Registros del pasado, 2.ª serie, Vol. II

36:1 Los campos del dominio sepulcral eran propiedad del difunto, y le proporcionaban todo lo que él requería. Cada uno de ellos producía un objeto especial, o los ingresos derivados de ellos se dedicaban a procurar para el difunto un objeto especial de comida o ropa, y llevaban el nombre del objeto en cuestión; que, por ejemplo, de la que Ti derivaba sus higos se llamaban "los higos de Ti." La propiedad era administrada por los sacerdotes de la "doble" o de la estatua funerereal, que eran con frecuencia los sacerdotes del templo principal de la localidad donde estaba situado el sepulcro. La familia hizo un contrato con ellos, de acuerdo con el cual se dedicaban a los sacrificios necesarios para el bienestar de los difuntos a cambio de ciertos alquileres pagados por los dominios que se legaban a la tumba.

LA LEGENCIA DE LA EXPULSIÓN DEL HYKSOS

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LA LEGENCIA DE LA EXPULSIÓN DEL HYKSOS

Traducido por el profesor Maspero

La historia de la disputa entre el pastor-rey Apôpi y Soqnun-rî el príncipe heredero de Tebas, que finalmente llevó a la expulsión de los hiksos de Egipto, se encuentra, aunque desafortunadamente en una condición mutilada, en las primeras páginas del Papiro Sallier I. El valor de un documento histórico se le ha atribuido desde hace mucho tiempo; pero su estilo, así como las expresiones y el carácter general del tema, implican un romance, donde las partes principales de la escena son interpretadas por personas que pertenecen a la historia real, aunque la escena en sí es casi en su totalidad la descendencia de la imaginación popular.

Champollion tres veces vio el papiro en manos de su propietario original, M. Sallier de Aix en Provenza, en 1828, algunos días antes de su partida a Egipto, y en 1830 Las notas publicadas por Salvolini demuestran que había reconocido, si no la naturaleza exacta de la historia, en todos los casos la importancia histórica de los nombres reales que se producen en ella. El manuscrito, comprado en 1839 por los británicos

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[párrafo continúa] Museo, se publicó en facsímil (en 1841) en el Seleccionar papiro, vol. i. pl. i sqq.; la nota de Hawkins, evidentemente compilado a partir de la información dada por Birch, proporciona el nombre del antagonista de Apophis, que no había sido leído por Champollion, pero atribuye el cartucho de Apophis al rey Piops de la quinta dinastía. E. de Rouge fue el primero que realmente entendió el contenido de las primeras páginas del papiro. Ya en 1847 dio a Soqnun-rî su verdadero lugar en la lista de los faraones; en 1 854 señaló el nombre de Hâuâru o Avaris en el fragmento e insertado en el Athénæum Français 1854, p. 352, un análisis bastante detallado del documento. El descubrimiento fue popularizado en Alemania por Brugsch, que intentó hacer las tres primeras líneas palabra por palabra (Ægyptische Studien, ii. 1854), luego en Inglaterra por Goodwin, que se creía capaz de ofrecer una traducción completa del papiro ("Papyri hierático" en el Ensayos de Cambridge, 1858, pp. 243–245). Desde entonces, el texto ha sido estudiado con frecuencia, por Chabas (Les Pasteurs en Égypte, 1868), por Lushington (Fragmento del primer papiro Sallier en las transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, iv. pp. 263–266, reproducido en la primera serie de Registros del pasado, vol. vii.), por Brugsch (Historia de Egipto, 2d Edit., vol. i. pp. 274 sqq.), por Ebers (Ægypten und die Bücher Moses, 1868, pp. 204 sqqGoodwin, después de un examen maduro, desprendía vacilantemente la opinión de que una narración precisa no se podía encontrar en ella, sino sólo una novela histórica

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[Continúa el párrafo] (en la traducción al inglés de Bunsen El lugar de Egipto en la historia, iv. p. 671Es la opinión que comparto, y que parece haber prevalecido en general. La transcripción y traducción del texto y un comentario sobre él se dan en mi Études égyptiennes, i. pp. 195–216; la traducción se reproduce en mi Contes égyptiens, 2d Edit., pp. 273286.

Creo que los fragmentos existentes nos permiten restaurar casi la totalidad de las dos primeras páginas. Tal vez el intento de restauración que propongo parezca aventurero incluso para los egiptólogos; en todo caso se verá que no lo he realizado precipitadamente. Un análisis minúsculo del texto me ha llevado a los resultados que aquí someto a crítica.

LA LEGENCIA DE LA EXPULSIÓN DEL HYKSOS

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LA LEGENCIA DE LA EXPULSIÓN DEL HYKSOS

Sucedió que la tierra de Egipto pertenecía a los impuros, 1 y como no había señor monarca ese día, sucedió entonces que el rey Soqnun-rî 2 era soberano sobre el país del sur, y que el impuro de la ciudad de Ra 3 fueron sometidos a Ra-Apôpi 4 en Hâuâru; 5 todo el país le rindió homenaje junto con sus productos manufacturados y así lo cargó con todas las cosas buenas de To-miri. 6 Ahora el rey Ra-Apôpi tomó el dios Sutekhu para su amo, y ya no sirvió a ninguna otra deidad que estaba en todo el país excepto Sutekhu, y construyó un templo de excelente e imperecedera hechura a la puerta del rey Ra-Apôpi, y se levantó cada día para sacrificar víctimas diarias a Sutekhu; y los jefes vasallos del soberano estaban allí con guirnaldas de flores, como es el caso en el templo de Ph-Ra-Har-ma-khuti.

