Hermes, el Tres Veces Grande, Vol. 3

“Otra clave es... sin la cual es inútil acercarse El libro de los muertos con la idea de discutir cualquiera de esas gemas de sabiduría por las que el antiguo Egipto era tan famoso... El conocimiento de su existencia no es un descubrimiento reciente: es simplemente que las naciones antiguas como los egipcios, caldeos, y judíos, tenían un sistema de geografía simbólica...

“La casta sacerdotal judía y egipcia se esforzó por trazar sus tierras de acuerdo con sus símbolos de cosas espirituales, en la medida en que las características físicas lo permitieran. Este simbolismo de montaña, ciudad, llanura, desierto y río se extendió desde las diversas partes y muebles de la Logia, para utilizar la fraseología masónica, hasta la anatomía espiritual, por así decirlo, tanto del macrocosmos como del microcosmos.

“Así, en las Escrituras Judías no es difícil distinguir, en las batallas proféticas de las naciones que iban a enardecer alrededor de Jerusalén, el mismo simbolismo que hemos expresado más directamente en un pequeño libro viejo llamado El sitio de Mansoul, cuyo autor fue el John Bunyan de El progreso del peregrino, un hombre que bien podría comprender la excelencia del simbolismo geográfico.

“Por supuesto, no puedo entrar aquí en los símbolos geográficos de Egipto, tomaría demasiado tiempo; pero como he dado Jerusalén como símbolo, puedo decir

p. 187

Además, Jerusalén como símbolo corresponde a la Egipcia On, o Heliópolis, y así astronómicamente al centro del mundo y del universo, y en el microcosmos al Corazón espiritual del Hombre. 1

“Pero hay una diferencia entre la ciudad hebrea y la egipcia; porque mientras que la Jerusalén real corresponde entre los profetas hebreos a la Jerusalén que ahora es, y está en esclavitud con sus hijos, Heliópolis correspondió entre el sacerdocio egipcio a la ciudad que había de venir, la Ciudad Celestial, el Corazón Nuevo, que debe ser dado a la humanidad redimida.”

Aquí tenemos una tesis que merece un volumen para sí mismo; y por eso dejo que quien tiene la mente para emprender el trabajo.

Notas a pie de página

135:1 El surgimiento del conocimiento de Dios entre los dioses, y el descenso gradual de este conocimiento hacia el hombre, nos recuerda algo del método de la bajada del “Evangelio” en el sistema de Basilides.

137:1 O más bien apocalipsis; ver § 15: “Como dice Hermes cuando me habla”.

137:2 Cf. el Egregoros de El libro de Enoc; véase Charles’ Traducción (Oxford; 1893), Índice, en la sección “Vigilantes.

137:3 El nuevo Manvantara siguiendo una revista Pralaya, para utilizar los términos de la tradición Indo-Aria.

137:4 La creación se encuentra en una tradición egipcia como el estallido del Creador en siete gritos de risa, un siete veces “¡Ha!”

138:1 Cf. la “florescencia” de § 10.

140:1 Cf. la misma idea expresada por Basilides (apHipp. Philos.. vii. 27), pero en orden inverso, cuando, hablando de la consumación del proceso mundial, y de la ascensión final del “Sonship” con toda su experiencia adquirida de la unión con la materia, dice de las almas restantes, que no han alcanzado la dignidad de la Sonship, que la Gran Ignorancia vendrá sobre ellos para un espacio.

“Así, todas las almas de este estado de existencia, cuya naturaleza debe permanecer inmortal en este estado de existencia solamente, permanecen sin conocimiento de nada diferente o mejor que este estado; ni habrá rumor o conocimiento de cosas superiores en estados superiores, para que las almas inferiores no sufran dolor por esforzarse por objetos imposibles, como si fueran peces que anhelaban alimentarse en las montañas con ovejas, porque tal deseo terminaría en su destrucción. Todas las cosas son indestructibles si permanecen en su condición apropiada, pero sujetas a destrucción si desean escaparse y transgredir sus límites naturales” (F. F. F., p. 270).

141:1 CfCyril, C. Jul.., i. 35; Frag. xvi.

141:2 Cf. # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # 29 y 37.

143:1 Cf. Hermes-Oración, iii. 3.

143:2 Esto es de especial interés como mostrar cómo la tradición egipcia, en este preeminente sobre todos los demás, no limitó la manifestación al sexo masculino solo.

144:1 Cf. C. H., xviii. 8 ff.

145:1 El cuerpo o vehículo "espirituoso" o "aery" está compuesto de los subelementos, pero en él predomina el "aire" del subelemento, así como en lo físico predomina la "tierra". Proœm. en Aristot. de Anima; ver mi Orfeo (Londres, 1896), “El Cuerpo Sutil”, pp. 276- ¡No! - ¡No!281. Cf.tambiénS. I. H., 15, 20.

146:1 Compare esto con el prâça de la teosofía india; véase C. H., x. (xi.) 13, Observación.

148:1 Cf.Diog, Laert. Proœm., i.: "Los egipcios dicen que Hefæsto (Ptah) era el hijo de Neilus (el Nilo), y que él fue el creador de la filosofía, de esa filosofía cuyos líderes son sacerdotes y profetas "—es decir, una filosofía mística de la revelación.

148:2 Así Suidas (s.v. "Ptah") dice que Ptah era el Hefæsto del sacerdocio de los Memphites, y nos dice que había una corriente proverbial de dicho entre ellos: "Ptah ha hablado a ti." Esto nos recuerda nuestro texto: "Como Hermes dice cuando me habla."

