Hermes, el Tres Veces Grande, Vol. 3

Pero como la tierra más santa de nuestros antepasados está en medio de la Tierra, y que el medio del cuerpo de un hombre sirve como recinto del corazón solo, y el corazón es el punto desde el cual el alma comienza, los hombres de ella no sólo no tienen menos de las otras cosas que todos los demás poseen, sino que como una cosa especial son dotados de inteligencia más allá de todos los hombres y llenos de sabiduría, en que son engendrados y criados sobre su corazón.

48Además, hijo mío, el sur es el receptor de las nubes que se agrupan desde la atmósfera. . . 1

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Por ejemplo, es sólo porque hay esta concentración de ellos en el sur, que se dice que nuestro río fluye de allí, al romperse la helada allí.

Para cuando sea una nube 1 desciende, convierte el aire alrededor de ella en niebla, y lo envía hacia abajo en una especie de niebla; y la niebla o niebla es un impedimento no sólo para los ojos, sino también para la mente.

Mientras que el oriente, oh Horus, grande en gloria, en que 'tis arrojado a la confusión y se encendió por las continuas salidas del sol, y de la misma manera también, el oeste, su opuesto, en que sufre las mismas cosas a través de sus descensos, 2 y Boreas con su concordante frío, junto con sus cuerpos también congela la mente de los hombres.

Mientras que el centro de todos estos siendo puros e inalterados, preconoce tanto para sí mismo como para todos los que están en él. Porque, libre de angustia, siempre produce, adorna y educa, y sólo con tales armas guerras [sobre los hombres], y gana la victoria, y con consumada habilidad, como un buen

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- ¡Satrap! 1 otorga el fruto de su propia victoria a los vencidos.

49¡Esto es demasiado claro, oh señora, madre mía! ¿Por qué motivo cuando los hombres siguen vivos en una larga enfermedad, su parte racional —su razón misma y su alma misma— a veces se vuelve incapacitada?

Y la respuesta de Isis fue:

De los seres vivos, hijo mío, algunos son amigos del fuego, otros con agua, otros con aire, otros con tierra, otros con dos o tres de éstos, y otros con todos.

Y, por el contrario, de nuevo algunos son hechos enemigos del fuego, y algunos de agua, algunos de tierra, y algunos de aire, y algunos de dos de ellos, y algunos de tres, y algunos de todos.

Por ejemplo, hijo, la langosta y todas las moscas huyen del fuego; el águila y el halcón y todas las aves de alto vuelo huyen del agua; los peces, el aire y la tierra; la serpiente evita el aire libre. Mientras que las serpientes y todos los reptiles aman la tierra; todas las cosas que nadan [aman] el agua; las cosas aladas, el aire, de los cuales son los ciudadanos; mientras que los que vuelan aún más alto [aman] el fuego y tienen su hábitat cerca de él. No es que algunos de los animales no aman el fuego; por ejemplo, salamandras, porque incluso tienen sus hogares en ella.

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otro de los elementos forma sus cuerpos envolvente exterior.

50Cada alma, por lo tanto, mientras que está en su cuerpo es ponderada y restringida por estos cuatro. Además, es natural que también debe estar satisfecho con algunos de ellos y dolor con otros.

Por esta causa, entonces, no alcanza la altura de su prosperidad; aún así, como es divina por naturaleza, e’en mientras [envuelto] en ellos, lucha y piensa, aunque no tales pensamientos como pensaría si se liberara de estar atado en cuerpos.

Además, si estos [marcos] son barridos por tormenta y estrés, o de enfermedad o miedo, entonces el alma misma es arrojada sobre las olas, como el hombre 1 en el fondo sin nada estable bajo él.

Notas a pie de página

126:1 MS. A añade “de daimones.”

128:1 Una laguna, desafortunadamente, aquí ocurre en el texto, y debe ser de alguna medida, porque el camino de ambas almas no se da.

129:1 Cf. 45 abajo.

130:1 Cf. P. S. A., xxiv. 1.

131:1 Algo evidentemente ha caído aquí, ya que la sentencia no se ha completado en ningún lugar.

132:1 Lectura νεφέλη en lugar de νεφέλῃEl texto es muy defectuoso.

132:2 Estas ideas, por supuesto, surgen de la concepción de una tierra plana y el sol en movimiento. Así se pensaba que el sol estaba más cerca de la tierra en su surgimiento y puesta, y por consiguiente se pensaba que los que estaban en los extremos del este y el oeste estaban en peligro de ser quemados por su calor.

133:1 Puede que en este término se sospeche alguna alusión histórica; pero no encuentro nada apropiado que sugerir.

134:1 A favor ἄνθρωπος Meineke lee ἀνθέρικος ("asphodel"), y compara Callimaco, H. in Del., 193: παλιρροίῃ ἐπινήχεται ἀνθέρικος ὤςPero no veo necesidad para esta “emendación” tensa.