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Y el rey Ra-Apôpi pensó en enviar un mensaje para anunciarlo al rey Soqnun-rî, el príncipe de la ciudad del sur. 1 Y muchos días después, el rey Ra-Apôpi convocó a sus grandes jefes...

[El texto se interrumpe aquí y comienza de nuevo en la parte superior de la página 2: cuando se reinicia después de una laguna casi completa de cinco líneas y media encontramos frases que evidentemente pertenecen al mensaje del rey Apôpi. Ahora numerosos textos nos enseñan que un mensaje confiado a una persona es siempre repetido por él casi palabra por palabra; por lo tanto, podemos sentirnos convencidos de que las dos líneas puestas en la boca del enviado en página 2, ya estaban contenidos en las líneas perdidas de la página 1, y de hecho, el pequeño fragmento aislado al pie del facsímil publicado contiene los restos de caracteres que corresponden exactamente a las frases del mensaje. Esta primera versión del mensaje, en consecuencia, se puso en la boca de los consejeros reales; pero ¿quiénes eran estos consejeros? ¿eran los "grandes jefes" que fueron convocados en el punto donde el texto se rompe? Eso es imposible, como en los fragmentos de línea 7 se menciona a "los escribas sabios," y en línea 2 de página 2 Se dice expresamente que Apôpi envió a Soqnun-rî el mensaje "que sus escribas eruditos le habían repetido." Por lo tanto, debemos admitir que Apôpi, después de consultar a sus jefes civiles y militares, fue aconsejado para aplicar a sus escribas. 7 Con la habitual exclamación: "¡Oh suzerain, nuestro amo!" En resumen, para toda esta primera parte de la laguna tenemos una consulta similar a la llevada a cabo después en la corte de Soqnun-rî, y en la historia de los dos hermanos, cuando el Faraón desea descubrir el dueño del risco que perfumaba su lino. Por lo tanto, sigo la historia como sigue:] Y muchos días después de eso, el rey Ra-Apôpi convocó a sus grandes jefes, así como sus capitanes y sus generales prudentes, pero no pudieron sugerirle un discurso que era bueno enviar al rey Soqnun-rî el jefe del país del sur. Así que el rey Apôpi convocó a sus escribas versados en magia.

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Le dijo: "Oh suzerain, nuestro amo." ... 1 y le sugirieron al rey Ra-Apôpi el discurso que deseaba: "Que un mensajero vaya al jefe de la ciudad del sur y le diga: "El rey Ra-Apôpi envía a decir: "Que los hipopótamos que están en los canales del país sean perseguidos en la piscina, para que puedan permitir que el sueño me visite noche y día..."

[Una línea y media, tal vez más, todavía queda por suministrar. Aquí de nuevo, la secuela nos permite restaurar el sentido, si no la letra, de lo que está faltando en el texto. Vemos que después de haber recibido el mensaje narrado anteriormente, el rey Soqnun-rî reúne a su consejo, que está perplejo y en pérdida para una respuesta; a lo que el rey Apôpi envía una segunda embajada. Es evidente que la vergüenza y el silencio de los Thebans fueron previstos por los escribas de Apôpi, y que la parte de su consejo que se conserva en la parte superior de la página 2 En historias similares, se describe una acción extraordinaria que debe ser realizada por uno de los dos reyes; la pena siempre se establece a la que debe someterse en caso de éxito y la recompensa que recibirá en caso de éxito. Debe haber habido una descripción similar en la Leyenda, y por lo tanto propongo restaurar el texto de la siguiente manera:]

No sabrá qué responder, sea bueno o malo: entonces le enviarás otro mensaje: "El rey Ra-Apôpi envía diciendo: Si el jefe del sur no puede responder a mi mensaje, que no sirva a ningún otro dios que Sutekhu! Pero si él lo responde, y hace lo que le ordeno, 2 ¡No le quitaré nada, y no me inclinaré más ante ningún otro dios de la tierra de Egipto, excepto Amón Ra, rey de los dioses!»

Y muchos días después, el rey Ra-Apôpi envió al príncipe de la tierra del sur el mensaje que sus escribas versados en magia le habían sugerido; y el mensajero del rey Ra-Apôpi vino al jefe de la

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El mensajero respondió al mensajero del rey Ra-Apôpi: "¿Qué mensaje traes a la tierra del sur? ¿Por qué has hecho este viaje?" El mensajero respondió: "El rey Ra-Apôpi envía a decir: Que los hipopótamos que están en los canales del país sean perseguidos en la piscina, para que puedan permitir dormir para visitarme día y noche..." El jefe de la tierra del sur estaba asombrado y no sabía qué respuesta dar al mensajero del rey Ra-Apôpi. Entonces el jefe de la tierra del sur dijo al mensajero: "Esto es lo que tu amo envía a ... el jefe de la tierra del sur ... las palabras que me ha enviado ... sus bienes. "El jefe de la tierra del sur causó todo tipo de cosas buenas, carnes, pasteles, ... vino que se le dio al mensajero ... el jefe de la tierra del sur ... las palabras que él me ha enviado ... ... "El jefe de la tierra del sur hizo todo tipo de cosas buenas, comer, ... ... y hacer un gran mensaje, ... ... y se le dio a la cabeza de su boca que se le dio a la punta.