148:3 El tipo de Isis como pronunciador de “ sermones sagrados”, describiéndose a sí misma como hija o discípula de Hermes, es viejo, y se remonta demostrablemente a los tiempos ptolemaicos. R. 136, n. 4; 137, n. 1.

149:1 ὁπότ᾽ ἐμὲ καὶ τῷ τελείῳ μέλανι ἐτίμησεν. Esto ha sido hasta ahora siempre supuesto por la mente filológica simplemente para referirse a los misterios de tinta y que también sin intención humorística, pero en toda solemnidad portentosa. Debemos imaginar, entonces, presumiblemente, que se refiere a los días de escuela de Isis, cuando se le enseñó por primera vez los equivalentes egipcios para los perchas y perchas. Este absurdo se repite incluso por Meineke.

150:1 El título más correcto de esta obra debe ser "Anotación gnóstica (o notas) de acuerdo con la verdadera filosofía", como Clemente se declara y como ha sido bien comentado por Hort en su Padres ante-nicenos, p. 87 (Londres, 1895).

150:2 cit.., v. 11. Sopater (Distinto Quæst., p. 123, ed. Walz) habla de ellos como “figuras” (σχήματα), la misma expresión que Proclo (En Plat. Rep.., p. 380) emplea en hablar de las apariencias que los dioses asumen en sus manifestaciones; Platón (Phædr., p. 250) los llama “apariciones benditas”, o visiones beatíficas” (εὐδαίμονα φάσματα); el autor de la Epinomis (p. 986) los describe como “lo más hermoso que se puede ver en el mundo”; estos son los “miradores místicos” o “maravillas” (μυστικὰ θεάματα) de Dion Chrysostom (Orat., xii., p. 387, ed. Reiske); las "parecidas santas" (ἅγια φαντάσματα) y “muestras sagradas” (ἱερὰ δεικνύμενα) de Plutarco (Wyttenbach, Fragm.. vi. 1, t. v., p. 722, y De Profecto. Virtut. Enviado., p. 81, ed. Reiske); las “apariciones inefables” (ἄρρητα φάσματα) de Aristides (Orat.. xix. p. 416, ed. Dindorf); las "apariciones divinas" (θεῖα φάσματα) de Himerio (Eclog.., xxxii., p. 304ed. Wernsdorf),—los sublimes miran la memoria de la cual se dijo que acompañaba a las almas de los justos en la vida después de la muerte, y cuando regresaron a nacer. Cf. Lenormant (F.) sobre “Los misterios eleusinios” en La revisión contemporánea (Sept. 1880), p. 416, que, sin embargo, piensa que estos famosos filósofos y escritores quebraron sus adjetivos simplemente para las figuras mecánicas y los dispositivos escénicos de los grados inferiores. Vea mi “Notas sobre los misterios eleusinio” en La revisión teosófica (Abril, mayo, junio, 1898), vol. xxii., p. 156.

151:1 De Is. et Os.., xxi.

151:2 Berl phil. Wochenschr. (1896), p. 1528; R. 137, n. 3.

151:3 R. 133, n. 2.

151:4 προτογόνῳ—cf. el προγενεστέρου πάντων supra.

151:5 Epeius, apEusebio, Præp. Ev.., i. 10, p. 41 D.

151:6 ApEuseb. Præp.. iii. 11, 45, p. 115.

152:1 Cf. el epíteto “subrectamente oculto” encontrado en las “Palabras (Logoi) de Amón ,” a que se refiere Justino Mártir, Cohort.., xxxviii., y la nota al respecto en "Fragmentos de los Padres."

152:2 Tecleado por el cuerpo de color oscuro.

152:3 ζωοποιός—escribida, presumiblemente, por la faja (símbolo de la mujer) y el bastón (símbolo del hombre).

152:4 Chron.. xl. (ed. Dind., i. 72).

153:1 Varro, De Gente Pop. Rom., ap- Augustine, De Civ. Dei, xviii. 3, 8; R. 139, n. 3.

154:1 Se dice que con respecto a los textos arcaicos antiguos que todavía existen, la egiptología moderna es capaz de traducirlos con mayor precisión que los sacerdotes de los días de Manetho; pero a éste se le puede permitir cuestionar, a menos que los textos antiguos son capaces únicamente de una interpretación física.

154:2 Los Hermes, presumiblemente, que fue fábula para ser el hijo del Nilo, no el Nilo físico, sino el Océano del Cielo, el Gran Verde, el Alma del Cosmos, y que, se nos dice, los egipcios nunca hablarían públicamente, pero, presumiblemente, sólo dentro de los círculos de iniciación. Este Nilo puede ser en un sentido el Diluvio que escondió los Libros de Hermes en sus profundidades o zonas, pero igualmente el hijo del Nilo puede ser el primer Hermes después del Diluvio.

155:1 Wessley, Denkschr. d. k. Akad. (1893), p. 37, l. 500.

155:2 Así que R., aunque este es un significado al que los léxicos no dan apoyo; el verbo generalmente significa “demorar” o “asentir”.

156:1 Compare también el ritual misterioso en Los Hechos de Juan: "Yo soy tu Dios, no el del traidor" (F. F. F.., p. 434).

156:2 Como el Marcus Gnóstico lo habría llamado.

156:3 En esto ἱερός γάμος o γάμος πνευματικός, véase Lobeck (C. A.), Aglaophamus (Königsberg, 1829), 608, 649, 651.

157:1 Es decir, el Agathodaimon.

