Registros del pasado, 2.ª serie, Vol. II

[Continúa el párrafo] Shotphîtrî, 1 ¿Sin que hayamos sabido lo que ha pasado en esta ocasión? Comencé a celebrar al rey en un derrame poético: "Cuando vine del país de los Timihu y mi corazón encontró para sí un nuevo hogar, si no, 2 no fue remordimiento por una falta que me envió en las sendas de un fugitivo; no había sido negligente, mi boca no había dicho ninguna palabra mordaz, había escuchado ningún consejo perverso, mi nombre no había sido oído en la boca del magistrado. No sé cómo puedo explicar lo que me ha llevado a este país; es como fue por la voluntad de Dios, porque desde el tiempo en que esta tierra de Egipto era como en ignorancia de este dios benefactor [el rey] el temor de que se extiende entre las naciones extranjeras, como Sokhit 3 en un año de pestilencia, le he declarado mi pensamiento y le respondí: ¡Sálvanos! 4 He aquí ahora su hijo entra en el palacio en su lugar y ha emprendido la dirección de los asuntos de su padre. Es un dios que en verdad no tiene segundo; nadie está delante de él. Es un maestro de la sabiduría, prudente en sus designios, benévolo en su disposición, a cuyo buen placer uno va y viene, porque por su capacidad él somete a regiones extranjeras, e incluso cuando su padre era todavía

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En el interior de su palacio, fue él quien se dio cuenta de lo que su padre había determinado que se debía lograr. Es un héroe que trabaja con su espada, un campeón que no tiene rival; vemos en él a quien se apresura contra los bárbaros y se lanza contra los saqueadores. Es un lanzador de la jabalina que hace débiles las manos del enemigo; aquellos a quienes golpea ya no pueden levantar el cinturón. Es un león sin miedo (héroe) que aplasta las calaveras (de sus enemigos); nadie se ha puesto delante de él. Es un corredor rápido que destruye al cobarde; nadie puede correr tras él. Es un corazón resuelto en su tiempo. Es un león que golpea con la garra; nunca ha entregado sus brazos. Es un corazón cerrado a la piedad; cuando ve a las multitudes no deja que quede nada detrás de él. Es un héroe que se lanza hacia adelante cuando ve la resistencia; es un soldado que se regocija cuando lanza sobre los bárbaros; cuando ve a las multitudes que no deja que quede nada detrás de él. Es un héroe que lanza hacia adelante cuando ve la resistencia, es un soldado que se alegra cuando se a su aflo a su arco, a su espada, a su espada 1 le ha concedido combatir a los que no conocen su nombre, y si alcanza (la presa) no deja nada que quede. Es un favorito que ha sabido maravillosamente cómo adquirir amor; su país lo ama más que a sí mismo y se regocija en él más que en su propio dios; hombres y mujeres se apresuran a su citación. Como rey gobierna desde que estaba en el huevo, 2 él mismo, desde su nacimiento, es un multiplicador de nacimientos, es también un ser único, de la esencia divina, por quien esta tierra se regocija de ser gobernado. Él es un ensanchador de fronteras que tomará las tierras del sur, pero codicia no las tierras del norte; por el contrario, ha actuado contra los jefes del Sittiu y destruir el Nomiu-Shaiu. 3 Si viene aquí, ¡hágale saber tu nombre con el homenaje que le dirigirás a su majestad!

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¿Porque no hace bien al país extranjero que le obedece?

El jefe de Tonu me respondió: "¡Que el gobierno de Egipto sea afortunado, y que su prosperidad sea de larga duración! ¡Mientras estés conmigo te haré bien!" Me puso por encima de sus hijos, casándome con su hija mayor, y me concedió que yo escogiera para mí en su dominio, entre lo mejor de lo que poseía en la frontera de un país vecino. Es un país excelente; Aïa es su nombre. 1 Hay higos en ella y uvas; su vino es más abundante que el agua; abundante es la leche, numerosas las aceitunas y todos los productos de sus árboles; hay maíz y harina sin límite y todo tipo de ganado. Era noble, en efecto, lo que él me confirió, cuando el príncipe vino a invertirme (con el gobierno), nombrando a mí príncipe tribal en la mejor parte de su país. Tenía raciones diarias de pan y vino para cada día, carne cocida, aves asadas, junto con el juego que me cogía o que se ponía delante de mí, más allá de lo que mis perros trajeron de la persecución. 2 y me fue hecha leche de todo tipo. Pasé muchos años (allí); los niños me había fortalecido, cada uno gobernaba su tribu. Cuando un viajero se fue y volvió del interior, se apartó de su camino para visitarme, porque yo servía a todo el mundo. Di agua a los sedientos, puse en su camino al viajero que se había impedido pasar, castigé al soberbio. 3 que se fue lejos para atacar y repeler a los príncipes de los países extranjeros que mandé, y marcharon, porque el príncipe de Tonu permitió que yo fuera durante largos años el general de

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a sus soldados. Cada país hacia el que yo marchaba, cuando yo había hecho mi invasión, ellos temblaban sobre los pastos junto a sus pozos; yo tomaba sus ganados, les quitaba los vasallos y les llevaba a sus esclavos, degollaba a su población; 1 (el país) puesto a merced de mi espada, mi arco, mis marchas, mis planes bien concebidos y gloriosos para el corazón de mi príncipe. Así me amó cuando conoció mi valor, me hizo jefe de sus hijos, cuando vio el vigor de mis dos brazos.