El rey Ra-Apôpi envió al jefe de la tierra del sur el otro mensaje que sus escribas versados en magia le habían sugerido....

[Es lamentable que el texto se haya roto justo en este lugar. Los tres faraones que llevaban el nombre de Soqnun-rî reinaron durante un período angustioso y deben haber dejado recuerdos duraderos en la mente del pueblo tebano. Eran príncipes activos y belicosos, y el último de ellos pereció por una muerte violenta, quizás en la batalla contra los hiksos. Había afeitado su barba la mañana anterior, "arrastrándose para el combate como el dios Montu", como dirían los escribas egipcios. Su valentía lo llevó a penetrar demasiado en las filas del enemigo; fue rodeado y muerto antes de que sus compañeros pudieran rescatarlo.

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Desnudo los dientes, golpeando la mandíbula y cayendo aturdido en el suelo; un segundo golpe entró muy dentro del cráneo, una daga o lanza corta que se parte la frente en el lado derecho un poco por encima del ojo. Los egipcios recuperaron el cuerpo y lo embalsamaron en prisa, cuando ya parcialmente descompuesto, antes de enviarlo a Tebas y la tumba de sus antepasados. Las características de la momia, ahora en el Museo de Boulaq, todavía muestran la violencia y la furia de la lucha; un gran pedazo blanco de cerebro se extiende sobre la frente, los labios retraídos descubren la mandíbula y la lengua se morde entre los dientes. 1 El autor de la leyenda probablemente haya continuado su historia hasta el trágico final de su héroe. El escriba a quien debemos el papiro en el que está inscrito debe haber tenido ciertamente la intención de completar el cuento; había recopiado las últimas líneas en el reverso de una de las páginas, y se estaba preparando para continuar cuando algún accidente intervino para impedir que lo hiciera. Tal vez el profesor en cuyo dictado parece haber escrito no conocía él mismo el final de la leyenda. Sin embargo, es probable que se pasó a describir cómo Soqnun-rî, después de largas vacilaciones, logró escapar del vergonzoso dilema en el que su poderoso rival había intentado colocarlo. Su respuesta debe haber sido tan extraña y extraordinaria como el mensaje de Apôpi, pero no tenemos medios ni siquiera para conjeturar lo que era.]

Notas a pie de página

40:1 Este es uno de los epítetos insultantes prodigados por el resentimiento de los escribas sobre los pastores o hiksos y los otros extranjeros que habían, ocupado Egipto.

40:2 Esta es la pronunciación más probable del nombre generalmente y transcrito erróneamente Ra-skenen. Tres reyes de Egipto llevaron esto praenomen, dos del nombre de Tiu-âa y uno del nombre de Tiu-âa-qen, que reinó algunos años antes de Ahmosi, el fundador de la XVIII Dinastía.

40:3 Es Heliópolis, la del norte, la hija de cuyo sacerdote se casó con José.

40:4 Como se había avanzado repetidamente que Apôpi, siendo un Hyksos, no podría añadir el título de Ra a su nombre, ruego que diga aquí que el punto que representa la forma hierática cursiva del disco es tan perfectamente legible en el manuscrito original como lo es en el facsímil.

40:5 El Avaris de Manetho, la fortaleza egipcia de los reyes-pastores. E. de Rougé ha demostrado que Avaris era uno de los nombres de Tanis, el Zoan del Antiguo Testamento.

40:6 Bajo Egipto.

41:1 Tebas.

42:1 Esta línea debe contener un cumplido al rey.

42:2 La parte del texto que se conserva se reanuda aquí.

44:1 Maspero: Les Momies Royales d’Egypt récemment mises au jour, pp. 14, 15.

EL ESTALE DE LOS TÉMPITOS IV (DE LA 18a DINASTA)

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EL ESTALE DE LOS TÉMPITOS IV (DE LA 18a DINASTA)

Traducido por D. Mallet

Esta estela había sido enterrada durante siglos, bajo la arena que una y otra vez ha cubierto el cuerpo de la Esfinge, cuando fue desenterrada en 1818 por un inglés, el capitán Caviglia. Salt, que había participado en las excavaciones de su amigo, dio un relato detallado de la desinterés, y su narrativa, preservada en MS. en el Museo Británico, ha sido publicado por el coronel Vyse en el apéndice de su trabajo sobre el Operaciones realizadas en las Pirámides de Gizeh (8vo, Londres) 1842, vol. iii. pp. 107 sqq.) Después de descubrir toda la parte obstructiva de la Esfinge, Caviglia encontró al final del largo pasaje que yacía entre las patas, un pequeño templo, de diez pies de largo por cinco de ancho, inmediatamente debajo de la barbilla de la figura. La extremidad de la misma estaba ocupada por un bloque de granito, catorce pies de altura, cubierto de esculturas y jeroglíficos que registraban el nombre de Thotmes IV; este bloque es la estela de la que estamos a punto de dar una traducción.