157:2 Es decir, el “Nacimiento de Horus.” Hipólito, Philos., v. 8 (ed. Dunk, y Schneid, pp. 164, 166, ll. 86- ¡No! - ¡No!94) ver “Mito del hombre en los misterios”, § 28La última cláusula es el brillo del sobreescritor cristiano posterior.

158:1 El texto se encuentra en James (M. R.), Apócrifo Anecdota, ii. (Cambridge, 1897), en Textos y estudios; F. F. F..., pp. 432, 433.

158:2 De Is. et Os.., xxxiii.

158:3 Cf. esto con K. K., 47, donde se dice que Egipto ocupa la posición del corazón de la tierra.

158:4 Cf. K. K., 20: “Estrellas brillantes, ojos de los dioses.”

158:5 Citado por Ebers, “Die Körpertee in Altägyptischen”, Abh. d. k. bayr. Akad. (1897), p. 111, donde se dan otras referencias.

159:1 Compare también el documento Naassene, § 8, en el capítulo “Mito del Hombre” de los Prolegomena, donde Isis es llamado “el siete-roba y de manto negro diosa.”

160:1 Cf. “Isis, la Reina del Cielo, cuyo título más antiguo y distintivo era la Virgen Madre.” Marsham Adams (F.), El Libro del Maestro, o la Doctrina Egipcia de la Luz nacida de la Virgen Madre (Londres, 1898), p. 63.

160:2 Hær.., li. 22.

160:3 Y por lo tanto, preeminentemente, para Epifanio, los egipcios.

161:1 Es decir, el Templo de Korē. Este no puede ser el Templo de Persephonē, como Dindorf (iii. 729) sugiere, sino más bien el Templo de Isis.

161:2 Cf. D. J. L., pp. 407 ff.

162:1 Aunque algunos han conjeturado que el "cock" era el nombre popular para el Temple-guardian que llamó a las horas.

163:1 Vea abajo, donde se da la historia de Plutarco Moralia .

163:2 Comparar El libro de los muertos, lxxviii. 31, 32; Budge’s Trans. (Londres, 1901), ii. 255: "Saldré a la Casa de Isis, la dama divina. Voy a ver cosas sagradas que están ocultas, y me conducirán a las cosas secretas y santas, incluso como me han concedido para ver el nacimiento del Gran Dios. Horus me ha hecho ser un cuerpo espiritual a través de su alma, [y veo lo que hay en ella]." Compare la última frase con C. H., i. 7, y xi. (xii.) 6, donde el alumno “ve” por medio del alma de su Maestro.

164:1 Este pasaje, creo, nos da un punto de partida objetivo para la reconsideración de la declaración de C. W. Leadbeater, en su Credo cristiano (Londres, 1898), p, 45, que “Poncio Pilato” es un brillo pseudohistórico para πόντος πιλητός, el “mar denso” de la “materia”, en el que el alma se sumerge. Vea para una discusión de esta hipótesis D. T. L.., pp. 423 ff.

En relación con esto, un colega me ha proporcionado una nota sumamente interesante de Textos y estudios, iv. 2, Copto Evangelios apócrifos, p. 177, Frag. 4. El texto sahidico se encuentra en Rendiconti della R. Accademia dei Lincei, vol. iii., sem. 2, pp. 381- ¡No! - ¡No!384 (Frammenti Copti, Nota Via), por Ignazio Guidi (1887La leyenda dice que el Diablo tomando “la forma de un pescador”, va a pescar, y es encontrado por Jesús cuando Él estaba bajando del Monte con Sus discípulos. El Diablo anuncia que “el que pesca aquí, él es el Maestro. No es una maravilla para coger peces en las aguas, la maravilla está en este desierto, para pescar en él.” Entonces tienen una prueba de habilidad, pero el MS. lamentablemente se rompe antes de que se le dice el resultado. Es en este Fragmento que ocurre la siguiente frase notable: “Ahora como Pilato estaba diciendo estas cosas ante las autoridades de Tiberio, el rey, Herodes, no podía abstenerse de poner a Pilato en nada, diciendo, “Tú eres un Ponto egipcio extranjero galileo.’” La traducción literal del copto dice: “Tú eres un Pontus Galilæan egipcio extranjero.”

165:1 Compare, por ejemplo, Ka, Sec. ii., Pt. ii., iv. 11, 12: “El Hombre, del tamaño de un pulgar, reside en medio, en el interior, en el pasado y en el futuro, el Señor; de él un hombre no tiene deseo de esconderse. Esto es verdaderamente Eso.

“El Hombre, del tamaño de un pulgar, como una llama libre de humo, del pasado y del futuro el Señor, lo mismo es hoy, mañana será el mismo. Esto verdaderamente es Eso.” —Mead y Chaopadhyya’s Trans. (Londres, 1896), i. 68, 69.

Aquí “hoy” y “mañana” se dicen por algunos para referirse a diferentes encarnaciones; el “Hombre” (puru) siendo el Ser potencial, destinado finalmente a convertirse, o crecer en la estatura del Ser Grande (Maha-puru).

165:2 Vea el artículo, “Luz Teosófica sobre las Sombras Bíblicas”, en La revisión teosófica (Nov. 1904), xxxv. 230, 231.

165:3 La imagen diminuta de una persona reflejada en el pupilo del ojo de otro puede explicar en cierta medida la creencia popular que subyace a esta identificación.

166:1 La misma idea que encontramos arriba en relación con Amón.

166:2 Ir "prostituido" después de dioses extraños y doctrinas extrañas era la figura gráfica que invariablemente emplea la ortodoxia hebrea; "comete fornicación" no es raro que se haga eco de la misma idea en el Nuevo Testamento.

