orígenes, durante muchos siglos: hay posibles alusiones en Jerónimo 24 y en Procopius Gazæus; 25 también hay una mención de πατριάρχαι en la ventana Sinopsis Sacræ Scripturæ entre los escritos de Atanasio, así como en el Sticometria de Nicéforo de Constantinopla, en el que probablemente se basa. De nuevo, en los Canones del Concilio de Roma (494 d.c.) bajo Gelasio, y del Concilio de Bracara (563 a.d.), son posibles referencias, aunque está lejos de improbable que en algunos de los pasajes anteriores la referencia pueda ser a un escrito τῶν τριῶν Πατριαρχῶν aludido en el Constituciones apostólicas, 26 o incluso de aplicación un poco floja.

Después de esto, un vacío se produce hasta mediados del siglo XIII, cuando fue traído al conocimiento de Europa Occidental por Robert Grosseteste, obispo de Lincoln, el más antiguo de los grandes reformadores ingleses. 27   Citamos aquí el relato del asunto dado por Matthew Paris, aunque por supuesto no necesitamos aceptar todas las opiniones del viejo cronista respecto al documento en cuestión: “Al mismo tiempo, Robert, obispo de Lincoln, un hombre muy versado en latín y griego, tradujo con precisión el Testamentos de los XII. Patriarcas Los griegos, sin embargo, los investigadores más infatigables de todos los escritos, fueron los primeros en llegar a un conocimiento de este documento, y lo tradujeron del hebreo al griego, y lo han guardado para sí mismos hasta nuestros tiempos. Y ni en el tiempo del bendito Jerónimo ni de ningún otro intérprete santo pudieron los cristianos conocerlo, por la malicia de los antiguos judíos. Este glorioso tratado, entonces, el obispo antes mencionado (con la ayuda del Maestro Nicolaus, un griego, y un secretario de la Abadía de San Alban) traducidos completa y claramente, y palabra por palabra, del griego al latín, al fortalecimiento de la fe cristiana, y a la mayor confusión de los judíos.” 28

Una vez más, después de hablar de la muerte de "Maestro Juan de Basingstokes, Archidiácono de Leicester," un hombre de muy gran aprendizaje en latín y griego, procede: 29   “Este Maestro Juan le había mencionado a Robert, Obispo de Lincoln, que cuando estudiaba en Atenas había visto y oído de los doctores griegos eruditos ciertas cosas desconocidas para los latinos. Testamentos de los XII. Patriarcas, es decir, de los hijos de Jacob. Ahora bien, es evidente que estos realmente forman parte del volumen sagrado, pero han sido ocultados por largo tiempo por los celos de los judíos, a causa de las profecías evidentes sobre Cristo que se ven claramente en ellos. Por consiguiente, este mismo obispo enviado a Grecia, y cuando los obtuvo, los tradujo del griego al latín, así como algunas otras cosas. "

Después de esto parecería que el mismo destino seguía persiguiendo nuestro documento, porque el texto griego entero no fue impreso hasta la víspera del siglo XVIII, cuando fue publicado por primera vez por Grabe, cuya edición ha sido reimpresa varias veces. 30

Cuatro mss. griego de la Testamentos existen:—

1La Sra. Ff. i. 24 en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, a la que fue dada por el Arzobispo Parker, cuyo autógrafo lleva en su primera página. Es un cuarto en pergamino, de 261 hojas (en las cuales el Testamentos Ocupar ff. 203a–261b), columnas dobles, 20 líneas en una columna, escritura del siglo X. Está equipado con acentos y respiraciones, y una puntuación bastante completa. Hay motivos muy fuertes para creer que fue esta ms. que de Grosseteste p. 7 se hizo la versión, exhibiendo como hace una gran cantidad de curiosa coincidencia verbal con ella. 31   El texto de esta ms. ha sido el dado en las diversas ediciones mencionadas a continuación.

2. La señora Barocci 133 en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, donde vino con el resto de la colección Barocci de Venecia, y fue presentado a la Universidad por su Canciller, el Conde de Pembroke. Es un volumen de quarto; y excepto una hoja o dos de pergamino, que contiene la escritura de un período más antiguo, consiste en una serie de tratados sobre papel, al parecer por varias manos diferentes, en la escritura de la última parte del siglo XIV. Testamentos Ocupar ff. 179a–203b. La diferencia entre esta ms. y la anterior es considerable, y es suficiente para demostrar que no ha tenido comunicación directa con esta última. Un gran número de omisiones ocurren en ella, en algunos casos que equivalen a capítulos enteros. Las variaciones de esta ms. se dan más o menos plenamente en las diversas ediciones.