Fue colocado contra el pecho de la Esfinge,

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Las dos paredes, construidas a lo largo de las patas en ángulo recto a la que al final del santuario, había sido adornado con otras dos estela de menor tamaño y de piedra caliza; una de ellas, que contenía el nombre de Ramsés II, todavía estaba in situ; el otro había caído en el interior de la capilla entre otras masas de basura, en la que fragmentos de la barba una vez unido a la barbilla de la figura, como en el caso de todas las figuras egipcias de dioses o reyes, todavía se podía reconocer. Una puerta abierta entre las dos paredes de menor elevación que cerraba el santuario en el lado oriental. Antes del templo, una especie de corte pavimentado se extendió alrededor de tres cuartos de la longitud de las patas, y también estaba encerrado por dos paredes separadas entre sí por una abertura sin techo antes de que se erigió un altar cuadrado de granito.

Caviglia logró descubrir la Esfinge hasta la base, sobre una superficie de más de cien pies. Desafortunadamente la arena del desierto pronto recommendó su trabajo, y más tarde Lepsio, y posteriormente el Duc de Luynes, tuvo que emprender de nuevo la tarea de eliminarla a gran costa para llegar a la estela curiosa de Thothmes IV. En 1880 Mariette emprendió nuevas e importantes excavaciones en el mismo lugar. Como Caviglia, sacó a la luz la enorme escalera de dos etapas que desciende de la meseta del desierto y llevó a los curiosos y devotos a la extremidad del santuario, donde la colosal imagen del dios

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[Continúa el párrafo] Harmakhis, tal como está encarnado en la Esfinge, se levanta de la tierra; y reconoce los restos de edificios, cuya existencia ya había sido notada por su predecesor. El Prof. Maspero, sucesor de Mariette como Director General de excavaciones en Egipto, estaba ansioso por impulsar aún más la obra de exploración. Autores antiguos, Plinio entre otros, habían declarado que el cuerpo de la Esfinge contenía una tumba real, y escritores árabes habían contado todo tipo de leyendas maravillosas sobre el tema. Ciertos monumentos egipcios, además, representaban a la Esfinge como tumba en un pedestal elevado y adornado con esas ranuras prismáticas de las que los arquitectos del Imperio Antiguo eran tan cariñosos. 1 Este pedestal podría encerrar la tumba de la que habla Plinio, y podría haber sido enterrado en la arena desde la edad de Khafri (Khephren) de la cuarta dinastía. Para resolver el problema era necesario bajar el nivel del suelo hasta la plataforma rocosa sobre la que se encuentra el monumento, y así restaurarlo a la condición en la que estaba hacia el comienzo del segundo siglo de nuestra era. Entonces sonidos tendría que ser tomado para ver si existía o no la tumba supuesta. 15,000 francos, recaudados por suscripción de la Journal des Débats, permitió el trabajo de limpiar la arena para comenzar en el invierno de 1885–6 y que se sigan

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La estela de Thothmes IV es de particular importancia para la historia de la Esfinge. Proporciona, de hecho, dos hitos para períodos muy distantes unos de otros. Hacia el centro de ella, se menciona a Jafri, el tercer rey de la cuarta dinastía, en términos que el estado de la piedra lamentablemente no nos permite determinar con exactitud. Han sido sostenidos por algunos para implicar que el monumento fue construido por ese rey. Sin embargo, es probable que sea mucho más antiguo, remontando, quizás, a las edades anteriores Menes. A Jafri habría caído la tarea de despejar por primera vez durante el período histórico las masas de arena que ya lo habían cubierto. Hacia el siglo XV a.C. la obra tuvo que hacerse de nuevo, y Thothmes IV, en consecuencia de un sueño, se comprometió a revelar a su vez la imagen del dios a la veneración de sus adoradores. La obra fue sin duda difícil, y una vez logrado él, a preservar la memoria de ella.

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Buscando la piedra; en lugar de transportar una nueva manzana de Syene "tomaba uno de los arquitraves del templo vecino, ahora llamado el templo de la Esfinge, y grababa en él su inscripción, sin preocuparse siquiera de suavizar el reverso." 1

En cuanto al texto, había sido copiado por Salt en 1818, y su copia está actualmente en el Museo Británico entre los documentos que se han aludido arriba. Fue publicado por Young en su Jeroglíficos (Londres, 1820, pl. 80), y después se reprodujo más imperfectamente en el trabajo de Vyse sobre la Pirámides de Gizeh (Londres, 1842, iii. Apéndice, pl. 6). Lepsius dio una nueva y más correcta copia de ella en su Denkmäler (iii. pl. 68), pero la copia era menos completa en ciertas partes, el monumento que había sufrido durante el intervalo de tiempo que había separado su viaje de la de Caviglia y Sal.

Birch explicó algunos fragmentos de la inscripción en la obra de Vyse en 1842. La porción histórica ha sido traducida al alemán por Brugsch (Zeitschrift für Aegyptische Sprache, 1876, pp. 89 sqq.), y esta traducción ha sido reproducida en las ediciones alemana e inglesa de su Historia de Egipto.

Birch dio la primera traducción completa de ella en el duodécimo volumen de la serie anterior de Registros del pasado. Se ha explicado más adelante la palabra por

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y comentada por el Sr. Pierret en sus conferencias en la École du Louvre 1885–6. El Prof. Maspero, finalmente, ha analizado el conjunto y traducido varias líneas del texto en su Rapport à l’Institut égyptien sur les fouilles de 1885–6 (en el Boletín del Instituto Egyptien, 1886).