167:1 Para el último estudio sobre el tema, véase Monseur (E.), “L’Âme Pupilline”, Rev. de l’Hist. des Relig. (Enero y febrero. 1905), que discute el significado en la religión primitiva de la imagen reflejada que se ve en la pupila del ojo. Este “pequeño hombre” del ojo fue tomado para ser su alma, y para controlar todas sus funciones.

167:2 Cf.. por la idea en la mente de los antiguos, Tim. 45 B: “Tanto fuego como no ardía, sino que daba una luz suave, se formaban en una sustancia semejante a la luz de la vida cotidiana; y el fuego puro que está dentro de nosotros y relacionado con él, hacían fluir a través de los ojos en un arroyo liso y denso, comprimiendo todo el ojo, y especialmente la parte central, de modo que se mantenía fuera todo de una naturaleza más gruesa, y se permitía pasar sólo este elemento puro.”

169:1 De Defectu Oraculorum, xxi., xxii. (42lA-422C), ed. G. N. Bernardakis (Leipzig, 1891), iii. 97- ¡No! - ¡No!101. Vea mi artículo, “Yogī de Plutarco”, en La revisión teosófica (Dec. 1891), ix. 295- ¡No! - ¡No!297.

170:1 En esto, refiriéndose al pasaje en el Timæus, (55 C D), que dice: “Ahora, el que, reflexionando debidamente sobre todo esto, pregunta si los mundos deben ser considerados como indefinidos o definidos en número, será de la opinión de que la noción de su indefinición es característica de una mente tristemente indefinida e ignorante. Sin embargo, quien plantea la cuestión de si realmente deben ser considerados como uno o cinco, toma una posición más razonable” (Tras. de Jowett, 3rd ed., iii. 475, 476).

171:1 Cf. S. I. H., 3: “Ahora como me atrevo a ser como iniciado en la naturaleza que trasciende la muerte, y que mis pies han cruzado la llanura de la verdad”; y K. K., 22: "El Monarca vino, y sentado en el Trono de la Verdad respondió a sus oraciones." locus clasicus es, por supuesto, Platón, Phædrus, 248 B.

171:2 Cf. K. K., 37“Son aquellos que, enseñados por Hermes que las cosas de abajo han sido dispuestas por Dios a estar en simpatía con las cosas de arriba, establecieron en la tierra los sagrados ritos o'er que presiden los misterios en el cielo.”

172:1 Nuestra dificultad, sin embargo, es que Plutarco, en palabras de uno de sus personajes, rechaza la idea de que esta numeración sea de alguna manera egipcia, y la atribuye a un cierto Petrono de Himera en Sicilia, por lo que sugiere una probable conexión pitagórica.

173:1 Vea la sección, “Algunos esquejes de la Æonología”, F. F. F..., pp. 311- ¡No! - ¡No!335.

173:2 Mira mi Orfeo (Londres, 1896), pp. 255- ¡No! - ¡No!262.

173:3 Cf. Taylor (T.), “Introduciéndose a Timæus,” Obras de Platón (Londres, 1804), p. 442.

174:1 Rep545C-547A. Véase Adán (J.), El número nupcial de Platón: su solución y significado (Londres, 1891).

175:1 Que puede haber sido considerado como los prototipos de los espacios del alma.

176:1 Comentario. en Plat. Tim., 216C; ed. C. E. C. Schneider (Vratislaviæ, 1847), p. 250.

176:2 Un pasaje que Proclo, op. cit., 213A (ed. Sch., p. 152) explica más a fondo por medio del “canónico armónico” o gobernante.

176:3 Jowett (B.), Diálogos de Platón (3rd ed., Oxford, 1892), iii. 403.

176:4 Cf. texto 36C: “El movimiento de la misma que llevaba alrededor por el lado a la derecha, y el movimiento de la diagonal diversa a la izquierda,” - es decir, el lado de la figura rectangular que se supone que está inscrito en el círculo de la “mismo,” y diagonalmente, a través de la figura rectangular de esquina a esquina; y 38D, 39A: “Ahora, cuando todas las estrellas que eran necesarias para la creación de tiempo [Es decir:. las esferas del sol, la luna y cinco planetas] habían alcanzado un movimiento adecuado para ellos, y se habían convertido en seres vivos, teniendo cuerpos sujetos por cadenas vitales, y aprendieron su tarea designada, moviéndose en el movimiento de los diversos, que es diagonal, y pasa a través, y está gobernado por el movimiento de los mismos, giraban, algunos en una órbita más grande y otros en una órbita menor. . . . El movimiento de los mismos los hizo girar a todos en espiral. Con estos instrumentos de “tiempo”, rodeados por la esfera de lo mismo, comparar la idea de tiempo que fluye hacia abajo en los mundos, desde el Eon, en la historia de Cleombrotus.

178:1 Así citado en Andrew Dickson Historia de la Guerra de la Ciencia con Teología en la cristiandad (Nueva York, 1898), i. 92. El Dr. White, desafortunadamente, no da la referencia exacta. El “fan” es, por supuesto, el aventador, una amplia canasta en la que el maíz mezclado con la paja fue recibido después de trillar, y luego fue arrojado al viento, para dispersar la paja y dejar el grano.

178:2 Alejandro de Afrodisias, Comentario. sobre Aristóteles en Meteor91r (vol. i., 268 I d); Diels, Doxographi Græci (Berlín, 1879), p. 478. Cf. Aëtius, De Placitis Reliquiæ, iii. 10 (Diels, 579).