3. A ms. en la Biblioteca Vaticana de Roma, aún no editada. Se dice que es un pequeño cuarteto sobre papel, escrito en una mano muy distinta, aunque lamentablemente algunas hojas están dañadas. 1235Debo mi conocimiento de esto a un artículo del Dr. Vorstman en el Godgeleerde Bijdragen en lugar de 1866, p. 953 sqq.

4. Una ms. descubierta por Tischendorf en la isla de Patmos, de la que no se han publicado detalles. 32

El texto griego completo de la Testamentos fue impreso por primera vez por Grabe en su Spicilegio Patrum et Hæreticorum, Oxford, 1698, profesado de la ms. Cambridge, pero en realidad de alguna transcripción muy inexacta de ella, muy posiblemente de uno hecho por Abednego Vendedor, también en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, Oo. vi. 92Grabe también dio algunas de las variaciones de la Oxford ms. Fabricius, en su Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, 33 da poco más que una reimpresión de Grabe. En la segunda edición de este último (1714) el texto verdadero ha sido restaurado en varios pasajes; pero en muchos lugares la versión latina de Grosseteste, que fue testigo de la verdadera lectura, fue alterada para adaptarse al texto incorrecto de Grabe.1722) es quizás, en general, menos exacto que su primera. Desde entonces el texto y las notas, como se da en la segunda edición de Grabe, han sido reimpresos, con sólo pocas adiciones, por Gallandi, en su Bibliotheca Veterum Patrum, vol. i. p. 193 sqq., Venecia, 1765, y en el de Migne Patrollogia Græca, vol. ii., París, 1857. El texto de la ms. Cambridge con una declaración completa de las variaciones de la ms. Oxford, ha sido recientemente editado directamente de la ms. por mí mismo, Cambridge, 1869; de esta edición se ha realizado la presente traducción.

La mss. de la versión latina de Grosseteste es numerosa, no hay menos de doce en Cambridge solamente y se ha impreso con frecuencia, tanto con las ediciones del texto griego como de forma independiente. 34

Además de la versión latina, la Testamentos También se han traducido a varios idiomas europeos, en todos los casos aparentemente desde el latín. La traducción al inglés hecha por Arthur Golding fue impresa por primera vez por John Daye en Aldersgate en 1581, y desde entonces se ha reproducido con frecuencia; el Museo Británico, que no posee todas las ediciones, con no menos de once. 35

El autor de la traducción al francés 36 Parece creer, como el traductor inglés había hecho, que tenemos aquí realmente las últimas palabras de los hijos de Jacob. Una traducción alemana también ha sido publicada varias veces, 37 y una traducción al alemán en ms. se encuentra en el Museo Británico. 38   Podemos mencionar además una traducción al holandés (Amberes, 1570), una traducción al danés p. 8 (1601), y una traducción más. islandés del siglo XVIII en el Museo Británico, añadir. mss 11,068.

Para más información sobre el tema de la Testamentos, además de las obras ya mencionadas, cabe hacer referencia a lo siguiente:—Nitzsch, Commentatio Critica de Testamentis XII. Patriarcarum, libro V. T. Pseudepigrapho (Wittenberg, 1810); Ritschl, Die Entstehung der altkatholischen Kirche (Bonn, 1850; ed. 2, 1857), p. 171 sqq.; Vortman, Disquisitio de Testamentorum XII. Patriarcarum origine et pretio (Rotterdam, 1857); Kayser en Reuss y Cunitz Beiträge zu den theol. Wissenschaften en lugar de 1851, pp. 107–140; Lücke,Einleitung en die Offenbarung des Joh., vol. i. p. 334 sqq., ed. 2.

R. S.

Trinity College, Cambridge.

Febrero 21, 1871.

Notas a pie de página

3:4

Vol. v. p. 176, ed. 1827.

3:5

Credib., vol. ii. pp. 345–364.

3:6

Vol. vi. p. 384.

3:7

El honor que se le ha hecho a San Pablo es suficiente para resolver cualquier sospecha de este tipo.

3:8

Véase vol. i. p. 270, nota 2, esta serie.

3:9

Rev. vii. 4Dan está exceptuado.

3:10

Rev. iv. 4. Véase vol. vii. p. 348, esta serie.

3:11

Hechos xxvi. 7.