¡Un héroe de Tonu vino a desafiarme en mi tienda; era un héroe que no tenía rivales, porque los había destruido a todos! Exclamó: "Que Sinuhit luche conmigo, porque aún no me ha herido", y se alabó a sí mismo para que tomara mi ganado para uso de su tribu. El príncipe deliberó sobre ello conmigo. Dije: "No lo conozco. Ciertamente no soy su hermano, me mantengo a distancia de su morada; ¿he abierto alguna vez su puerta o despejado sus cercos? Es un celoso que tiene envidia de verme y que se imagina a sí mismo que me llama a despojo de gatos, de cabras, así como de vacas, y a tirarse sobre mis toros, sobre mis ovejas, y sobre mis bueyes, para tomarlos por sí mismo. Si es un miserable que piensa enriquecerse a sí mismo a mis expensas, no soy un Beduin y un Beduin que tengo a mi ave, que tengo a mi ave, que tengo a mi avezado! ¡Si es un toro que ama la batalla, que es un toro que se a la arn a la tierra, que ya se ha puesto! Había recogido sus tribus, y convocaba todas las tierras extranjeras que dependían de ella; deseaba este combate. Cada corazón ardía para mí, hombres y mujeres gritaban "¡Ah!" para cada corazón

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Y se angustió por mí, y dijeron: ¿Es acaso un hombre fuerte que va a pelear con él? Mira, su adversario tiene un escudo, una hacha de batalla, un brazo lleno de jabalinas. Y saliendo yo, y apareciendo, aparté sus dardos de mí. 1 Como ni uno solo me golpeó, se lanzó sobre mí, y luego le di mi arco, cuando mi dardo se enterró en su cuello, lloró y se golpeó en la nariz; hice que su lanza cayera, alcé mi grito de victoria sobre su espalda. Mientras todo el pueblo se regocijaba, hice que sus vasallos a los que había oprimido mostraran su gratitud a Montu 2 El príncipe Ammi-ânshi 3 Y me dio todo lo que poseía el vencido, y luego me llevé sus bienes, y tomé sus ganados; lo que él quería que hiciera, lo hice hacer; tomé lo que había en su tienda, despojé su morada; de modo que las riquezas de mis tesoros aumentaron y el número de mis ganados.

Ahora mira lo que Dios ha hecho por mí que confió en él. El que había abandonado y huido a una tierra extranjera, ahora cada día su corazón es gozoso. Me salvé por la huida del lugar donde estaba, y ahora se me da buen testimonio aquí. Después que me desmayé, muriendo de hambre, ahora doy pan aquí donde estoy. Yo había dejado mi tierra desnuda y he aquí que estoy vestida de lino fino. Después de haber sido un fugitivo sin siervos, he aquí que poseo numerosos siervos. Mi casa es hermosa, mi dominio grande, mi memoria está establecida en el templo de todos los dioses. 4 Y sin embargo, siempre me refugio en tu bondad (?):

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me restaurarán a Egipto, 1 ¡Concédeme el favor de volver a ver en la carne el lugar donde mi corazón pasa su tiempo! ¿Hay alguna objeción a que mi cadáver se residiese en el país donde nací? ¿Volver allí es felicidad? He dado cosas buenas a Dios, haciendo eso como es adecuado para consolidar... El corazón de él sufre quien es salvo para vivir en una tierra extranjera: ¿hay un día para él? En cuanto a él, oye la oración lejana, y comienza, dirigiendo su curso hacia el país donde ha pisado la tierra por primera vez, hacia el lugar de donde ha venido. Una vez estuve en paz con el rey de Egipto, viví de sus dones, realicé mis deberes hacia el "Regente de la Tierra" 2 que está en su palacio, escuché la conversación de sus hijos; ¡ah! el vigor juvenil de mis miembros era suyo! Ahora viene la vejez, la debilidad me ha atacado, mis dos ojos ya no recuerdan lo que ven, mis dos brazos se inclinan pesadamente, mis dos piernas rechazan su servicio, el corazón cesa (latir): la muerte se me acerca, pronto seré llevado a las ciudades eternas, 3 Seguiré allá al Maestro Universal; 4 ¡Que me describa las bellezas de sus hijos y me traiga la eternidad!

Entonces la majestad del rey Jopirkerî, 5 de la verdadera voz, 6

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Y habló á aquel oficial que estaba cerca de él. Y me envió su majestad un mensaje con presentes del rey, y me llenó de gozo, á mí que os hablaba, como á los príncipes de todas las tierras extranjeras; y á los hijos. 1 que están en su palacio me hicieron escuchar su conversación.

Copia de la orden que me fue traída que te habló para devolverme a Egipto.

"El Horus, cuyos nacimientos son vida, el maestro de las diademas, cuyos nacimientos son vida, el rey del Alto y Bajo Egipto, Jopirkerî, el hijo del Sol, Amenemhâit, 2 ¡Vivir para siempre y para siempre!

Ordena al siervo Sinuhit. Esta orden del rey te es traída para que te informe de su voluntad.