COMENTARIO

[figura]

ARGUNCIO

1La Virgen del Mundo es un sermón sagrado de iniciación en el Hermes-lore, la primera iniciación, en la que la tradición de la sabiduría es transmitida por el hierofante al neófito, por boca a boca. El instructor, o revelador, es el representante de Isis-Sophia, y habla en su nombre, derramando hacia adelante para su amado hijo, el recién nacido Horus, la primera corriente de

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inmortalidad, que es limpiar el veneno de la copa mortal de olvido e ignorancia, y así resucitarlo de los muertos.

Este verter-a-proximidad explica que la economía divina es el orden perfecto, misterio que trasciende el misterio,—cada estado de ser, y cada ser, un misterio para aquellos debajo de ese estado.

Este orden no puede comprender jamás ningún intelecto mortal; no, en las eras lejanas, cuando todavía no había hombres, sino sólo Dioses, esas esencias que no conocen la muerte, la primera creación del Creador del Mundo,—incluso estos Dioses, estos misterios para nosotros, estaban asombrados ante las glorias de los misterios mayores que adornaban el Cielo con su belleza trascendente descubierta.

2Los Dioses eran inmortales, pero no sabían; estaban embriagados con la belleza del Cielo, asombrados, no asombrados, por el esplendor de los misterios del Cielo. Luego vino otro derramamiento del Padre sobre todo; Él derramó el esplendor de Su Mente en sus corazones y ellos comenzaron a saber. 1

Con esta representación se mezcla una mítica tradición histórica que sugiere que todo esto fue traído hacia una “tierra” en la que nuestra humanidad no había aparecido todavía, en días distantes lejanos cuando aparentemente nuestra tierra no era como ahora, hace siglos, la Edad de Oro más pura cuando había Dioses, no hombres. En esa raza de Dioses, aquellos en los que el rayo no era una chispa de fuego bajo, sino una llama divina, eran los instructores en la sabiduría celestial.

3De éstos era Hermes, una raza o “ser” más bien

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que un individuo; estos “Hijos de Fuego” dejaron el registro de su sabiduría grabada en “piedra” en símbolo, a cargo de otros de la misma raza pero menos que ellos mismos; y por lo tanto subieron al Cielo.

4Aquellos que les sucedió no tenían la llama tan brillante dentro de sus corazones; eran de la misma raza, pero almas más jóvenes—la raza Tat. Hermes no podía entregarles el conocimiento directo, la "perfecta vista" (θεωρία), y así registró la sabiduría en símbolo y mito. Todavía más tarde la raza Asclepio se unió a los Tat-almas.

Todo esto, sin embargo, tuvo lugar hace muchas eras, mucho antes de los días de los dioses-hombre Osiris e Isis; porque la verdadera sabiduría de Hermes era tan antigua que incluso Isis misma había tenido que buscar los registros ocultos, y eso también por medio de la vista interior, cuando ella misma había ganado el poder de ver, y el Sol Verdadero había surgido para su mente.

5Pero la tensión de reconstruir la historia de este lejano pasado, como lo concibió, es demasiado para el escritor. Sabe que está tratando con "mitos", con lo que Plutarco habría llamado las "haceres de los daimones", sabe que en realidad estos "libros" primitivos de Hermes ya no tienen ninguna existencia física, si es que alguna vez tuvieron alguna; sabe que no importa lo que se cuentan leyendas, o lo que el sacerdocio general puede creer sobre antiguas inscripciones físicas de los Hermes Primæval, todo esto ha pasado, y que la verdadera sabiduría de Hermes está grabada en las tablas de la otra, y no oculta en los santuarios de la tierra.

Los “Libros” están grabados en los “siglos sagrados de los elementos cósmicos”, y ocultos duramente por los “secretos de Osiris” —los misterios del fuego creativo, la luz que habla en el corazón.

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[Continúa el párrafo] Hermes están escondidos en sus propias zonas, los elementos puros del mundo invisible—el Egipto celestial.

6. Esta sabiduría se mantuvo en custodia segura para las “almas” de los hombres; era un soul-gnosis, no un conocimiento físico. A continuación, el escritor comienza el recital de su tradición 1 de la creación de las "almas" de los hombres en su estado infallecido, todo lo cual se deriva de los "Libros de Hermes." La creación del alma se ejecuta como sigue:

Los Vigilantes  2 La hora ha llamado a un nuevo Amanecer Cósmico, a un nuevo Día. Ha llegado el momento de que el Cosmos despierte después de la Noche. 3 La Mente Creativa del universo dirige Su atención, Su pensamiento, a una nueva fase de las cosas, un nuevo período-mundo.

7. Dios sonrió, y Su risa emocionó el espacio, 4 y con Su Palabra, llamó a la luz el nuevo amanecer de la oscuridad primordial del nuevo espacio-mundo. Su primera creación, trascendental o inteligible Naturaleza, se puso ante Él, en toda la maravilla de su nueva belleza, la plērōma primordial, o plenitud potencial, del nuevo universo o sistema, el cosmos ideal de nuestro mundo, porque había muchos otros, —los Dioses que se maravillaron ante el misterio.

Inmediatamente esta naturaleza cayó de uno en tres, ella misma y el trabajo y su hijo más hermoso Invención, a

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a quien Dios dio el don de ser, produciendo ellos mismos la forma ideal solamente.