3:12

VerEl Cristo de la Historia Judía en Stanley Leathes» Conferencias de Bampton, p. 51Nueva York, 1874; también Westcott, Introducción al estudio de los Evangelios, 3d ed., Londres, Macmillans, 1867Nota sobre la Libro de Henoch, pp. 69, 93–101; sobre la Libro de los Jubileos p. 109. Pone este libro en el primer siglo, más tarde que Henoch, antes de la Doce patriarcas. Consultar este trabajo sobre los Padres de Alejandría, sobre la inspiración de la Escritura, etc.; y notar la doctrina judía del Mesías, pp. 86, 143, 151, también las tradiciones apócrifas de las palabras de nuestro Señor, p. 428.

4:13

Actúa xxi. 18- ¡No! - ¡No!26A mi mente una historia muy conmovedora, en la que es difícil decir si San Pablo o Santiago se exhibe en la luz más encantadora. Sugiere la armonía absoluta de sus Epístolas.

4:14

Vol. i. Elucid. II. p. 57, esta serie.

5:15

Adv. Marcionem, v. 1; Escorpiace, 13; cf. Benj. 11.

5:16

Hom. en Josuam, xv. 6; cf. Reub. 2, 3.

5:17

Benj. 11.

5:18

[Comparar Westcott, Introducción al estudio de los Evangelios, p. 132Boston, 1862.]

5:19

Benj. 4.

5:20

Judá 23.

5:21

Judá 23.

5:22

Naph. 2.

5:23

Naph. 3.

6:24

Adv. Vigilantium, c. 6.

6:25

Comm. in Genesin, c. 38.

6:26

vi. 16. [Véase vol. vii. p. 457, esta serie.]

6:27

[De los cuales ven Lightfoot, Padres apostólicos, segunda parte, vol. i. p. 77, ed. Londres, 1885.]

6:28

Historia Anglorum, a.d. 1242, p. 801, ed. Londres, 1571.

6:29

cit. d. 1252, p. 1112.

6:30

Vide infra.

7:31

[Véase, por ejemplo, la curiosa lectura en Levi 18, καὶ στησει, donde la señora latina son unánimes en dar stare faciet; también el error de ᾽Ιακώβ en lugar de ᾽Ρουβήμ en Issachar 1.

7:32

Véase Tischendorf, Aus dem heiligen Lande, p. 341.

7:33

Hamburgo, 1713.

7:34

por ejemplo, 1483; Hagenau, 1532; París, 1549; y a menudo.

7:35

Esta traducción al inglés, hecha del latín, cuyas ediciones impresas se llenan de inexactitudes (la versión latina de Grossete es una traducción más exacta), he podido hacer mucho menos uso de la misma de lo que hubiera deseado. Sin embargo, se ha comparado en todo momento.

7:36

Monsieur Macé, Chefecier, cura de Saint Opportune, París, 1713.

7:37

por ejemplo, Viena, 1544; Strasburgh, 1596; Hamburgh, 1637.

7:38

Sra. Harl., 1252.

Notas a pie de página

p. 9 Los Testamentos de los Doce Patriarcas.

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I.—El Testamento de Rubén Concerniente a Pensamientos.

1Y cuando estuvo enfermo dos años después de la muerte de José, se juntaron sus hijos y los hijos de sus hijos para visitarlo. Y les dijo: Hijos míos, estoy muriendo, y voy por el camino de mis padres. Y cuando vio allí a Judá y a Gad y a Aser, a sus hermanos, les dijo: Levántenme, hermanos míos, para que les diga a mis hermanos y a mis hijos lo que he escondido en mi corazón, porque de aquí en adelante me falta mi fuerza. Y él se levantó y los besó, y dijo: Llorando: Oíd, hermanos míos, oyed a Rubén vuestro padre, lo que yo os mando. Y he aquí, yo os llamo para que os testifique en este día el Dios del cielo, que no anduvíis en ignorancia de juventud y fornicación en que yo corría con avaricia, y yo bebí á Jehová por los días, y yo he aquí que yo he estado en el camino de Jacob mi padre, y he aquí que él me ha herido con una plaga en mis lomos, por siete meses, y no he estado en la tierra para que el Señor me haya hecho pasar, por los días, y he aquí, y he aquí 39 luto por mi pecado, porque fue grande; y no se hará así en Israel.

2. Y ahora oídme, hijos míos, lo que vi en mi arrepentimiento acerca de los siete espíritus de error. Siete espíritus son dados contra el hombre de Beliar, y ellos son los principales de las obras de la juventud; y siete espíritus le son dados en su creación, para que en ellos se haga toda obra del hombre. 40   El primero (1) espíritu es de vida, con el cual el ser del hombre entero es creado. El segundo (2) el espíritu es de vista, con el cual surge el deseo.3) espíritu es de oír, con el cual viene la enseñanza.4) el espíritu es de olfato, con el cual se da gusto para sacar aire y aliento.5) espíritu es de habla, con el cual viene el conocimiento.6) el espíritu es de gusto, con el cual viene el comer de las carnes y las bebidas; y por ellos se produce la fuerza, porque en la comida está el fundamento de la fuerza.7) el espíritu es de engendrar y de relaciones sexuales, con el cual por amor al placer también entra el pecado: por lo cual es el último en orden de la creación, y el primero de la juventud, porque está lleno de ignorancia, que lleva a los jóvenes como un ciego a un hoyo, y como ganado a un precipicio.