"Ahora que has atravesado las tierras extranjeras, desde Edimâ hasta Tonu, pasando de un país a otro según el deseo de tu corazón, he aquí todo lo que has hecho y se ha hecho contra ti, no te precipitas en blasfemias, sino que si tu palabra es repulsada, no hablas en la asamblea de los jóvenes, 3 Y si te invitare a hacerlo, que has hecho este proyecto que te vino a la mente, que no se desmaye más tu corazón, porque Faraón es tu cielo para ti, él es estable, él es próspero, su cabeza es exaltada entre los regalillos

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de la tierra, sus hijos están en la parte oculta del palacio. 1

"Deja las riquezas que tienes para ti y para ti, todos ellos! cuando hayas llegado a Egipto, he aquí el palacio, y cuando estés en el palacio, prosternate con tu rostro a tierra delante de la Porte Sublime. Serás amo entre los Amigos (del rey). Y de día en día, he aquí que estás [siempre] creciendo; has perdido la fuerza de la virilidad, has soñado con el día del entierro. He aquí que llegaste al estado de bienaventuranza; en la noche en que se aplican los aceites de embalsamamiento, te son dados vendas por la mano de la diosa Taït. 2 Tu funeral es seguido el día del entierro, el estuche de momia dorado, su cabeza pintada de azul, 3 un dosel de madera de ciprés sobre ti; 4 Los bueyes te atraen, los cantores van delante de ti, y se te hacen bailes funerarios, los dolientes se sientan agachados a la entrada de tu sepulcro, las ofrendas prescritas se te presentan a gran voz, las víctimas son asesinadas por ti en tus mesas de ofrenda, y tus estelas son erigidas de piedra blanca, en el círculo de los hijos reales. No tienes rival; ningún hombre del pueblo llega a tu alto rango; no estás puesto en piel de oveja cuando estás sepultado; 5

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cada uno golpea la tierra y se lamenta sobre tu cadáver mientras vas a la tumba."

Cuando esta orden me llegó, estaba en medio de mi tribu. Cuando me la entregaron, después de haberme arrojado sobre el estómago, yací sobre el suelo, me arrastré sobre mi pecho, 1 Y así hice el circuito de mi tienda para marcar la alegría que sentí al recibirla: "¿Cómo puede haber sido que tal acontecimiento me haya sucedido, incluso a mí que estoy aquí presente, que, de corazón rebelde, han huido a países extranjeros, hostiles al Faraón? Ahora - liberación excelente y duradera - Yo soy librado de la muerte y me harás poderoso en mi propio país!"

Copia de la respuesta hecha a esta orden por el señor Sinuhit:

"Oh perdón (?) grande e inaudito para el vuelo que tomé, incluso yo aquí presente, como uno que no sabe lo que hace, que usted me concede, incluso tú, el buen dios, amigo del dios Ra, favorito del dios Montu (?) señor de Tebas y del dios Amon señor de Karnak, hijo del dios Ra, imagen del dios Tumu 2 y de su ciclo de dioses, que Suptu, 3 Que el dios Nofir-biu, 4 la

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divino primogénito, 1 que Horus de Oriente, 2 Que el rey Ureo, que es el señor de tu cabeza, los jefes que están en la cuenca del oeste, 3 Horus que reside en países extranjeros, 4 Urrit la amante de Arabia, 5 Nüit, 6 Horus el anciano, 7 (y) Ra, que todos los dioses del Delta y las islas del Gran Verde 8 ¡Que te den riendas a su liberalidad y te concedan tiempo sin límite, eternidad sin medida, esparciendo el temor de ti por todas las tierras de la llanura y de la montaña, tentando por ti todo el curso del sol! ¡Es la oración que hago aquí por mi señor, librado como soy de la tierra extranjera!

"Oh sabio rey, la sabia palabra que la majestad del soberano ha pronunciado en su sabiduría, yo que estoy aquí presente, temo pronunciarla, y es un asunto trascendental repetirla. Porque el dios poderoso, imagen de Ra en (su) sabiduría, él mismo ha puesto su mano en la obra, y yo

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¡Aquí presente, soy del número de los sujetos en los que ha deliberado, y he sido puesto bajo su inspección directa! 1 ¡Y el poder de tus brazos se extiende sobre todas las tierras!

"Ahora, pues, que tu majestad haga a Maki de Edim, Khonti-âush de Khonti-Kaushu, 2 Monu de los países subyugados, 3 para ser traídos: son príncipes dispuestos a testificar que todo ha sucedido según tu deseo, y que Tonú no ha gruñido contra ti dentro de sí mismo como tus galgos. Porque en cuanto a mí que te hablo, mi huida, si ha sido voluntaria, no fue premeditada; lejos de planearla, no pude arrancarme del lugar donde estaba; era como un trance, como el sueño de un hombre de Atu que se ve a sí mismo en Abu, 4 de un hombre de la llanura de Egipto que se ve en la montaña. 5 No temí nada; no hubo persecución tras de mí, mi nombre nunca había estado en la boca del heraldo hasta el momento en que el destino me asaltó, pero entonces mis piernas se apresuraron hacia adelante, mi corazón me guió, la voluntad divina que me había destinado a este exilio me llevó a lo largo. No había llevado mi espalda alta, porque el temor individual cuando el país conoce a su amo, y Ra había concedido que tu

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El terror sobre la tierra extranjera. Heme aquí ahora en mi tierra, Heme aquí en este lugar. Tú eres la vestidura de este lugar 1 El sol sale a tu voluntad; el agua de los canales se enreda al que te agrada; la brisa del cielo refresca al que te diriges. En cuanto a mí, que te hablo, lego mis bienes a las generaciones que he engendrado en este lugar. Y en cuanto al mensajero que ha venido a mí, haz tu majestad como oye; porque vivimos en el aire que das; tu augusto nóstrico es el amor de Ra, de Horus (y) de Hathor, es la voluntad de Montu, el amo de Tebas, que vives eternamente."