La primera creación, entonces, fue la aparición de potencias, tipos e ideas, a quienes Dios dio el don de ser; era hasta ahora el mundo “por encima”, el cielo primordial, en perfección última, constituyendo así los límites inmutables del nuevo universo que iba a ser. Estas cosas-que-son estaban llenas de “misterios,” no “respiraciones” o “vidas”, porque éstas no eran todavía.

8La siguiente etapa es la respiración del aliento espiritual (no físico) de vidas en la mezcla más justa de los elementos primarios que condicionan el área del mundo. Esta mezcla o sustancia del alma se llama psicōsis. Los elementos primarios no eran nuestra tierra mixta, agua, fuego y aire, sino “conocer fuego” (quizás “fuego en sí mismo”, como Hermes en otros lugares lo llama, o fuego inteligible, tal vez la “flor de fuego” de los llamados “Oráculos de Chad” 1) y aire sin saber, si podemos juzgar por la frase (7): “¡Que el cielo se llene de todas las cosas, y el aire y el æther [? = fuego] también!” Es el cielo o el mundo ideal que está tan lleno; incluso el agua de la tierra no se había manifestado todavía, mucho menos la tierra y el agua.

Parece, entonces, que estas almas (almas correspondientes arriba con la siguiente etapa humana) fueron una mezcla de los tres: espíritu, conocimiento de fuego, y aire desconocido, - tríadas, pero una unidad llamada psicōsis.

9. Además, todos eran esencialmente iguales, pero diferían de acuerdo con alguna ley fija de numeración; también eran aparentemente definidos en número, una posibilidad de alma para cada estrella, como con Platón, de acuerdo con la ley de similitud de menos y más grande, de dentro y fuera.

10Estas almas, entonces, eran "hombres sagrados (o típicos),"

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una creación anterior a la de los «animales sagrados»; su hábitat estaba en la Naturaleza Superior, la «estación más justa del æther», el cosmos celestial.

11Ellos fueron nombrados para ciertas estaciones y para la tarea de mantener la “rueda girando”, es decir, como veremos, ellos debían formar formas para el nacimiento y la muerte, y así proveer medios de transmisión para las corrientes de vida que circulan siempre en la gran esfera. Esta era su tarea designada, la ley impuesta a ellos, como hijos obedientes del Gran Rey, su sire. Mientras ellos guardaran sus estaciones designadas, ellos vivirían para siempre en un entorno de dicha y belleza, en plena contemplación de las glorias del universo mayor, tronos en medio de las estrellas. Pero si ellos desobedecían la ley, los bonos y el castigo los aguardaban.

12. Llegamos a una nueva creación de almas, un tema algo difícil de seguir. Estas almas son de un grado inferior al anterior, porque están compuestas por el agua y la tierra primitivas, de “agua en sí misma” y “tierra en sí misma” debemos suponer, y no de los elementos compuestos que ahora llamamos por estos nombres. Estas son las almas de ciertos “animales sagrados” o vidas, que llevan la misma relación con las almas que “mantienen la rueda girando” como los animales hacen con el hombre en la tierra. Sin embargo, no tienen forma de animales en la tierra, ni poseen formas animales típicas, sino que llevan las formas de los hombres, aunque no son hombres.

13. Todavía estaba inagotada la sustancia divina de la tierra-agua, y así el residuo fue entregado a "las almas que habían ido de antemano y habían sido convocadas a la tierra de Dios", es decir, aquellas estaciones cerca de los Dioses, en el más alto æther, de las cuales se acaba de mencionar. Estas almas son, por supuesto, las almas-hombre propias.

De este residuo estos Constructores eran a la moda

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los animales, después de los modelos que el Creador les dio,—ciertos tipos de vida, por debajo del tipo “hombre” propiamente dicho, variaron en el orden debido correspondiente a las “mociones de las almas.” Es decir, había varias clases de Constructores de acuerdo con los tipos de animales que debían ser copiados. Los Constructores debían modelar las formas, el Creador debía respirar en ellos la vida.

14Así estos Constructores formaron los dobles etéricos de aves, cuádruples, peces y reptiles, y no sus cuerpos físicos, porque hasta ahora la tierra no era sólida.

15Y así las almas constructoras cumplieron su tarea, y formaron las copias primordiales de los tipos celestiales de animales. Orgullosos de su trabajo, se volvieron inquietos ante las restricciones que les imponía la ley de sus puestos, y sobrepasaron los límites decretados por el Creador. 1

Con lo cual se pronuncia el castigo, y el Creador decide hacer el marco humano, en él encarcelar a las almas desobedientes.

Y aquí aprendemos incidentalmente que todo esto

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la psicogénesis que ha ido antes era la enseñanza directa de Hermes al escritor; de ningún Hermes físico, sin embargo, sino de que Hermes cuyos "libros" están ocultos en las zonas (5), de los Hermes, a quienes el escritor, como él quiere que creamos, llegó a conocer cara a cara sólo después de que su visión interior se abrió, y había mirado con ojos todo-ver “sobre los misterios de ese nuevo amanecer” (4).