178:3 Plutarco, Strom., 2 (Diels, 579) Véase Fairbanks (A.), Los primeros filósofos de Grecia (Londres, 1898), pp. 13, 14.

179:1 Delitzsch también, en su Babel y Bibel, afirma que la gran deuda de la Grecia primitiva con Asiria se dejará claro en un próximo trabajo de la beca alemana.

180:1 También tengo una referencia perdida, "κύλινδρος, Plut. 2, 682 C, las páginas de Xylander”, pero no he podido verificar esto.

180:2 Véase Cumont (F.), Textes et Monuments figurés relat. aux Mystères de Mithra (Bruxelles, 1899), i. 315.

181:1 Ps. Augustine, Prueba de Quæst. Vet. et Nov.. (Migne, P. L., tom, xxxiv. col. 2214 f.).

181:2 De Abstinentia, iv. 16 (ed. Nauck, p. 253).

181:3 Cf. Clemente de Alejandría sobre la teoría basilioida de los “apéndices”, recordando que la Escuela de Basilides estaba fuertemente tinturada con las ideas egipcias. “Los basiliodianos están acostumbrados a dar el nombre de apéndices (o acreciones) a las pasiones. Estas esencias, dicen, tienen cierta existencia sustancial, y están apegados al alma racional, debido a una cierta confusión y confusión primitiva. En este núcleo crecen otras naturalezas bastardos y extrañas de la esencia, como las del lobo, el mono, el león, la cabra, etc.. Y no sólo las almas humanas se asocian así íntimamente con los impulsos e impresiones de animales irracionales, sino que incluso inician los movimientos y bellezas de las plantas, porque también llevan las características de las plantas anexas. No, también hay ciertas características [de los minerales] demostrados por hábitos, como la dureza de los animales inflexibles” (F. F. F.., p. 276).

182:1 Metamorfosis, Libro xi.

182:2 Lo que Pindar y Heródoto atribuyeron a Homero.

182:3 Véase Frag. I. del Colegio de Hom. Il., i. 5 ff.

182:4 Ver K. K., 34.

183:1 Frag. 369-374B (ed. Dind.); el contexto de la cual algunos creen que se encuentra en Lucian’s Hermotimus, 20.

183:2 Frag. 29, del Scholion en Aristófanes, Pax, 357.

183:3 Rep.. vi. 487A: “Ni siquiera Momus encontraría la culpa de esto.”

183:4 De Partt. Animal.. iii. 2.

183:5 Y también al final de su Himno a Apolo, ii. 112; también Epigrama. Frag., 70.

183:6 O., 49; ed. Jebb, p. 497.

183:7 Cf.Julian, Ep. ad Dionys.

183:8 Marcar.., xx. 2.

183:9 Hermot., xx.; cf. Nig.., xxxii.; Marcar.ix. Ver Hist.., ii. 3; Bab.., lix.; y Jup. Trag.., xxii.

183:10 Deor. Consil, iv.

184:1 Philostratus, Ep. 21.

184:2 Para ver las referencias anteriores y otras, véase el arte de Trümpel. “Momus”, en el libro de Roscher Lexicon.

184:3 Lug., 194, 59.

184:4 Ver el arte de Nestlé. “Mammón”, en Cheyne Encyclopædia Bíblica.

184:5 Véase supra, cit., i. 98, 99.

186:1 La revisión teosófica (Julio, 1902), vol. xxx. pp. 406, 407.

187:1 “Hay un viejo mapa del mundo en el Museo Británico que demuestra ambas significaciones. Véase también Mappa Mundi, ‘Ebsdorf,’ 1284y que en la catedral de Hereford, hecha por Richard de Haldingham, uno de los Prebends, 1290- ¡No! - ¡No!1310.

Excerpto XXVII.

[figura]

p. 188

Excerpto XXVII.

DEL SERNÓN DE ISIS A HORUS

(Patrizzi (p. 34b) pasa a la última sin descanso.

Texto: Stob., Phys., xli. 68, 69, bajo el encabezamiento, “De Hermes: Un Sermón de Isis a Horus”; G. pp. 476- ¡No! - ¡No!481; M. i. 342- ¡No! - ¡No!352; W. i. 458- ¡No! - ¡No!472.

Ménard: Livre III., No. iii. de “Fragmentos,” etc., como se ha dicho anteriormente, pp. 209- ¡No! - ¡No!221.)

1. 1 De manera maravillosa (Horus dijo) me has explicado, la poderosa madre Isis, los detalles de la maravillosa creación del alma de Dios, y me quedo maravillado; pero aún no me has dicho a dónde van las almas cuando se liberan del cuerpo. Entonces te agradecería por haber sido iniciado por la palabra de la boca 2 en esta visión del alma, 3 ¡Oh madre única, inmortal!

2Y Isis dijo:

Escucha, hijo mío; lo más indispensable es esto

p. 189

investigación. Lo que se mantiene unido, también tiene un lugar que no desaparece. Porque esto es lo que mi sermón presentará.

Oh maravilloso, poderoso hijo de poderoso señor Osiris, [las almas] cuando salen de los cuerpos, no son confundidos y en una prisa disuelta en el aire, y dispersados en el resto de la respiración ilimitada, de modo que no pueden más como las mismas [almas] volver de nuevo a los cuerpos; ni es posible, de nuevo, volver a ese lugar de donde vinieron al principio - no más que agua tomada del fondo de un frasco se puede verter 1 [regresa] al mismo lugar de donde fue tomada; tampoco lo mismo cuando es tomada toma un lugar peculiar para ella, pero se mezcla con toda la masa de agua. 2 ¡No es así, Horus, de mente alta!