Celebro una fiesta en Aïa para entregar mis bienes a mis hijos: mi hijo mayor era jefe de mi tribu, todos mis bienes pasaron a él, y di todo mi ganado, así como mis plantaciones de cada especie de árbol de frutas. Cuando viajé hacia el sur y llegué a Hriu-Hor, el gobernador, que estaba allí a la cabeza de la guarnición, envió un mensajero al palacio para dar información de ello. Su majestad envió al excelente superintendente de los campesinos del rey y, con él, un barco cargado de regalos del rey para el Sittiu que vino en mi tren para conducirme a Hriu-Hor. Me dirigí por su nombre a cada uno de los que estaban allí; como había siervos de todo tipo, recibí y podía llevar conmigo medios de subsistencia y ropa suficientes para durarme hasta llegar a una finca que me pertenecía.

Cuando la tierra se reveló a la mañana siguiente, cada uno de ellos vino a saludarme, cada uno de ellos se fue. Tuve un viaje próspero hasta el palacio; los introductores golpearon el suelo con sus frentes delante de mí, los niños [royales] se pararon en el pasillo para conducirme, los Amigos que se pusieron a la sala de audiencias para la marcha-pasado me puso en el camino a la Logia Real. Encontré su majestad en la gran plataforma en el Salón de la Plata-Gilt; 2 cuando entré hacia ella, me hundí en mi

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El dios me dirigió con palabras amables, pero yo era como una persona que repentinamente cegó, mi lengua falló, mis extremidades se desmayaron, mi corazón ya no estaba en mi pecho, y yo sabía cuál es la diferencia entre la vida y la muerte. Su majestad dijo a uno de los Amigos: "¡Que se levante y me hable!" Su majestad dijo: "¡Entonces tú has vuelto! Al colgarte de tierras extranjeras y jugar al fugitivo, la edad te ha atacado, has llegado a la vejez, tu cuerpo no está un poco desgastado. ¿No te levantas? ¿No te has convertido en un Sitti en duplicidad, porque no respondes? Declara tu nombre." Temí rechazar, y respondí así en respuesta: "Tengo miedo; sin embargo, a lo que mi amo me ha preguntado, esto es lo que yo respondo: no me he invocado la mano de Dios, sino que es miedo, sí, temor que se apoderó de mi corazón para tomar el vuelo fatal. 1 Ahora, he aquí yo otra vez delante de ti; tú eres vida; ¡haz tu majestad lo que quiera!

La marcha-pasada de los Niños terminó, su majestad dijo a la reina: "Este es Sinuhit que viene como un rústico con la apariencia de un Sitti." Los Niños estalló en un fuerte grito de risa todos juntos y dijo ante su majestad: "No es él en verdad, oh soberano, mi señor!" Su majestad dijo: "Es él en verdad." Entonces tomaron sus collares, sus varitas de cargo, su sistra, 2 Y después de haberlos traído a su majestad [dicen]: "¡Que tus dos manos prosperen, oh rey! ¡Póngase los adornos de la Señora del Cielo, 3 ofrecer el emblema de la vida a mi

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Nariz. Sé poderoso como maestro de las estrellas, atraviesa el firmamento en la corteza celestial; la saciedad es la imagen de la boca de tu majestad. 1 Tú estás puesto con el ureo en tu frente, y los impíos se dispersan de ti; tú eres proclamado Ra, señor de las dos tierras, 2 y los hombres claman a ti como al maestro del universo. Tu lanza derriba, tu flecha destruye. ¡Concede que él viva quien está en aniquilación! ¡Concédenos respirar a nuestra facilidad en el buen camino donde estamos! 3 el Sitti nacido en To-miri, si él ha huido, fue por miedo a ti; si él ha ido lejos de su país, fue por terror de ti; ¿no se pone pálido el rostro que ve tu rostro? ¿no el miedo de los ojos que has arrestado? "El rey dijo: "Que no tema más, que despida (todos) el terror! Estará entre los Amigos de la orden de los Jóvenes, y que se le coloque entre los del Círculo 4 ¡Que se le dé orden de que se le dé un apaño!