16. Para la nueva y misteriosa fabricación de la forma humana, todos los siete dioses obedientes, de los cuales los seres humanos son parientes (17), son convocados por el jefe de ellos, Hermes mismo, el hijo amado y mensajero del Supremo, "alma de Mi Alma, y mente santa de Mi propia Mente." 1

17Todos los siete prometen otorgar lo mejor que tienen al hombre.

18El plasma de la cual se va a modelar la forma humana es el residuo de la mezcla de la cual los Constructores ya habían hecho el doble animal. Pero el Constructor de los marcos humanos era el mismo Hermes, quien mezcló el plasma con más agua.

19Aquí el escritor inserta una parte adicional de la información sobre la fuente de su tradición. Ya no es como antes lo que Hermes mismo le revela en la visión, pero lo que se le dijo al escritor en una cierta iniciación llamada el “Rito Negro.” Este rito fue presidido por Kamēphis, que se llama el “más temprano de todos,” o quizás más correctamente el “más primitivo de [nosotros] todos.” Kamēphis es concebido así como el representante de una sabiduría más antigua que la de Isis, y sin embargo, él sólo manos en la tradición de Hermes. 2

20. Las almas están “enemigos”, y pronuncian quejas fuertes. Aparentemente no todos al principio pueden hablar articuladamente; la mayoría de ellos sólo pueden gemir, o gritar,

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Sin embargo, la clase dirigente de almas puede dominar el plasma hasta ahora, para hablar de manera articulada, y así uno de sus números pronuncia un llamado desesperado al Cielo.

21Ahora han perdido su estado celestial, y el Cielo está cerrado de ellos; ya no pueden ver “sin la luz.” Ellos están cerrados en una “pequeña brújula del corazón”; el Sol de su ser se ha convertido en una chispa de luz solamente, escondida en el corazón. Logotipos, la realidad más profunda en el hombre.

22Las almas oran por alguna mejora de su suerte infeliz, y las condiciones de la ley moral se les explican. Aquellos que hacen correctamente, en la disolución de su cuerpo, reascenden al Cielo y están en reposo; aquellos que hacen mal, trabajarán su redención bajo la ley de la metempsicosis, o cambiarán de cuerpo a cuerpo, de prisión a prisión.

23. Los detalles de esta metempsicosis se dan entonces con referencia especial a las encarnaciones de los “más justos”, que serán reyes, filósofos y profetas. Tales almas aparentemente, porque no es expresamente así se declara, al pasar alrededor de la rueda del renacimiento, cuando fuera de la encarnación en un cuerpo humano, tendrá algún tipo de vida con las almas de los tipos principales de animales, que se dan como águilas, leones, dragones y delfines. O, si estamos injustificados en esta especulación, tales almas en sus partes animales tendrán una relación íntima con los tipos más nobles de esencia animal (24).

25. Ahora viene a escena el poderoso Intelecto de la Tierra, un verdadero Erdgeist, en forma de Mōmus, que habla por afecto hacia él (28), insta a Hermes a aumentar los males y las pruebas sobre las almas de los hombres, para que no se atrevan demasiado (25- ¡No! - ¡No!27Y sobre Hermes pone en movimiento el instrumento o motor de destino infalible y retribución mecánica (28, 29).

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29Ahora todas estas cosas tuvieron lugar en el alba de la vida terrenal, cuando todo hasta ahora estaba inerte, en lo que concierne a nuestra tierra ahora sólida. Debemos suponer entonces que hasta ahora nuestra fase actual de existencia en la tierra no se había manifestado todavía; que todo estaba todavía en un estado de existencia mucho más sutil o más primitivo, cuando la tierra todavía era todo un "un-tremble", y aún no había endurecido a su estado actual de solidez; —es decir, que el plasma-hombre estaba en un estado etérico (30).

31En la tierra, ahora más sólida, el Creador y sus hijos obedientes, los Dioses que no se habían rebelado, derramaron las bendiciones de la naturaleza. Esto se describe por el hermoso símbolo de las manos de bendición, figurado en Egipto como los rayos del sol, cada uno terminando en una mano para dar luz y vida. 1

Las almas encarceladas, los parientes de los Dioses obedientes, continúan su rebelión; son los líderes de la humanidad, de una humanidad mucho más débil que ellos, una humanidad, aparentemente evolucionada normalmente de la naturaleza de las cosas y hasta ahora en su infancia. En lugar de enseñarles las lecciones del amor y la sabiduría, los Desobedientes los utilizan para propósitos malignos, para la guerra y el conflicto, para la opresión y el salvajismo.

32Las cosas van de mal en peor; la tierra está despojada de los horrores del hombre salvaje, hasta que en desesperación los elementos puros se quejan a Dios. Rezan para que Él envíe una santa emanación de Sí mismo para arreglar las cosas (32- ¡No! - ¡No!34).

35. De ahí que Dios envíe el misterio de un nuevo nacimiento, un descenso divino, o emanación, un avatāra, como la tradición hindú aria lo llamaría, una manifestación dual. 2 Y así Osiris e Isis nacen para ayudar a la

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mundo, para recordar a los hombres de la salvajismo, y restaurar el orden moral (35- ¡No! - ¡No!37).