A la cabeza de la estela el disco solar, con sus dos serpientes uræi y dos grandes alas, ordena las dos escenas que ocupan el primer compartimento. A la izquierda el rey, en una peluca coronada por el uræus, presenta en sus dos manos elevadas un jarrón de gran cuerpo a la esfinge divina con la cabeza humana, que se reclina en un pedestal elevado. Arriba hay una inscripción que ocupa toda la longitud de la escena: "El rey del sur y del norte, Men-khopiru-Ri Thothmos Khakeu que concede la vida estable y puro." Y el dios responde: "He dado la vida estable y puro al amo de las dos tierras Thotmos Khakeu." En frente del rey es una leyenda corta, muy herido, que contiene las palabras: "Homage del jarrón Nemast."

A la derecha el rey, en un casco, con la mano izquierda presenta la esfinge, reclinada en un pedestal similar al otro, pero girada en la dirección opuesta, con incienso que fuma en un jarrón, y con la mano derecha ofrece una libación que vierte sobre un altar de forma muy alargada. Sobre la cabeza del rey está la misma fórmula que antes: "El rey del sur y del norte, Men-khopiru-Ri Thothmos Khakeu." Y Harmakhis

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responde: "He dado la espada al amo de las dos tierras, Thothmos Khakeu."

Entre las dos escenas, debajo del disco, se encuentra una inscripción vertical, que ocupa toda la parte superior del primer compartimento y pasa entre las dos figuras de las esfinges, que se encuentran de espaldas a atrás. Corre así: "1 han hecho que Men-khopiru-Ri se eleve en el trono de Seb, Thothmos Khakeu en la función de Tum."

Los pedestales en los que se reclinan las dos esfinges consisten en tres plataformas horizontales, y de una pared que se ornamenta alternativamente con cuadrados y rectángulos incisos, interrumpidos hacia las extremidades por cuatro diseños, dispuestos simétricamente y algo parecidos a las hojas de trefoil. Es esta decoración que ya se ha señalado anteriormente, y que se encuentra en monumentos del Imperio Antiguo.

Una fractura irregular, que comienza hacia la duodécima línea de la inscripción, corre de derecha a izquierda, dejando intacta sólo una parte de las dos líneas siguientes. Las medidas tomadas por Lepsio (Denkmäler, iii. pl. 68) nos permiten determinar la extensión del texto que ha sido destruido. El monumento fue originalmente 7 Pies. 2 en longitud y 11 Pies. 10 Ahora los jeroglíficos han sido destruidos a una altura de casi 4 pie en el lado izquierdo, de 4 Pies. 4 en. en el medio, y de 5 Pies. 4 en. en el lado derecho. No tomar nota de la mesa doble, que forma el compartimento superior

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de la estela, vemos que casi la mitad de la inscripción se ha vuelto ilegible.

La conclusión debe haber contenido la respuesta de Thothmos a las palabras del dios, y luego una recitación de las obras que se ejecutaron de acuerdo con sus órdenes. Sin duda, terminó con un dithyramb en honor del monarca, Harmakhis asegurando a él un reinado glorioso como recompensa por su piedad. De hecho, Thotmos apenas había ascendido al trono antes de que él comenzara la obra y erigió la estela. Entonces la arena del desierto se recomenzó a levantarse poco a poco, y probablemente tan lejos como el siglo XIV o XIII a.C. la Esfinge ya estaba envuelto por él otra vez. En las épocas griega y romana fue una vez más removida varias veces. La escalera fue construida que dio acceso al templo, y numerosos turistas fueron capaces de grabar sus nombres en el muro del templo y las patas de la Esfinge. A pesar de muchos problemas y gastos, las sabanas del siglo XIX no han logrado todavía desinterizar completamente este monumento único de Egipto primordial o en descubrir su secreto.

Notas a pie de página

47:1 Vean la imagen que precede a la de nuestra estela en Lepsius, Denkmäler, iii. pl. 68. Cf. también ii. pll. 16, 17, donde se puede ver una decoración similar en la tumba de Nofri-t-keu, hija de Snefru de la tercera dinastía.

48:1 Maspero, Rapport sur les fouilles de 1885–6 en la ventana Boletín del Instituto Egyptien, 1886.

49:1 Maspero, Rapport, p. 47.

EL ESTALE DE TÉMPES IV

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EL ESTALE DE TÉMPES IV

1. El primer año, el tercer mes de la inundación (Athyr), el 19th día, bajo la majestad del Horus, el toro fuerte que produce las salidas (del sol), el amo de las diademas, cuya realeza es estable como [la de] Tum, el halcón de oro, prevaleciente con el resplandor, el vencedor de los nueve arcos, 1 rey del Sur y del Norte, Men-khopiru-Ri, hijo del Sol, Thothmos Khakeu, amado de Amon-Ra, rey de los dioses, dador de vida sereno, como Ra, eternamente.