Salí hacia él en el interior de la Logia Real, y los Niños me dieron sus manos, mientras caminamos detrás de la P-ruti doblemente grande. 5 Me colocaron en la casa del Hijo Real, donde había riquezas, donde había un quiosco para tomar el aire fresco, donde había

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En medio de las pirámides funerarias se me inició una pirámide de piedra, que se armó en medio de las pirámides funerarias, con decoraciones divinas y mandatos sobre el tesoro de plata, vestiduras de materiales reales, encías y esencias reales, como los jóvenes que tenían en cada casa, así como toda clase de artesanos en número. Como los años habían pasado sobre mis miembros y había perdido mi cabello, se me dio lo que venía de tierras extranjeras, y los materiales del Nomiu-shâiu; me vi en lino fino, me engañé con esencias, me puse en una cama, me dieron tortas para comer y aceite con que ungirme. Me dieron una casa entera adecuada para uno que está entre los Amigos; tenía muchos materiales para construirla, todas sus maderas fueron reparadas y se me trajeron frutas del palacio tres y cuatro veces al día, además de lo que los niños dieron sin cesar nunca un instante. 1 el jefe de los agrimensors de su majestad seleccionó su sitio, el jefe de los arquitectos lo planeó, el jefe de los cortadores de piedra lo esculpió, el jefe de las obras que se ejecutan en la necrópolis atravesó la tierra de Egipto para obtener todos los materiales necesarios para su decoración. Cuando se habían hecho los nombramientos necesarios en la pirámide misma; tomé campesinos e hice allí un lago, 2 un quiosco, 3

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[continúa el párrafo] (y) campos en el interior del dominio sepulcral, 1 Como es el caso de los Amigos de primer grado; también había una estatua tallada de oro con un manto de electrum, y fue su majestad quien la otorgó. No es un hombre común por quien ha hecho tanto, y en verdad disfruté del favor del rey hasta el día de la muerte. [La historia] se completa desde el principio hasta el final, como se ha encontrado en el libro.

Notas a pie de página

18:1 Los Amigos ocuparon los puestos más altos en la corte del Faraón; en el Papiro Hood del Museo Británico se colocan en el séptimo grado después del rey. Se dividieron en varios grupos: los "solos Amigos", los "Amigos del Seraglio", los "Amigos de Oro" y los "jóvenes", cuya posición exacta no se puede determinar. El título continuó siendo utilizado en la corte de los Ptolemies, y se extendió por todo el mundo macedonio (ver Maspero, Études égyptiennes, ii. pp. 20, 21).

18:2 Esta introducción incluye entre los títulos egipcios ordinarios que de "soberano del país de los Sittiu," o arqueros nómadas de la península Sinaítica y el desierto contiguo. Sinuhit había sido jefe de una tribu entre ellos, e incluso después de su regreso a Egipto, continuó llevando el título en la corte del Faraón. El hecho es un nuevo, que merece ser señalado por los egiptólogos.

18:3 Literalmente "el que está entre los que se unen a la casa de la vivienda con el hijo real", es decir, uno de los que tienen derecho a vivir en la misma casa que el hijo real.

18:4 Es decir, "murió".

19:1 Las tribus bereberes habitan el desierto libio, al oeste de Egipto.

19:2 A la muerte del rey, los Amigos de los Seraglio tuvieron que asumir las obligaciones de una regencia durante la ausencia del heredero.

19:3 "El halcón que vuela" es, según el idioma egipcio, el nuevo rey, identificado con el dios halcón Haroîri, "Horus el anciano", o Har-si-isit, "Horus el hijo de Isis".

19:4 Sinuhit evita decirnos por qué accidente se encontró en posición de escuchar, a diferencia de todos los demás, las noticias que el mensajero había traído al nuevo rey. No sabemos, si la ley egipcia decretó la muerte al desgraciado que había cometido tal acto de indiscreción, aunque podría haber sido involuntaria; todo lo que sabemos es que Sinuhit temía por su vida y determinado al huir.

19:5 Es decir, el rey y sus asistentes.

19:6 Este pasaje debe aludir a una guerra civil. En Egipto, como en todos los países orientales, un cambio de gobernante a menudo trae consigo una revuelta; los príncipes que no han sido elegidos para suceder a su padre tomando las armas contra su hermano más afortunado.

20:1 Babilonia, ahora el Viejo Cairo.

20:2 [El Gebel Ahmar, al este de El Cairo.Ed.]

20:3 Para ver la posición de Qimoîri, véase la Introducción.

20:4 Edom.

20:5 [La primera parte del nombre probablemente se identifique con el hebreo âyom, "terrible," de donde el nombre de los Emim (Gen. xiv. g; Deut. ii. 11), la segunda parte del nombre es tal vez ’anash"para castigar o bien...Ed.]

20:6 Probablemente refugiados de Egipto, como el mismo Sinuhit.

21:1 La cuestión del príncipe de Tonu, algo oscura, era bastante natural, ya que sabemos que Amenemhâit había caído víctima de una conspiración de palacio. Amu-ânshi pregunta si Sinuhit no ha sido implicado en algún intento de ese tipo y se ha visto obligado a volar desde Egipto.

21:2 El texto está tan mutilado aquí que no puedo garantizar el sentido. La parte de la frase que traduzco "y mi corazón encontró para sí un nuevo hogar" significa literalmente "mi corazón fue renovado allí para mí." El corazón de Sinuhit era egipcio; renovándose a sí mismo lo convirtió en un asiático en la tierra de Tonu. Más allá del héroe se considera como un Sitti.

21:3 Sokhit o Sokhmit, durante mucho tiempo confundido con Pakhit, era una de las principales diosas del Panteón egipcio. Pertenecía a la tríada de Memphis y se titulaba "el gran amigo de Phtah." Ella era un león o una diosa con la cabeza de un león; con la cabeza de un gato se llamaba Bastit y era adorada en Bubastis.