Fueron ellos quienes fueron enseñados directamente por Hermes (37Su misión se encuentra con éxito, y el “mundo” está lleno de un conocimiento del Camino del Retorno. Pero antes de su ascensión al Cielo tienen una petición que hacer al Padre, para que no sólo la tierra, sino también los espacios circundantes hasta el Cielo mismo puedan estar llenos de un conocimiento de la verdad. Así entonces se procede a cantar el Señor y Monarca de todos en una alabanza que, desafortunadamente, Stobæus no pensó que era adecuado copiar.

El texto original del tratado “Virgen del Mundo” es obviamente roto sólo por la omisión del Himno de Osiris e Isis, y el Extracto ii. sigue de otra manera inmediatamente en Extracto i. El tema es el nacimiento de las almas reales, tomado de la instrucción dada en K. K., 23, 24 supra.

39Hay cuatro espacios principales: (i) Cielo invisible, habitado por los dioses, con el Sol invisible como señor de todos; (ii) Æther, habitado por las estrellas, de las cuales para nosotros el Sol es líder; iii) el aire, en el que habitan las almas no encarnadas, gobernadas por la Luna, como Vigilante o'er los caminos de la génesis; iv) La Tierra, habitada por hombres y animales, y sobre los hombres el gobernante inmediato es el Rey Divino de la época.

40El rey-alma es el último de los dioses pero el primero de los hombres 1; sin embargo, es en la tierra un semidiós solamente, porque su verdadera divinidad está oscurecida. Su alma, o ka, viene de un plano del alma superior al del resto de la humanidad.

Las almas ascendentes de la humanidad normalmente en evolución se piensan, aparentemente, como una descripción de la ampliación

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En el cenit de su ascenso en el estado intermedio, antes de que se conviertan para descender de nuevo en renacimiento, cada vez más cerca de los límites del mundo sensible y, las fronteras del Cielo, en círculos en sus ruedas dentro y fuera de la encarnación, elevándose, mientras aumentan en virtud y conocimiento.

41Pero también hay otra clase de almas reales descendentes, que sólo han transgredido ligeramente, y por lo tanto descienden sólo hasta este grado de humanidad.

42. Porque el alma real o gobernante no es sólo un monarca guerrero; su soberanía puede ser también mostrada en las artes de la paz. Él puede ser un juez justo, un músico o poeta, un amante de la verdad o filósofo. Las actividades de estas almas no están determinadas, como es el caso de las almas de grados inferiores, es decir, aquellas almas que han caído más profundamente en la existencia material, por lo que Basilides habría llamado los "apéndices" de la naturaleza animal; son determinados por un más justo taxis, una escolta de ángeles y daimones, que los acompañan al nacimiento.

43. Sin embargo, la descripción de su forma de nacer se pierde para nosotros, por desgracia, debido a la vacilación de Stobæus para hacerlo público, o por su ser cortado por algún copista posterior.

44Se nos dice luego que el sexo no es una característica esencial del alma. Es un “accidente” del cuerpo, pero este cuerpo no es el físico, sino el cuerpo “aery”, que el aire, sin embargo, no es un elemento simple, pero ya diferenciado en cuatro subelementos. 1

45. Además, la vista, o inteligencia, del alma también depende de la pureza de ciertos sobres, que

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se llaman "aires", "aires" aparentemente más sutiles incluso que el cuerpo aery (45). 1

46. A continuación sigue una razón ingenua para la excelencia de Egipto y la sabiduría de los egipcios (46- ¡No! - ¡No!48Aquí el escritor parece ya no depender directamente de la tradición trismegística, sino que está insertando y expandiendo nociones populares.

49. Las secciones restantes del Extracto se ocupan de especulaciones sobre la causa del delirio (49, 50), y Stobæus trae su extracto a una conclusión aparentemente sin permitir que el escritor para completar su exposición.

¿FUENTES?

La discusión sobre el significado del título, que hasta ahora ha sido traducido invariablemente “La Virgen del Mundo”, vendrá más apropiadamente más adelante.

No tenemos ningún medio externo de decidir cuánto del tratado original nos ha sido entregado por Stobæus. Nuestros dos Extractos, sin embargo, claramente están en relación inmediata entre sí, y el texto original se rompe sólo por la desafortunada omisión del Himno de Osiris e Isis. El primer Extracto, por otra parte, no es claramente el comienzo del tratado, ya que se abre con palabras que se refieren a lo que ha pasado antes; mientras que el segundo Extracto termina de una manera muy insatisfactoria en medio de un tema.

Lo que tenemos, sin embargo, nos da algunas indicaciones muy interesantes de cómo el escritor consideraba sus fuentes, ya sea escrito u oral, ya sea físico o psíquico. Él, por supuesto, nos haría tomar su tratado como una unidad literaria; y de hecho el tema es tan trabajado que es muy difícil descubrir lo que la literatura

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fuentes que se presentaron ante el escritor pueden haber sido, porque la historia se ejecuta en bastante recta en la misma forma de pensamiento-modo y literario, a pesar de la inserción de declaraciones algo contradictorias sobre las fuentes de información.