3Ahora bien, como me atrevo a ser como iniciado en la naturaleza que trasciende la muerte, y que mis pies han cruzado la Llanura de la Verdad, te explicaré en detalle cómo es; y prefacio esto diciéndote que el agua es un cuerpo vacío de razón condensado de muchas cosas compuestas en una masa fluida, mientras que el alma es una cosa de naturaleza individual, hijo, y de una clase real, una obra de las manos y la mente de Dios, y de sí misma llevada a la mente.

p. 190

Lo que entonces viene de "uno" y no de "otro", no puede mezclarse con una cosa diferente; por lo que tiene que ser necesario que el congreso del alma con el cuerpo es una concordia forjada por la necesidad de Dios.

Pero que no son [todos] confusos y [todos] al azar y por casualidad enviados de nuevo a un mismo lugar, pero cada uno a su propia región, es claro de lo que [el alma] sufre mientras que todavía está en el cuerpo y en el plasma, cuando se ha hecho denso contra su propia naturaleza.

¡Ahora presta atención a la similitud que se cuenta, bien amado Horus!

4Supongan que en una misma jaula han sido encerrados hombres y águilas, palomas y cisnes, y golondrinas, halcones y gorriones, moscas y serpientes, y leones, leopardos, lobos y perros, y liebres, y vacas y ovejas, y algunos animales anfibios, como focas y otros, tortugas y nuestros propios cocodrilos; entonces, que, mi hijo, en un momento [y el mismo] son [todos] dejados salir.

Ellos se volverán instintivamente, el hombre a sus lugares de reunión y techos; el águila al éter, en el que su naturaleza ha de pasar su vida; las palomas en el aire vecino; los halcones [a eso] arriba [las palomas]; las golondrinas donde los hombres habitan; los gorriones alrededor de los árboles frutales; los cisnes donde pueden cantar; las moscas alrededor de la tierra, [pero sólo] tan lejos de ella como puedan

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con [-fuera de su pérdida] olor de hombre (por eso la mosca, mi hijo, es aficionado al hombre especialmente y tiende a la tierra); los leones y los leopardos hacia las colinas; los lobos hacia las manchas del desierto; los perros tras las huellas de los hombres; las vacas a los establos y campos; las ovejas a los pastos; las serpientes a los lugares de descanso de la tierra; los sellos y tortugas, con [todos] su especie, a las profundidades y arroyos, para que no se les roba de la tierra seca ni se les quita de sus aguas cognadas - cada uno regresa a su lugar apropiado por medio de sus medios internos de juicio.

Así que cada alma, tanto en una forma humana como de otra manera encarnada en la tierra, sabe a dónde tiene que ir, a menos que alguna persona tonta 1 ¡Ven y di, hijo mío, que es posible que un toro viva en el agua y una tortuga en el aire!

5Y si este es el caso cuando se sumergen en carne y sangre, que no hacen nada contrario a lo que se les ha designado, e'en aunque están siendo castigados (por ser puestos en el cuerpo es un castigo para ellos) - ¿cuánto más [es el caso] cuando poseen su libertad apropiada [y son liberados] de castigo y ser sumidos [en el cuerpo]?

Ahora el orden más santo de las almas está en esta sabia.

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Hijo natural, por orden de ellos. El espacio desde la altura del cielo hasta la luna se dedica a los dioses y estrellas y al resto de la providencia; el espacio, hijo mío, desde la luna hasta nosotros es morada de almas.

Sin embargo, este aire tan grande tiene en él un cinturón al que nos sirve para dar el nombre de viento, una extensión definida en la que se sigue moviendo para refrescar las cosas en la tierra, y de la cual más adelante hablaré.

Sin embargo, de ninguna manera por su movimiento en sí mismo se convierte en un obstáculo para las almas; porque aunque sigue moviéndose, las almas pueden darse a la altura o darse a la baja, 1 tal como puede ser el caso, libre de todo lo que se puede y estorbo. Porque pasan sin immezcla ni adhesión como el agua fluye a través del aceite.

6Ahora de este intervalo, Horus, hijo mío, hay cuatro divisiones principales y sesenta espacios especiales.

De estas [divisiones] la primera hacia arriba de la tierra es de cuatro espacios, de modo que la tierra en algunas de sus alturas y picos de montaña se extiende y llega hasta tan lejos, pero más allá de éstos no puede en su naturaleza ir en altura.

El segundo después de esto es de ocho espacios, en los que se producen los movimientos de los vientos.

¡Ten cuidado, hijo, porque estás escuchando!

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misterios que no deben ser revelados, de la tierra y del cielo y de todo el aire santo que está entre ellos, en el cual hay movimiento del viento y vuelo de las aves. Porque sobre esto el aire no tiene movimiento y no sostiene vida.

Este aire [moviente] además tiene de su propia naturaleza esta autoridad—que puede circular en sus propios espacios y también en los cuatro de la tierra con todas las vidas que contiene, mientras que la tierra no puede ascender en su [realm].

El tercero consiste en dieciséis espacios llenos de aire sutil y puro.

El cuarto consiste en dos y treinta [espacios], en los que hay el aire más sutil y el más fino; es por medio de esto que [aire] cierra de sí mismo los cielos por encima de los cuales son por naturaleza ardientes.

7. Este orden es arriba y abajo en línea recta y no tiene superposición; de modo que hay cuatro divisiones principales, doce interraciales y sesenta espacios.