3. Además de todos estos, hay un octavo (8) espíritu de sueño, con el que se crea el ingreso de la naturaleza del hombre, y la imagen de la muerte. Con estos espíritus se mezclan los espíritus del error.1), el espíritu de fornicación, habita en la naturaleza y en los sentidos; el segundo (2) espíritu de insaciabilidad en el vientre; el tercero (3) espíritu de lucha en el hígado y la hiel. El cuarto (4) es el espíritu de adular y de artimaña, para que por la opacidad excesiva un hombre pueda ser justo en parecer.5) es el espíritu de arrogancia, para que un hombre pueda ser despertado y ser de mente alta.6) es el espíritu de la mentira, en perdición y en celos para fingir palabras, y para ocultar 41 palabras de amigos y amigos.7) es el espíritu de injusticia, con el que se roban y hurtan, para que el hombre pueda obrar el deseo de su corazón; porque la injusticia trabaja junto con los demás espíritus por medio de la artesanía. Además de todo esto, el espíritu del sueño, el octavo (8) espíritu, se une con el error y la fantasía. Y así perece todo joven, oscurecendo su mente de la verdad, y no entiende la ley de Dios, ni obedece la p. 10 amonestaciones de sus padres, como me sucedió también en mi juventud.

Y ahora, hijos, amad la verdad, y os guardará. Yo os aconsejo, oíd á Rubén vuestro padre. No ocupéis de la vista de una mujer, ni os asociéis con una mujer bajo la autoridad de un marido, ni os entrometáis en asuntos de mujer. Porque si no hubiera visto a Bilha bañarse en un lugar cubierto, no había caído en esta gran iniquidad. 42   Porque mi mente, morando en la desnudez de la mujer, no me dejó dormir hasta que yo había hecho el acto abominable. Porque mientras Jacob nuestro padre estaba ausente con Isaac su padre, cuando estábamos en Gader, cerca de Efrata en Belén, Bilha estaba borracho, y dormía descubierto en su cámara; y cuando entré y vi su desnudez, oré esa impiedad, y la dejé dormida, y me fui. Y luego un ángel de Dios reveló a mi padre Jacob acerca de mi impiedad, y vino y lloró sobre mí, y no la tocó más. 43

4. No hagáis, pues, caso de la hermosura de las mujeres, y no mojéis por sus obras; sino andad en solemnidad de corazón en el temor de Jehová, y trabajad en obras, y andad en estudio y en vuestros rebaños, hasta que el Señor os dé una mujer que Él quiera, para que no padezcáis como yo. Hasta la muerte de mi padre no tuve valentía de mirar fijamente al rostro de Jacob, ni de hablar a alguno de mis hermanos, por mi afrenta; y aun hasta ahora mi conciencia me aflige por causa de mi pecado. Y mi padre me consoló; porque oraba por mí al Señor, para que la ira del Señor se apartase de mí, como me mostró el Señor. De aquí en adelante, pues, fui protegido, y no pequé; por tanto, hijos míos, guardad todas las cosas que yo os mando, y no pecaréis. Porque la fornicación es la destrucción del alma, y la caridad de él la cual es dada por las cosas de Dios, y por las de Jehová, por cuanto él estuviere á Jehová, y por cuanto lo hizo á Jehová, y por medio de las cosas de los hombres Porque si la fornicación no vence la mente, tampoco Beliar te vencerá.

5Las mujeres son lastimadas, hijos míos; porque como no tienen poder ni fuerza sobre el hombre, actúan sutilmente por medio de la apariencia exterior como pueden atraerlo hacia sí mismos; y a quien no pueden vencer por la fuerza, a él las vencen por la artimaña. Porque además el ángel de Dios me dijo acerca de ellas, y me enseñó que las mujeres son vencidas por el espíritu de fornicación más que los hombres, y que conciben en su corazón contra los hombres; y por medio de su adorno engañan primero sus mentes, e infunden el veneno por la mirada de sus ojos, y luego las toman cautivas por sus obras, porque una mujer no puede vencer a un hombre por la fuerza.