Sin embargo, cuando Reitzenstein (p. 136) declara expresamente que la historia de la creación muestra rastros indubitables de dos formas antiguas, y que esto no es una cuestión de sorpresa, ya que encontramos dos (o más precisamente cuatro) diferentes introducciones, — no somos capaces de seguirlo completamente. Es cierto que estas declaraciones introductorias aparentemente están en desacuerdo, pero al considerarlas más adelante parecen no ser realmente auto-contradictorias.

LA VOZ DIRECTA Y LOS LIBROS DE HERMES

La representación principal es que el maestro de Isis es Hermes, que vio la creación del mundo, es decir, la creación de nuestro sistema terrenal, y el alma-haciendo, con su propia vista espiritual (2). Isis ha obtenido su conocimiento de dos maneras: o bien de los Libros sagrados de Hermes (4, 5); o por la voz espiritual directa del Maestro (15La intención aquí es claramente reclamar la autoridad de la revelación directa, ya que incluso los libros no son físicos. Han desaparecido, si de hecho alguna vez fueron físicos, y sólo pueden ser recuperados de las tablas de naturaleza invisible, por ascender a las zonas (5) donde están escondidos; y estas zonas son claramente iguales a los espacios del alma mencionados en S. I. H., 8.

Al mismo tiempo se menciona otra tradición, que, aunque en detalles posteriores pretende ser histórica y física, en sus comienzos está implicada en consideraciones puramente mitológicas y psíquicas. Cuando el primer y más antiguo Hermes ascendió al cielo, dejó sus libros a cargo de los dioses, sus parientes,

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en las zonas, y no en la tierra (3En la tierra sucedió a esta sabiduría una raza más joven, amado de Hermes, y personificado como su hijo Tat. Estas eran almas todavía demasiado jóvenes para entender la verdadera ciencia cara a cara. Ellos fueron aparentemente considerados como el Tat (Thoth) sacerdocio de nuestra humanidad, que posteriormente fueron unidos por los amantes de la sabiduría de otra línea de tradición, la hermandad Imuth (Asclepio), que tenía su doctrina originalmente de Ptah. 1 Esto parece indicar una antigua unión de dos tradiciones o escuelas de ciencia mística, tal vez de los sacerdocios memphitico y tebaico, respectivamente. 2

Lo que, sin embargo, es claro es que el escritor profesa establecer una enseñanza más alta y más directa que la tradición recibida del misterio-culto Isiac o de la escuela Tat-Asclepio. Esto lo hace en la persona de Isis como el rostro a cara discípulo de la más antigua Hermes, 3 De este modo, mostrándonos que en los círculos hermes de los teóricos, o aquellos que tenían la vista directa, aunque la enseñanza-mistero de Isis era considerada una tradición de la sabiduría, se consideraba sin embargo que estaba totalmente subordinado a la iluminación de la visión directa.

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El Kamephis y el Misterio Dark

En aparente contradicción con todo esto tenemos la siguiente declaración: “Ahora presta atención, hijo Horus, porque se te está diciendo el espectáculo místico que Kamēphis, nuestro padre, tuvo el privilegio de escuchar de Hermes, el escritor de discos de todas las obras, y yo de Kamēphis cuando me honró con el Negro [Rito] que da perfección” (19). 1

Aquí Reitzenstein (p. 137) profesa descubrir la unión de dos tradiciones absolutamente distintas de (i) Kamephis, un dios posterior y alumno de Hermes, y (ii) Kamephis, un dios más viejo y maestro de Isis; pero en esto no puedo seguirlo. Todo depende del significado asignado a las palabras παρὰ τοῦ πάντων προγενεστέρου, que Reitzenstein considera como significando "el más antiguo de todos [dioses]", pero que se traduce como "el más antiguo de [nosotros] todos."

Considero que simplemente significa que, según la tradición general de Isis, el fundador de sus misterios fue declarado ser Kamephis, pero que los círculos de Isis-Hermes afirmaron que este Kamephis, aunque verdaderamente la figura más antigua en la tradición de Isis, era a su vez el alumno de los aún más antiguos Hermes.

El grado de Kamephis fue representado presumiblemente en el misterio-culto por el archihierofanto que presidió el grado llamado el “Misterio Oscuro” o “Rito Negro.” Era un rito realizado sólo para aquellos

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que fueron juzgados dignos de ella (ἐτίμησεν) después de una larga prueba en grados inferiores, algo de carácter mucho más sagrado, aparentemente, que la instrucción en los misterios promulgada en la luz.

Por lo tanto, sugeriría que tenemos aquí una referencia a la institución más esotérica de la tradición isiaca, la naturaleza más precisa de la que vamos a considerar más adelante; es suficiente por el momento para conectar con ciertos objetos o espectáculos que aparentemente se hicieron aparecer en la oscuridad. Como dice Clemente de Alejandría en su famoso libro común, llamado el Stromates 1:

“No es sin razón que en los misterios de los griegos, las lustraciones ocupan el primer lugar, análogo a las abluciones entre los bárbaros [es decir, no griegos]. Después de estos vienen los misterios menores, que tienen algún fundamento de instrucción y de preparación preliminar para lo que debe seguir; y luego los grandes misterios, en los que nada queda por aprender del universo, sino sólo para contemplar y comprender la naturaleza [a sí misma] y las cosas [que se muestran místicamente a los iniciados].” 2

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KNEPH-KAMEFIS

¿Pero quién era Kamēphis en la teología de los egipcios? Según Reitzenstein, Kamephis o Kmefis, es decir, Kmef, es equiparado por los egiptólogos con Kneph, que, según Plutarco, 1 fue adorado en la Tebaid como el Dios ingenerable e inmortal. Knef, sin embargo, como Sethe ha demostrado, 2 es uno de los alias de Amón, que es el "bull [o marido] de su madre," el "creador que se ha creado a sí mismo." Knef es, además, el buen Daimon, como dice Philo de Byplus. 3 Él es el dios Sol y el dios Cielo Amón.