Y en estos sesenta espacios habitan las almas, cada una según su naturaleza, porque aunque son de una misma sustancia, no son de la misma dignidad. Porque por tanto que cualquier espacio es más alto de la tierra que cualquier otro, por tanto las almas en ellas, hijo mío, superan en eminencia a la una a la otra. 1

Sin embargo, ¿qué almas van a cada una de ellas, yo

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Por lo tanto, comenzará de nuevo a decirte, Horus, [hijo] de gran renombre, tomando su orden de arriba abajo a la tierra.

RELATIVO A LA INGRESIÓN Y LA TRANSMIGRACIÓN DEL ALMA 1

8El [aire] entre la tierra y los cielos, Horus, es espaciado por medida y por armonía.

Estos espacios han sido nombrados por algunos de nuestros antepasados, por otros firmamentos, por otras capas.

Y en ellos habitan las dos almas que han sido liberadas de sus cuerpos, y también las que hasta ahora nunca han sido cerradas en cuerpo.

Y cada uno de ellos, hijo mío, tiene justo el lugar que merece; de modo que los piadosos y los reyes habitan en el espacio más alto de todos, los más pequeños en honor y los demás decadentes [habitan] en el espacio más bajo de todos, mientras que las almas entrometidas habitan en el espacio medio.

Por consiguiente, las almas que son enviadas para gobernar, son enviadas desde las zonas superiores, Horus; y cuando son puestas en libertad [de nuevo] vuelven a las mismas o aún más elevadas, a menos que todavía hayan actuado en contra de ellas.

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a la dignidad de su propia naturaleza y al pronunciamiento de la Ley de Dios.

Las almas como estas la Providencia de arriba, según la medida de sus pecados, desterran a los espacios inferiores; al igual que con aquellos que son inferiores en dignidad y poder, los conduce de los reinos inferiores a los más vastos y elevados.

9Porque arriba [ellos todos] hay dos ministros de la Providencia universal, de los cuales uno es el guardián de las almas, el otro su conductor. El guardián [vigila las almas cuando están fuera del cuerpo], mientras que el conductor es el despachador y distribuidor de almas en sus cuerpos. El primero los guarda, mientras que el segundo los envía de acuerdo con la Voluntad de Dios.

Por esta causa (Logotipos) entonces, hijo mío, la naturaleza en la tierra de acuerdo con el cambio de hechos arriba modela los vasos y forma las tiendas en las cuales las almas son echadas. 1 Dos energías, experiencia y memoria, la ayudan.

Y esta es la tarea de la memoria, [ver] que la naturaleza guarda el tipo de cada cosa enviada desde su fuente y mantiene su mezcla como está arriba; mientras que de la experiencia [la obra es esto, ver] conforme a cada una de las almas descendentes que puede tener su encarnación, y que el

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los plasmas pueden ser eficaces 1—que para los veloces de las almas los cuerpos también pueden ser veloces, para los lentos lentos, para los activos activos, para los perezosos lentos, para poderosos poderosos, y para astutos astutos, y en una palabra para cada uno de ellos como sea apropiado.

10Porque no sin intención ha vestido las cosas con plumaje; y ha engañado con los sentidos más que los ordinarios y más exactos los que tienen razón; y algunas de las cosas de cuatro pies se fortificaron con cuernos, algunas fuertes con dientes, otras fuertes con garras y pezuñas; mientras que las cosas arrastrantes se ha hecho flexible con cuerpos revestidos de escamas fáciles de mover, que fácilmente pueden deslizarse.

Y para que la naturaleza acuosa de su cuerpo no quede completamente débil, ella provee con poder los colmillos afilados de algunos de ellos; de modo que por el temor a la muerte [causan] son más fuertes que los demás.

Las cosas nadadoras, siendo timoratas, dan para habitar dentro de un elemento donde la luz puede ejercer ni una ni otra de sus poderes, porque el fuego en el agua da ni luz ni calor. Pero cada uno de ellos, nadando en agua revestida de escamas o espinas, huye de lo que le asusta donde quiera que lo haga, usando el agua como medio para ocultarla de la vista.

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11. Porque las almas son cerradas en cada clase de estos cuerpos según su semejanza [a ellos]. Los que tienen poder de juicio descienden en los hombres; y los que carecen de él en cuádruples, cuya [única] ley es la fuerza; los astutos [ir] en reptiles, porque ninguno de ellos atacan a un hombre delante, sino que se acuestan a la espera y lo golpean; y en las cosas nadan los tímidos o los que no son dignos de disfrutar de los otros elementos. En cada clase, sin embargo, se encuentran algunos que ya no usan su propia naturaleza.

¿Cómo quieres decir otra vez, mi madre?

Y Isis respondió:

Un hombre, por ejemplo, hijo, o 'erpass su poder de juicio; un cuádruple evita el uso de la fuerza; y reptiles pierden su astucia; y aves su temor a los hombres. Tanto [entonces] para el orden de [almas] arriba y su descenso, y para la fabricación de sus cuerpos.

12En cada clase y clase de lo anterior, hijo mío, se pueden encontrar algunas almas reales; otras también descienden con diversas naturalezas, algunas ardientes, y otras frías, algunas dominantes, y algunas suaves, algunas calificadas, algunas no calificadas, algunas ociosas, algunas industriosas, unas cosas, otras. Y esto resulta del arreglo de las regiones de donde las almas saltan a su encarnación.

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Porque desde la zona regia saltan [al nacimiento], el alma de la naturaleza como los gobierna 1; porque hay muchas soberanías. Algunos son de almas, y algunos de cuerpos, y algunos de artes, y algunos de ciencias, y algunos son de nosotros mismos.