21:4 Sinuhit responde aquí a la pregunta del príncipe de Tonu, en cuanto a si su exilio no se debió a la complicidad en un complot contra la vida del rey. Su huida fue una fatalidad y había servido a su soberano desde el período en que todavía no había sido reconocido por todo Egipto, y le había rogado que salvara su infeliz país, distraído por la guerra civil, como aprendemos de otros documentos. Entonces, mejor para probar que nunca podría haber mezclado en cualquier complot, se sumerge en un elogio del nuevo Faraón Usirtasen I. La exageración del elogio se convierte en una prueba de lealtad e inocencia.

22:1 Uno de los títulos dados a Sokhit en su carácter belicoso.

22:2 Es decir, desde que estaba en el vientre de su madre.

22:3 La población nómada que habitaba el desierto al este de Egipto. Están en otra parte llamada Hriu-Shaiu, los "maestros de las arenas." El nombre de Nomiu-Shâiu parece significar "uno que es el señor de las arenas."

23:1 Para la localidad consulte la Introducción.

23:2 La palabra ha quedado en blanco en el manuscrito de Berlín. Muy probablemente era ilegible en el papiro original, del que se hizo la copia de la historia que ahora poseemos, habiendo preferido el escriba insertar nada en lugar de llenar la laguna en su propia autoridad. Mi restauración es sugerida por la yuxtaposición de las palabras: "leche hervida de todo tipo".

23:3 Literalmente "los arqueros". Es el nombre genérico dado por los egipcios a las poblaciones nómadas de Siria en oposición a la población Montiu o agrícola. [Estos últimos eran los perezitas o "fellahin" del Antiguo Testamento.--Ed.]

24:1 Estas son las frases utilizadas en los informes oficiales para describir los estragos de las guerras llevadas a cabo por los faraones. Usirtasen III dice de manera similar: "He tomado sus mujeres, he quitado sus vasallos, manifestándome hacia sus pozos, persiguiendo delante de mí su ganado, devastando sus casas y prendiéndolos fuego."

25:1 El cinturón se sostenía con la mano izquierda delante del cuerpo que estaba destinado a proteger, y se presentaba ante cualquier flecha, lanza o jabalina que se dirigía contra él.

25:2 Montu era el dios de la guerra en Tebas. Fue adorado en Hermontis (ahora Erment) en el barrio de la capital, y los griegos lo identificaron con Apolo; de hecho era una deidad solar, y los monumentos con frecuencia lo confunden con Ra el dios-sol.

25:3 La final i se administra en el papiro, como el u supra.

25:4 Los egipcios de alto rango obtuvieron del rey, por decreto especial, permiso para colocar en los templos estatuas que se representan a sí mismos; también podrían tener una estela erigida en algunos santuarios célebres que contienen sus nombres y una oración. Esto es lo que se entiende por decir que el difunto estaba asegurado de un "excelente memorial" en los templos de los dioses.

26:1 Es el rey al que Sinuhit ahora comienza a dirigirse.

26:2 Quizás la reina, pero más probablemente la realeza uræus serpiente que llevaba en la frente el rey, que se suponía que pensara y luchara por él. Le inspiró con sus consejos y durante la batalla destruyó al enemigo con la llama que salía de su boca.

26:3 Esa es la tumba, también llamada la "casa eterna".

26:4 Osiris, a quien cada egipcio muerto sirvió y siguió. El texto parece referirse a una "Señora Eterna" femenina, y es posible que se pretenda una Osiris femenina. Sabemos muy poco sobre la religión del período para mí garantizar la exactitud de mi traducción.

26:5 Los praenomen de Usirtasen I. el hijo y sucesor de Amenemhâit I.

26:6 Los egipcios, como todos los pueblos orientales, atribuyeron gran importancia no sólo a las palabras que componen su formulæ religioso, sino también a la entonación dada a cada uno de ellos. Para que una oración sea útil y para ejercer su pleno efecto sobre los dioses, era necesario que se recitara en la cadencia tradicional. Por lo tanto, el más alto elogio que se podía otorgar a una persona obligada a recitar una orison, era llamarle mâ-khrôu "correcta de voz", para decir que tenía una "voz correctamente modulada" y sabía el tono que se debía dar a cada frase. El rey o sacerdote que ocupaba el cargo de lector (khri-habi) durante el sacrificio se llamaba mâ-khrôu. Los dioses triunfaron sobre el mal por la "corrección de su voz" cuando p. 27 El hombre muerto, que pasó toda su existencia funeraria en recitar conjuros, fue el que, en su día, se despojó de la palabra de Dios, y de la palabra de Dios, que se despojó de ella. mâ-khrôu La frase terminó convirtiéndose en un epíteto laudatorio que siempre se sumaba a los nombres del difunto y de todos los que en el pasado se hablaba con afecto.

27:1 Los "hijos" son o los hijos del rey reinante o de uno de sus predecesores; fueron clasificados en la jerarquía egipcia inmediatamente después del rey, los regentes, la reina y la reina-madre (ver Maspero, Études égyptiennes, ii. pp. 14, 25).