“Si abre los ojos, llena a todos de luz en su primæval 4 tierra; y si los cierra, todos están oscuros. 5

Aquí tenemos a Kneph-Ammon como el dador de luz en tinieblas, y el abrepuertas de los ojos.

Además, Porphyry 6 nos dice que los egipcios consideraban a Kneph como el demiurge o creador, y lo representaban en forma de hombre, con la piel de un color azul-negro, ceñida con una faja, y sosteniendo

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un cetro, y llevando una corona de alas reales. Este simbolismo, dice Porfirio, significa que era el representante del Logos o Razón, difícil de descubrir, escondido, 1 no se manifiesta 2; es él quien da luz y también vida 3; él es el Rey. La corona alada en su cabeza, añade, significa que se mueve o energiza intelectualmente.

Kamephis, entonces, se encuentra en la Isis-tradición para el representante de Agathodaimon, el Logos-creador. Él es, sin embargo, un titular posterior de este cargo, y ha tenido que entregar a él por Hermes, o en cualquier caso él es instruido en el Logos-sabiduría por Hermes.

Hermes I. y Hermes II.

En este sentido es instructivo referirse a la cuenta que Syncello 4 nos dice que tomó de la declaración de Manetho.

Manetho, dice Syncello, afirma en sus libros, que basó sus respuestas sobre las dinastías de Egipto al rey Ptolomeo en los monumentos.

“[Estos monumentos], nos dice [Manetho], fueron grabados en el lenguaje sagrado, y en los caracteres de la escritura sagrada, por Thoth el primer Hermes; después del Diluvio fueron traducidos de la lengua sagrada a la lengua común entonces, pero [todavía escrito] en caracteres jeroglíficos, y guardados en libros, por el hijo del Buen Daimon, el Segundo Hermes, el padre de Tat, en los santuarios interiores de los templos de Egipto.”

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Aquí tenemos una tradición, que se remonta hasta Manetho, que he demostrado, en el capítulo V de la "Prolegomena" sobre "Manetho, Sumo Sacerdote de Egipto," no puede ser tan ligeramente dispuesto como se ha supuesto anteriormente, - tratando expresamente con los libros de Hermes.

Esta tradición, es verdad, difiere de la cuenta dada en nuestro Sermón (3- ¡No! - ¡No!5), donde el escritor no dice nada expresamente de un diluvio, pero evidentemente desea que creamos que los registros más antiguos de Hermes estaban mágicamente ocultos en las zonas del mundo invisible, y que el diluvio, si había uno, fue un diluvio o lapso de tiempo que había eliminado completamente estos registros de la tierra. Para él ya no existían físicamente.

El relato de Manetho trata de otra visión del asunto. Su tradición parece ser la siguiente. Los registros más antiguos fueron sobre monumentos de piedra que habían sobrevivido a una gran inundación en Egipto. Estos registros pertenecían al período de la Primera Hermes, el buen Daimon por excelencia, el sacerdocio, por lo tanto, de la primera civilización egipcia antediluviana. Después del diluvio fueron traducidos de la lengua más arcaica al antiguo egipcio, y conservados en forma de libro por el Segundo Hermes, el sacerdocio, presumiblemente, de la civilización más antigua después del diluvio, que fueron sucedidos en el tiempo por el sacerdocio Tat.

Que esta tradición es contradicha en otra parte por la Isis-tradición propia, que en una genealogía algo similar coloca Isis en el principio incluso antes de Hermes I., 1 No necesitamos detenernos, ya que cada tradición naturalmente reclamaría la prioridad de aquellos a quienes consideraba como sus propios fundadores especiales, y por el momento nos ocupamos sólo de las demandas de la escuela Hermes.

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El punto principal de interés es que había una tradición que explicaba el pasado sobre la hipótesis de períodos de cultura que se suceden unos a otros, el ser más antiguo supone que ha sido el más sabio y más alto; el lenguaje jeroglífico más arcaico, que tal vez los sacerdotes de los días de Manetho ya no podían entender plenamente, 1 se suponía que había sido la lengua de la civilización antes del Diluvio de Hermes I. Incluso puede ser que los restos de esta lengua se conservaron sólo en las invocaciones mágicas, como una cosa más sagrada, el “lenguaje de los dioses.”

El punto de vista, sin embargo, del círculo al que pertenecía nuestro escritor, era que los registros de esta civilización más antigua ya no debían leerse ni siquiera en las inscripciones más antiguas; sólo podían recuperarse por la vista espiritual. En relación estrecha con esto, debemos, creo, traer la declaración hecha en § 37, que Osiris e Isis, aunque ellos mismos habían aprendido todos los secretos de los registros de Hermes, sin embargo, mantuvo parte de ellos en secreto, y grabado en piedra sólo los que se adaptaron para la inteligencia de los "hombres mortales".