¿Cómo quieres decir otra vez, mi madre, “de nosotros mismos”?

Por ejemplo, hijo, es tu señor Osiris quien es [el gobernante] de las almas de ellos nacidos después de nosotros hasta este momento. 2; mientras que el príncipe de cada raza [es gobernante] de sus cuerpos; [el rey] de consejo es el padre y el guía de todos, Hermes tres veces mayor; de la medicina Asclepio, hijo de Hefæsto; de poder y poder de nuevo Osiris, y después de él, mi hijo; y de la filosofía Arnebeschēnis; de la poesía de nuevo Asclepio-Imuth.

13. Porque generalmente, hijo mío, si lo preguntas, encontrarás que hay muchas cosas que gobiernan y muchas que dominan a muchos. Y el que las gobierna a todas, hijo mío, es del espacio más alto; mientras que el que gobierna alguna parte de ellas, tiene el rango de ese reino particular del cual es.

Los que vienen de la zona real, [tienen] un más gobernante [parte para jugar; los de la zona

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de fuego 1] se convierten en trabajadores de fuego y de fuego-tenders; los de la agua uno vive su vida en las aguas; los de [la zona] de la ciencia y del arte están ocupados con las artes y las ciencias; los de [la zona] de inactividad inactiva y sin cuidado viven sus vidas.

Porque las fuentes de todas las cosas que se han hecho en la tierra por palabra o por obra, están arriba, y nos dispensan sus esencias por peso y medida; y nada hay que no haya descendido de arriba, y volverá a descender.

14¿Qué quieres decir con esto, mi madre?

Y Isis una vez más respondió: La naturaleza santísima ha puesto en los seres vivientes la clara señal de este retorno. Porque este aliento que respiramos desde arriba del aire, enviamos de nuevo, para tomarlo en [una vez más].

Y tenemos en nosotros órganos, hijo, para hacer esta obra, y cuando cierran la boca por la cual se recibe el aliento, entonces ya no somos como ahora, sino que nos vamos.

Además, hijo de gran renombre, hay algunas otras cosas que hemos añadido a nosotros fuera de la mezcla pesada [del cuerpo].

15. ¿Qué, entonces (dijo Horus), es esta mezcla, madre?

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Es una unión y una mezcla de los cuatro elementos; y de esta mezcla y unión un cierto vapor 1 se eleva, que está envuelto por el alma, pero circula dentro del cuerpo, compartiendo con cada uno, con el cuerpo y con el alma, su naturaleza. Y así las diferencias de cambios se realizan tanto en el alma como en el cuerpo.

Porque si hay en el cuerpo corporal más maquillaje de fuego, sobre él el alma, que por naturaleza es caliente, tomando para sí otra cosa que es caliente, y [así] siendo hecho más ardiente, hace la vida más enérgica y más apasionada, y el cuerpo rápido y activo.

Si [hay] más aire, la vida se vuelve así de ligera y primaveral e inestable tanto en el alma como en el cuerpo.

Y si hay más agua, entonces la criatura también se convierte en de alma flexible y fácil disposición, y listo de abrazo, y capaz de encontrarse y unirse fácilmente con otros, a través del poder de la agua de unión y comunión con el resto de las cosas; porque que encuentra un lugar en todos, y cuando es abundante, disuelve lo que rodea, mientras que si [hay] poco [de él], se hunde y se convierte en lo que se mezcla con. En cuanto a sus cuerpos, por la humedad y por la espontaneidad no se hacen compactos, sino que por un ligero ataque de enfermedad se disuelven, y caen por

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poco a poco del vínculo que los mantiene varios juntos.

Y si el elemento terrenal es en exceso, el alma de la criatura es aburrida, porque no tiene su cuerpo-textura libremente tejida, o espacio para que salte a través, los órganos de la sensación siendo densos; pero por sí mismo permanece dentro, atado por el peso y la densidad. En cuanto a su cuerpo, es firme, pero pesado e inerte, y sólo movido de elección por [ejercito de] fuerza.

Pero si hay un estado equilibrado de todos [los elementos], entonces es el animal hecho caliente para hacer, luz para moverse, bien mezclado para el contacto, y excelente para mantener las cosas juntas. 1

16. Por consiguiente, aquellos que tienen más en ellos de fuego y aire, estos se convierten en aves, y tienen su estado por encima de duro por aquellos elementos de los que vinieron.

Mientras que los que tienen más fuego, menos aire, y tierra y agua igual, estos son convertidos en hombres, y para la criatura el exceso de calor se convierte en sagacidad; porque eso la mente en nosotros es una cosa caliente que no sabe cómo quemar, pero tiene inteligencia para penetrar todas las cosas.

Y los que tienen en ellos más agua y más tierra, pero aire moderado y poco fuego,

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Estos se convierten en cuádruples, y los que tienen más calor son más fuertes que los demás. Los que tienen igual tierra y agua, se convierten en reptiles. Estos por su falta de fuego carecen de valor y franqueza, mientras que por su tener agua en ellos son fríos; y por su tener tierra son pesados y tortuosos; sin embargo, a través de su aire, pueden moverse fácilmente si deciden hacerlo.

Los que tienen en ellos más húmedos y menos secos, se convierten en peces. Estos, por su falta de calor y aire son timoratos y tratan de esconderse, y por el exceso de elementos húmedos y terrosos, encuentran su hogar, a través de su afinidad, en la tierra y el agua fluidas.