27:2 El nombre del rey se forma de la praenomen (Khopirkerî) de Usirtasen I. y el nombre de Amenemhâit II.

27:3 La palabra egipcia significa apropiadamente "un joven", y representó uno de los grados de la jerarquía de la corte. Tal vez fue peculiar a la edad de la duodécima dinastía, ya que no lo he encontrado en el papiro Hood del Museo Británico que nos ha familiarizado con la jerarquía de la sociedad egipcia en la época de la dinastía XIX y XX. Veremos más adelante que el "jóven" eran una subdivisión de los "Amigos Reales".

28:1 El comienzo de la orden es tan oscuro que no puedo garantizar mi traducción. Creo que significa que el rey se declara satisfecho con el tono de la carta de Sinuhit y con el temperamento que traiciona.

28:2 Este nombre significa literalmente "vestido, vendas;" la diosa presidió el envoltorio de un niño y el envuelto de los difuntos. Las ceremonias aquí aludidas se describen en un tratado especial que he publicado y traducido bajo el título de Rituel de l’Embaumement (en mi Mémoire sur quelques Papirus du Louvre).

28:3 Los casos de momia de la undécima y siguientes dinastías ahora en el Louvre están completamente dorados, con la excepción de la cara humana, que está pintada de rojo, y el vestido de cabeza, que está pintado de azul.

28:4 La momia fue colocada en una cama funeraria coronada por un dosel de madera durante las ceremonias de entierro. Rhind descubrió uno en Tebas que ahora está en Edimburgo. Yo mismo he descubierto tres, uno en Tebas de la dinastía decimotercera, otro de la dinastía de la veintena también en Tebas, y un tercero en Akhmîm de la época ptolemaica. Todos ellos están en el Museo Boulaq, que posee además dos trineos con canopies de la dinastía de la veintena, desenterrados en Tebas en 1866 en el sepulcro de Sonnozmu. Son de la clase que fue atraído a la tumba por los toros.

28:5 Sabemos de Heródoto (II. 81) que a los egipcios no les gustaba poner lana con sus muertos; sabemos también que sin embargo la piel de una oveja p. 29 fue empleado ocasionalmente en entierros, y una de las momias de Der el-Bahari (No. 5289) estaba envuelto en una piel blanca todavía cubierta con su vellón (Maspero, Les momies royales en la ventana Mémoires présentés par les Membres de la Mission permanentee, i. p. 548Como la momia es la de un príncipe desconocido que parece haber sido envenenado, podemos preguntar si la piel de la oveja no estaba reservada para criminales o prisioneros condenados a permanecer impuros incluso en la tumba. Si es así, podemos entender el lugar asignado a la piel de la oveja en la Orden real.

29:1 Hijo a, literalmente "oler la tierra", el acompañamiento necesario o cada audiencia real o ofrenda divina.

29:2 Tumu o Atumu era el dios de Heliópolis, el On del general xli. 50, y jefe de la divina Ennead, que había creado y preservado el mundo.

29:3 Una forma de Horus. Él era el dios adorado en el nombre árabe de Egipto, a veces representado como un hombre coronado con el disco solar y con el título de "el más noble de las almas de Heliópolis." No debe ser confundido con la diosa Soptit, el Sothis griego, que representaba la constelación más brillante del cielo egipcio.

29:4 "El cuyas almas son buenas," una forma del dios Tumu, más conocido como Nofir-tumu.

30:1 Una forma de Horus. Las trinidades egipcias consistían generalmente en un padre, una madre y un hijo. En la familia divina el hijo era el heredero presuntivo, como el hijo primogénito en la familia del Faraón.

30:2 Confundió a menudo con Suptu, y a menudo también con el dios Mînu. Reinó sobre los desiertos que se extienden hacia el este de Egipto entre el Nilo y el Mar Rojo.

30:3 La porción de las aguas celestiales que la corteza de los dioses alcanza al atardecer. Los jefes de la cuenca eran los dioses que presidían este océano mítico, los dioses de los muertos. Todo egipcio se suponía que después de la muerte viajaría a Abidos y penetraría a través de una hendidura hacia el oeste de la ciudad en la "cuenca del oeste", donde se unió a la escolta del sol nocturno para atravesar el Hades y nacer de nuevo a la mañana siguiente en el Oriente.

30:4 Hablando correctamente, el dios de los libios, pero considerado más generalmente como el dios de todas las naciones extranjeras que bordeaban Egipto.

30:5 El nombre de Urrit aparece sólo aquí. Su título parece mostrar que ella era una forma secundaria de Hâthor, de quien diferentes tradiciones de gran antigüedad hablaban como provenientes de Arabia.

30:6 La diosa del cielo. Con Sibu, el dios de la tierra, formó una pareja divina, una de las más antiguas entre las parejas divinas de la religión egipcia, que no podía ser reducida a un tipo solar por los teólogos de la gran escuela Theban en la época de los Ramesids. Nuit se representa como doblado sobre el cuerpo de su marido y figura por la curva de su propio cuerpo la bóveda del cielo.

30:7 Haroîrû, de donde el griego Aroêris, dios del cielo, y después una deidad solar como Ra, no debe confundirse con Horus el más joven, el hijo de Isis y Osiris.

30:8 Es decir, "el mar", a veces el Mar Rojo, más generalmente el Mediterráneo.