Los kamephis de la Isis-tradición, entonces, aparentemente significa Kneph como Agathodaimon, que es para Hermes, pero no para nuestro Hermes I., 2 porque no tiene ningún físico

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contacto con la Isis-tradición, pero para Hermes II., que fue enseñado por Hermes I.

EL RITO NEGRO

Pero ¿cuál es el significado preciso del “rito negro” en el que Kamephis preside? Ya he sugerido el ambiente en el que se puede buscar el significado general, aunque no he sido capaz de producir ninguna evidencia objetiva de una naturaleza precisa. Reitzenstein (pp. 139 ff.), sin embargo, piensa que ha descubierto esa evidencia. Su opinión es la siguiente:

La clave del significado, según él, se encuentra en la siguiente línea de un papiro mágico 1:

Te invoco, Lady Isis, con quien se une el buen Daimon, 2 El que es el Señor ἐν τῷ τελείῳ μέλανι.

Reitzenstein piensa que el buen Daimon aquí representa Chnum, y funciona (p. 140) una hipótesis aprendida que el "negro" se refiere a un determinado territorio de tierra negra, entre Syene y Takompso, el Dedocaschœnus, especialmente famoso por su cerámica, que estaba originalmente en posesión del sacerdocio Isis, pero fue transferido posteriormente al sacerdocio de Chnum por el rey Dośer. Reitzenstein, por lo tanto, presumiblemente, traduciría la segunda mitad de la frase como "el buen Daimon que es el Señor en el perfecto negro [país]", y por lo tanto hacer referencia a Chnum, aunque de hecho parece sentir la insuficiencia de esta explicación para cubrir la palabra "perfecto" (p. 144Pero esto me parece para tomar todo el significado digno de nuestro texto y el del papiro mágico, y para introducir

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consideraciones geográficas locales que no se ajustan claramente al contexto.

Es mucho más natural hacer que el Agathodaimon del Papiro se refiera a Osiris, porque de hecho es una de sus designaciones más frecuentes. Además, es precisamente Osiris quien está preeminentemente conectado con el llamado “bajo el mundo”, el mundo invisible, la “oscuridad misteriosa.” Él es señor allí, mientras Isis permanece en la tierra; es él quien más convenientemente daría instrucciones sobre tales asuntos, y de hecho uno de los antiguos misterios-diciendo era precisamente, “Osiris es un Dios oscuro”. 1

“El que es Señor en el negro perfeccionador”, podría significar que Osiris, la potencia masculina 2 del alma, purificado y perfeccionado el hombre en el lado oscuro misterioso de las cosas, y completó la obra que Isis, la potencia femenina del alma, había comenzado en él.

Que, en los círculos más altos del misterio, esta era una etapa de unión del hombre con la parte superior de sí mismo, puede deducirse de las citas interesantes hechas por Reitzenstein (pp. 142- ¡No! - ¡No!144) de la posterior Hermes-literatura alquímica; se refiere claramente al místico “matrimonio sagrado”, 3 la unión íntima del alma con el Logotipos, o rayo divino. Mucho se podría escribir sobre este tema, pero será suficiente para añadir dos pasajes de más de interés ordinario. El sobre-escritor judío del Documento de Naassene sostiene que el misterio principal de la Gnosis era sólo la consumación de la instrucción dada en las diversas instituciones de misterio de las naciones.

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[párrafo continúa] Los misterios menores, nos dice, comentando el texto del comentarista pagano, pertenecían a la “generación carnal”, mientras que el Mayor trataba con el nuevo nacimiento, o segundo nacimiento, con la regeneración, y no con la génesis. Y hablando de cierto misterio, dice:

“Porque esta es la Puerta del Cielo, y esta es la Casa de Dios, donde el Dios Bueno 1 habita solo, en la cual [la casa] no vendrá impuro [el hombre]; pero se mantiene bajo vigilancia sólo para el espiritual; donde cuando vienen deben desechar sus vestiduras, y todos se convierten en novios obteniendo su verdadera virilidad por medio del Espíritu Virginal. Porque tal hombre es la Virgen grande con el niño, concebir y llevar un Hijo, no psíquico, no carnal, sino un bendito Eón de Eóns. 2

En el maravilloso misterio-ritual de los fragmentos nuevos encontrados de Los Hechos de Juan, recientemente descubierto en un MS. del siglo XIV en Viena, disfrazado en forma de himno, y ocultando una mina casi inagotable de tradición muy temprana, el “matrimonio sagrado” se sugiere claramente como una de las claves de parte del ritual. Compare, por ejemplo, con el “despojado de sus prendas de vestir,” en el pasaje citado del escritor Naassene, lo siguiente:

“[El discípuloYo huiría.

[El MaestroYo me quedaría.

[Los auxiliares¡Amén!

[El discípulo.Me robarían.

[El MaestroY yo te cubriría.

[Los Asistentes.¡Amén!