Por tanto, huid de la fornicación, hijos míos, y mandad a vuestras mujeres y a vuestras hijas que no adornen sus cabezas y sus rostros; porque toda mujer que en estas cosas obra engañosamente ha sido reservada para castigo eterno. Los Vigilantes  44 antes del diluvio; y mientras éstos continuamente los miraban, cayeron en el deseo de cada uno de los otros, y concibieron el acto en su mente, y se transformaron en la forma de los hombres, y se les aparecieron en su congreso con sus maridos; y las mujeres, teniendo en su mente deseo hacia sus apariciones, dieron a luz gigantes, porque Los Vigilantes les pareció que llegaban hasta el cielo. 45

6. Guardaos, pues, de la fornicación; y si queréis ser puros en vuestra mente, guardad vuestros sentidos contra toda mujer. Y mandadles asimismo que no os acompañen los hombres, que también ellos sean puros en su mente. Porque las reuniones constantes, aunque no se hayan hecho las obras impías, son para ellos una enfermedad irremediable, y para nosotros una afrenta eterna de Beliar; porque la fornicación no tiene entendimiento ni piedad en sí misma, y todo celo mora en su deseo. Por tanto, vosotros tendréis celos contra los hijos de Leví, y trataréis de ensalzarlos; pero no podréis, porque Dios hará su venganza, y moriréis por una muerte mala. Porque a Leví el Señor dio la soberanía, y a Judá, 46 y conmigo también con ellos, 47 Y a Dan y a José, que seamos por príncipes. Por tanto, os mando que oigáis a Leví, porque él conocerá la ley de Jehová, y dará ordenanzas para juicio y sacrificio por todo Israel hasta la paga. 11 Plenitud de los tiempos de Cristo, el Sumo Sacerdote que el Señor ha declarado. Os conjuro por el Dios del cielo que hagáis verdad cada uno con su prójimo; y acercaos a Leví con humildad de corazón, para que recibais bendición de su boca. Porque él bendecirá a Israel, y especialmente Judá, porque el Señor ha escogido para gobernar sobre todos los pueblos. Y adoramos a su Descendencia, porque Él morirá por nosotros en guerras visibles e invisibles, y será entre vosotros un rey eterno.

7. Y murió Rubén, después que mandó á sus hijos; y lo pusieron en un ataúd hasta que lo llevaron de Egipto, y lo enterraron en Hebrón en el doble 48 cueva donde estaban sus padres.

Notas a pie de página

9:39

Parece que aquí hay una reminiscencia de las palabras de Dan. x. 3[Para las pruebas de penitencia, véase p. 11, nota 3, infra.]

9:40

Para este uso de πνεύματα como aplicado a los sentidos, podemos citar Plutarco (De placitis filosophorum, iv. 21), quien, hablando con referencia a la filosofía estoica, dice, ἡ μὲν ὅρασις ἐστὶ πνεῦμα διατεινον ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ μέχρις ὀφθαλμῶν.

9:41

Esta cláusula sólo se encuentra en Cd. Oxon.; parece exigido por el siguiente ἀπό

10:42

Véase el General Xxxv. 22. El Gader mencionado a continuación es el Edar de Gen. 35.21, el hebreo ע

que se reproduzcan, como a menudo, por γ.

10:43

[Esta sección es censurada por Lardner como inadecuada para las advertencias moribundas. Se olvida de la simplicidad oriental.]

10:44

Este nombre, que se produce una vez más en el Testamentos (Naph. 3), es uno que se encuentra frecuentemente aplicado a los ángeles como los custodios del mundo y de los hombres. Así, en el caldeo de Daniel (Dan. 4.10- ¡No! - ¡No!23), encontramos la expresión ריע, que Aquila y Symmachus representan ἐγρήγορος. El término etíope correspondiente es de ocurrencia frecuente en el libro de Enoc, no sólo de los ángeles caídos (por ejemplo, x. 9, 15, xvi. 1, etc.), pero de lo bueno (xii. 2, 3, etc., ed. Dillmann). Véase también Gesenius, Thesaurus, s.v. ריע.

10:45

[Gen. vi. 4; Margen revisado, 1 Cor. 11:10, Jude 1:6, 7.]

10:46

[Ver Lardner en esta idea raíz de nuestro autor, vol. ii. p. 353; pero él está equivocado en cuanto a Leví y María. Joseph, sec. 19, nota 2, infra.]

10:47

La lectura del Cd. Oxon., μετ᾽ αὐτόν, es sin duda ser preferido.

11:48

es decir, Machpelah, que en hebreo significa doble, y es así representado por el LXX., por ejemplo, el general xxiii. 9.

Notas a pie de página

II.—El Testamento de Simeón Con respecto a la envidia.