31:1 El monarca egipcio fue la encarnación de la deidad, y por consiguiente fue identificado con la tercera persona de la trinidad egipcia.

31:2 Khonti-Kaushu significa apropiadamente "el que está en Kaushu" (o Kush), y por lo tanto denota un nativo de Etiopía. El barrio de Edimâ, sin embargo, más bien indica aquí alguna localidad siria. [Compare la aplicación del término "etiopía" o "kushite" a la esposa madianita de Moisés en Números xii.—Ed.]

31:3 Sin entrar en la cuestión de si la palabra egipcia Fonkhu realmente denota Phœnicia, basta con decir que la palabra no se encuentra realmente en este pasaje. Pero no sé qué región se pretende con la frase.

31:4 Abu era el nombre egipcio de Elefantinê, frente a Assuân, Athú el de un distrito en el Delta. Los dos lugares, como Dan y Beerseba en el Antiguo Testamento, proverbialmente indicó toda la longitud de Egipto. La diferencia entre un egipcio del norte y sur se extendió no sólo a los modales, sino incluso al dialecto, de modo que el lenguaje ininteligible de un mal escritor se compara con la conversación de un hombre de Abu que se encuentra en Athu.

31:5 Literalmente "en la tierra de Khonti". En oposición a la Kha-to o llanura cultivada del Nilo, debe denotar los acantilados estériles a ambos lados del valle.

32:1 Tales metáforas curiosas son comunes en la literatura egipcia.

32:2 La sala probablemente derivó su nombre de su ornamentación con eléctrico u oro pálido.

33:1 Sinuhit protesta más de una vez por su inocencia. Ya hemos visto que las circunstancias relacionadas con su huida dieron razón para sospechar que estaba preocupado por un complot contra el rey. Además, el tratado entre Ramsés II y el príncipe de los hititas muestra con qué cuidado el Faraón se esforzó por recuperar a los de sus súbditos que habían abandonado al extranjero. De ahí los repetidos intentos de Sinuhit de despejarse.

33:2 El ceremonial de la corte del Faraón incluyó canciones prescritas de antemano como en la corte de los emperadores bizantinos. Los niños, habiendo saludado al rey, comienzan esta parte de la ceremonia; reanudan sus ornamentos, que habían sido puestos a un lado antes de la marcha-pasada y la adoración del rey, y junto con sus ornamentos el sistro en el que acompañaron su canción.

33:3 Esto parece significar, actuar con clemencia. Varias divinidades llevaban el título de Señora del Cielo.

34:1 Esto significa aparentemente que el rey está saciado con todas las cosas buenas, y por consiguiente el igual de los dioses, que nunca sufren de hambre. De hecho, él es el dios mismo, y como tal atraviesa las aguas del cielo en su corteza, como el dios-sol, y resume en sí mismo todos los poderes de las deidades solares.

34:2 [Ed.]

34:3 Esta variante del nombre de Sinuhit, debido al capricho del escriba, significa literalmente "el hijo del norte". Sinuhit se llama "el Sitti" debido a su larga estancia entre los beduinos. To-miri, "la tierra de los canales", era un nombre del Delta que también se aplicó a todo Egipto.

34:4 Las personas adscritas al tribunal del Faraón recibieron dos títulos colectivos, el de Shonitiu, o "gente del Círculo", que rodeó al soberano, y el de Qabitiu, o "gente del ángulo", quizás aquellos que se pararon en los ángulos de la sala de audiencias.

34:5 El Ruti, o con el artículo P-ruti, es como Pirui-âa, "Pharaoh", un nombre topográfico que primero denominó el palacio del monarca y luego el monarca mismo. Es de este título que la leyenda griega de Proteo rey de Egipto se deriva, que recibió Helena y París y Menelaos en su corte (Herodot. ii. 112–116).

35:1 Los hechos que se mencionan aquí y allá en las inscripciones sepulcrales se unen aquí en una narrativa continua. Sinuhit recibe de Usirtasen el favor supremo, una tumba construida y dotada a expensas del Faraón. El sitio se le da gratuitamente, la pirámide construida, las fiestas funerarias instituido, los ingresos y las dotaciones destinadas a la ayuda de los sacrificios se recaudan sobre los dominios reales; finalmente, la estatua misma que debe sostener el doble de Sinuhit es de metal precioso.

35:2 Un lago, o más bien un pedazo de agua rodeado de un borde de piedra, era el ornamento indispensable de toda casa de campo cómoda. La tumba ideal siendo sobre todo la imagen de la casa terrestre cuidado se puso en él un lago como el lago de una villa; el difunto navegó sobre él en un barco tirado por sus esclavos, o se sentó en sus orillas bajo la sombra de sus árboles.

35:3 El quiosco era, como el lago, un complemento indispensable de un jardín. Los bajorrelieves de Tebas lo representan en medio de árboles, a veces en el borde del lago. Su construcción era sencilla; un suelo levantaba dos o tres pasos sobre el suelo, cuatro columnas delgadas que sostenían una cornisa pintada y un techo ligeramente inclinado, los lados abiertos para admitir la brisa, y una balaustrada, alta en el pecho, en tres lados. El difunto vino allí como los vivos, para conversar con su esposa, para leer historias o para jugar con las damas.