2. El buen dios vive, el hijo de Tuna, que reclama a Harmakhis la esfinge, la vida del señor universal; el omnipotente 2 que crea la carne benéfica de Jopri, hermosa de rostro como el jefe de su padre. Tan pronto como se emite, se le proporciona con sus formas, 3 de Horus, rey del sur y del norte, delicia del ennad divino, que purifica, 4

3- ¿Quién reina? 5 en la morada de Pta, ofreciendo la verdad a Tum, presentando 6 al amo de la muralla sur, 7 dotaciones de ofrendas diarias 8 al dios, cumpliendo todo lo que existe y buscando honores para los dioses del sur y del norte, construyendo sus templos de piedra blanca y confirmando toda su sustancia, 9 legítima 10 Hijo de Tum, Thothmos Khakeu, como Ra;

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4. heredero de Horus, 1 Señor de su trono, Men-khopiru-ri, que da vida. 2 en el personaje de Horus en Kheb, 3 su belleza [era] como la de [el dios] que venga a su padre (Osiris); se consideraba como la del dios mismo; los soldados levantaron gritos de alegría debido a él, los hijos reales y todos los nobles sometiéndose a su valor 4 por sus hazañas;

5. porque ha renovado el círculo de sus victorias, incluso como el hijo de Nut. 5 En ese momento él cazó 6 en los montes del nomo Memphite, a gusto, 7 a lo largo de las carreteras del sur y del norte, 8 disparar al objetivo 9 con dardos 10 de bronce, persiguiendo a los leones y las gacelas del desierto, avanzando en su carro con caballos más rápidos

6que el viento, junto con uno solo de sus siervos, 11" sin ser reconocido por nadie. Entonces llegó su tiempo para permitir el descanso a sus siervos, en el

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sopet  1 de Harmakhis y 2 de Sokaris En la necrópolis, de Rannuti 3 con las deidades masculina y femenina, 4 de la madre que engendra a los dioses del Norte, 5 la amante de la muralla del sur,

7. Sekhet que reina en Xois y en el dominio de Set el gran mago; 6—el lugar sagrado de la creación, 7 [que se remonta] a los días 8 de los amos de Kher, 9 el camino sagrado de los dioses hacia el horizonte occidental de On; porque la esfinge de Khopri, el muy poderoso, reside en este lugar, el más grande de los espíritus, el más augusto de los que son venerados, cuando la sombra descansa sobre él. 10

Los templos de Memphis y de todos los distritos que están a ambos lados [avance] hacia él, con los dos brazos extendidos para adorar su rostro,

8con magníficas ofrendas para su doble (ka). En uno de estos días, el hijo real, Thothmos, al llegar, mientras caminaba al mediodía y se sentaba bajo la sombra de este poderoso dios, fue vencido por el sueño y durmió 11 en el momento mismo en que Ra está en la cumbre (del cielo).

9. Encontró que la Majestad de este augusto dios habló con

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él con su propia boca, como un padre habla a su hijo, diciendo: "Mirame, contemplame, oh hijo mío Thothmos; yo soy tu padre, Harmakhis-Khopri-Ra-Tum; te concedo la soberanía

10. sobre mi dominio, la supremacía 1 sobre los vivos; llevarás su corona blanca y su corona roja 2 en el trono de Seb el jefe hereditario. 3 Que la tierra sea tuya en toda su longitud y anchura; que el esplendor del maestro universal ilumine (te); que venga a ti la abundancia 4 que está en la tierra doble, las riquezas que han traído de todas las tierras y la larga duración de los años. Tu rostro es mío, tu corazón es mío; tu corazón es mío. 5

11He aquí mi condición real de que protejas todos mis miembros perfectos. 6 La arena del desierto en el que estoy acostado me ha cubierto. 7 causando todo lo que hay en mi corazón 8 Sé que eres mi hijo, mi vengador... enfoque (?), he aquí que estoy contigo. Soy [tu padre] ...

12... Después [el príncipe despertó], entendió la palabra de este dios y guardó silencio en su corazón ... Los templos del distrito consagran ofrendas a este dios 9 ...

13Khafri, 10 imagen hecha para Tum-Harmakhis ...

14... en los festivales ...

Notas a pie de página

53:1 Es decir, de los bárbaros.

53:2 Ur sep"El que tiene grandes vicisitudes".

53:3 Esta palabra aparece sólo en Young, Jeroglíficos, pl. 80.

53:4 O "restauración" (Heliopolis).

53:5 Literalmente, "quien maneja el cetro de la morada de Ptah," i.e. Memphis.

53:6 Literalmente, "haciendo que ascienda (a las fosas nasales) del dios", como tan a menudo se describe en los monumentos.

53:7 Ptah. La pared sur era la parte de Memphis donde estaba el templo del dios.

53:8 Ameni-t-u.

53:9 O "sus existencias," pat-u.

53:10 Literalmente "de sus lomos".

54:1 O "carne de Horus".

54:2 Anup, con la determinación de "infante", se utiliza en el sentido de "niño", "jóvenes", especialmente cuando se hace referencia a la familia real. Ver Brugsch, Dict. p. 92Aquí la palabra significa "príncipe heredero".

54:3 Es decir. en el norte de Egipto, donde Horus había pasado sus primeros años bajo la custodia de su madre Isis. El joven príncipe se asemeja a Horus.

54:4 Literalmente, "estar bajo su doble energía solar" (del Norte y del Sur).

54:5 Aquí el dios Set.

54:6 La palabra sam, que no tiene un determinante, puede no significar "cazar" aquí. Brugsch (Zeitschrift, 1876, p. 93) piensa que el sokheti-u (o tal vez sam-ti-u), a veces representados como lanzas, eran guerreros o cazadores. Eran más probablemente pastores, que cuando llevan a sus rebaños a los "campos" (sokhet, sam) estaban armados para defender a sus rebaños y a sí mismos.

54:7 Literalmente, "alegrándose de su cara".

54:8 Va de sur a norte.

54:9 Heb, con el determinante de un pedazo de madera sobre una base y trasfijado por flechas sin plumas.

54:10 Khomt significa simplemente objetos de bronce. Si el determinativo de heb es exactamente representado en la copia de los objetos serían dardos.

54:11 Uā, "uno", se repite dos veces en las copias y hasta ahora la traducción ha sido "uno y uno," i.e. "dos". No conozco ningún otro ejemplo de tal expresión, sin embargo, y creo que el segundo uâ para ser el resultado de error. Sin duda en la siguiente frase se habla de los sirvientes en plural (shes-u), pero el príncipe fue evidentemente seguido por una escolta. Aquí se hace referencia sólo a su compañero en el carro.

55:1 Sopt hasta ahora se ha dado "para hacer ofrendas", pero la palabra que no tiene ninguna determinación, denota, creo, una localidad consagrada a los dioses en cuestión. Aquí tal vez significa una cantera o trinchera que corre, como se dice más tarde, en la dirección de Heliópolis.

55:2 Literalmente, "al lado de".

55:3 La enfermera divina.

55:4 Este sentido de las palabras ha sido sugerido por el Prof. Maspero.

55:5 La copia de Young aquí contiene más caracteres que el de Lepsius.

55:6 Los nombres de las divinidades honradas en la localidad mencionada me parecen ser insertados para determinar el lugar con más precisión; tal vez se hace referencia a la garganta que lleva a la Esfinge. La frase se continúa, no por heka-ur pero por as-t zeser diez, en la aposición a lo que precede. Ur-u parece estar en plural y por lo tanto se refiere a Sekhet y Set.

55:7 Literalmente, "de la primera vez", una expresión generalmente utilizada de la creación.

55:8 O tal vez, "que se extiende a los dominios de los maestros de Kher."

55:9 Un antiguo nombre de la Babilonia egipcia, ahora el Viejo Cairo. El camino mencionado aquí parece ser diferente del seguido por Piankhi cuando se va de Memphis a Babilonia.

55:10 Literalmente, "el momento en que la sombra descansa sobre él."

55:11 O "un sueño que produce sueño se lo llevó".

56:1 Las últimas palabras se encuentran sólo en la copia de Young.

56:2 Las coronas de Egipto superior e inferior. El pronombre femenino se sufijo a las palabras.

56:3 Título común de Seb, que indica la antigüedad de su culto. El título (erpa) data de un período en el que hasta ahora no había suten o "rey", y recuerda una era de feudalismo primitivo. Amón, que se convirtió en la deidad suprema en la época de las dinastías Theban, es suten o "rey" de los dioses, como señaló el profesor Maspero.

56:4 Literalmente, "provisiones".

56:5 Las dos copias difieren aquí; yo suministro ab ("corazón") antes k-n-a.

56:6 Restaurado de la copia de Young: "estén atentos a mi destino, como si estuvieran en protección de mis miembros".

56:7 Literalmente, "curame".

56:8 Eso es lo que mi corazón desea.

56:9 Brugsch conjetural restaura el pasaje así: "[Sin pensar en liberar de la arena la obra del rey] Khafra, la imagen que había hecho para el dios Tum-Harmakhis." Si consideramos la Esfinge como realmente más antigua que Khafri, la última parte de la traducción propuesta debe ser abandonada.

56:10 Khefren de la cuarta dinastía.

COMPRIMIDOS DE TEL EL-AMARNA RELACIONADOS CON PALESTINA EN EL SIGLO ANTES DEL EXODO

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COMPRIMIDOS DE TEL EL-AMARNA RELACIONADOS CON PALESTINA EN EL SIGLO ANTES DEL EXODO

Traducido por el Editor

En el invierno de 1887 Un descubrimiento muy notable se hizo entre los montículos de Tel el-Amarna en el Alto Egipto. Tel el-Amarna se encuentra en la orilla oriental del Nilo a mediados de camino entre Minieh y Siout, y sus extensas ruinas cubren el sitio de la capital de Amenôphis IV, o Khu-en-Aten, el llamado "Rey hereje" de la XVIII dinastía egipcia. Khu-en-Aten era el hijo de Amenôphis III por una princesa siria Teie, que, como ahora sabemos era la hija de Duisratta, el rey de Mitanni o Nahrina, el Aram Naharaim de la Escritura (Jueces iii. 8), un distrito mesopotámico que se encontraba frente a la ciudad hitita de Carquemis. Al igual que su padre, Khu-en-Aten se rodeó de oficiales y cortesanos semíticos, y después de su adhesión al trono públicamente se profesó a sí mismo un convertido a la religión de su madre, que consistía en la adoración del disco solar alado, llamado Aten en egipcio. Su rechazo de la fe de sus padres pronto trajo

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sobre una ruptura con el poderoso sacerdocio de Tebas, y Khu-en-Aten finalmente dejó su capital ancestral y construyó a sí mismo y a sus seguidores una nueva capital más al norte, el sitio de la cual ahora se conoce como Tel el-Amarna. Aquí en los acantilados vecinos y desierto se encuentran las tumbas de los adherentes del nuevo credo egipcio, y aquí Khu-en-Aten reinó y murió. Fue sucedido por uno o dos convertidos a la religión extranjera; pero sus reinados fueron breves, y después de un corto tiempo el Faraón regresó a la adoración de los dioses egipcios, la nueva capital de Khu-en-Aten fue desertada, y la fe extranjera suprimida.

A su salida de Tebas, Khu-en-Aten había llevado consigo los archivos del reino, y es una parte de éstos que el ¡Bodyhin! descubierto en 1887 Las tablas son copias de cartas y despachos de los reyes y gobernadores de Babilonia y Asiria, de Siria, Mesopotamia y Kappadokia Oriental, de Fenicia y Palestina, y demuestran que en todo el Oriente civilizado, en el siglo anterior al Éxodo, las relaciones literarias activas se llevaron a cabo a través de un lenguaje literario común —el de Babilonia y la complicada escritura babilónica. Por lo tanto, es evidente que en todas las escuelas y bibliotecas de Asia occidental deben haber existido, en las que las tablas de arcilla inscritas con

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Los caracteres cuneiformes se almacenaron, y donde se enseñaban y aprendían el idioma y el silabario de Babilonia. Tal biblioteca debe haber existido en la ciudad cananea de Kirjat-Sepher o "Libro-town" (Jueces i. 11), y si su sitio puede ser recuperado y excavado, podemos esperar encontrar allí su colección de libros escritos sobre arcilla imperecedera.

Entre los corresponsales de los soberanos egipcios estaban Assur-yuballidh de Asiria y Burna-buryas de Babilonia, que así fijan la fecha de Khu-en-Aten a alrededor de 1430 A.C. Palestina y Phœnicia fueron guarnicionados en aquel tiempo por tropas egipcias, y no había todavía rastros de los israelitas en la tierra. Pero la población cananea ya estaba amenazada por un enemigo del norte. Estos eran los hititas, a los que se hace referencia en varios de los despatches de Siria y Phœnicia. Después del debilitamiento del poder egipcio como consecuencia de los problemas religiosos que siguieron a la muerte de Khu-en-Aten, los hititas fueron capaces de completar sus conquistas en el sur y de empujar una cuña entre los semitas del este y el oeste. Con la reactivación del imperio egipcio bajo los gobernantes de la dinastía XIX se puso en marcha el curso hacia el sur de conquista hitita, pero las guerras de Ramsés II contra los hititas de Kadesh en el Orontes desolado y agotado Canaán y preparó el camino para la invasión israelita.

Dos hechos de especial interés para el estudiante bíblico

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resultado del descubrimiento de las tabletas de Tel el-Amarna. En primer lugar, como se ha visto, la fecha del Éxodo se ha determinado aproximadamente; en todos los acontecimientos, los egiptólogos se ha demostrado que es correcto en no asignarlo a un período anterior a B.C. 1320, es decir, el reinado de Menepta el hijo y sucesor de Ramsés II. En segundo lugar, la luz se arroja sobre la declaración de Éxodo (i. 8) que el faraón de la opresión era "un nuevo rey que no conocía a José." Nos enteramos de las tablas que Khu-en-Atón no era sólo medio semita en la ascendencia y totalmente semítico en la fe, también se rodeó de oficiales y cortesanos de la extracción Phonicia o cananitaria. El mismo Visir, que estaba al lado del monarca, y como él se le llama como "señor", llevaba el nombre de Dûdu, el Dodo y David del Antiguo Testamento, que pertenecían específicamente a la tierra de Canaán. La mayoría de los gobernadores y tenientes egipcios de los que el rey recibió sus despaches tenía nombres similares semíticos, y es claro que no sólo eran la cultura y religión semítica dominante en Egipto, pero la mayoría de los cargos de Estado estaban en manos semíticas. El surgimiento de la dinastía XIX bajo Ramsés I. marcó la reacción contra la influencia semítica, y trajo consigo la expulsión de los extranjeros. Tebas se convirtió una vez más la capital del reino, y el sacerdocio egipcio y la aristocracia tomaron su venganza sobre el desconocido.

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han ido en nuestros días como los Semitas se fueron en los días de Ramsés.

Las traducciones que siguen son las de las tablillas que he copiado en El Cairo. He seleccionado en su mayor parte las despatches que fueron enviadas desde el sur de Palestina. Los originales se conservan en el Museo de Boulaq, con la excepción del No. III, que estaba en posesión de M. Urbain Bouriant, el director de la Escuela Arqueológica Francesa en El Cairo, en el momento en que lo copié. Transliteración de los textos, con notas, aparecerá en un documento mío en "Las tabletas de Tel el-Amarna ahora en Egipto"; un relato general de las tabletas en Boulaq y en Berlín se encontrará en el Dr. Hugo Winckler's Berricht ueber die Thontafeln von Tell-el-Amarna, en la Sitzungsberichte der königlich preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, No. 51, diciembre 1888.

Se puede añadir que Amenôphis III y su hijo Amenôphis IV Khu-en-Aten se abordan en las tabletas por su prænomina, Nimmuriya y Nimutriya correspondientes al nombre leído Mâ-nib-rî por el profesor Maspero, Napkhurururiya a Nofir-khopiru-rî. Napkhururiya también se encuentra abreviado en Khuri(ya), lo que explica por qué en las listas griegas Oros ocupa el lugar de Khu-en-Aten.

Desaparecidos de Palestina en el siglo antes del exilio.

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Desaparecidos de Palestina en el siglo antes del exilio.

No. Yo 1