Español · Textos del islam
La filosofía de Alfarabi, por Robert Hammond, texto completo
Parte 1
The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:
La filosofía de Alfarabi
Y
Su influencia en el pensamiento medieval
Por
REV. ROBERT HAMMOND
LA PRENSA DEL LIBRO HOBSON
52 Vanderbilt Avenue
Nueva York 17, N. Y.
[1947]
Filosofía de Alfarabi: La materia frontal
p. v.
DEDICADO
A
MI ARCHBISHOP
El más reverendo, Edkin V. Byrne, D.D.
Arzobispo de Santa Fe
CON
GRATUITO Y AFECTO
p. vi
IMPRIMATUR
† EDWIN V. BYRNE
Arzobispo de Santa Fe
PREFACIO
p. vii
El objetivo de este libro es presentar, de manera breve y sistemática, toda la filosofía de Alfarabi y la influencia que ejerce sobre el pensamiento medieval. Mis esfuerzos en este campo fueron impulsados por un deseo sincero de prestar servicio a la filosofía y a los que son aficionados a la filosofía. Por lo tanto, al describir la filosofía de Alfarabi, voy a poner de relieve, en la medida de lo posible, los elementos que tiene en común con el escolástico.
Mis esfuerzos habrán sido ampliamente recompensados si el estudio de este libro permite al lector encontrar a través de sus páginas dos hechos: primero, que Alfarabi estaba bien familiarizado con la filosofía griega; tan bien familiarizado, de hecho, que fue capaz, a través de estudio diligente, de perfeccionar algunas de sus viejas teorías y elaborar nuevas. Segundo, que los escolares le pidieron prestado una gran cantidad de material que hasta ahora ha sido considerado por muchos como un producto de su especulación, mientras que en realidad no lo es. En toda justicia a Alfarabi y otros pensadores árabes, debemos admitir con franqueza que la filosofía cristiana les debe mucho.
Es bueno para el lector saber que al escribir este libro, utilicé las obras árabes de Alfarabi. Las leí con cuidado, y cuando algo atrajo mi atención, traté de examinarlas de cerca.
Mi más sincero agradecimiento se debe a mis muchos amigos por su amable aliento y sugerencias valiosas. Al Padre Arnoldo Rodríguez, O. F. M., de la Catedral de San Francisco, Santa Fe, estoy especialmente en deuda con su amabilidad en la edición y escritura de este manuscrito.
Robert Hammond
Tucumcari, Nuevo México
Agosto 10, 1946
VIDA Y TRABAJOS
p. ix
Alfarabi, Muhammad Ben Tarkhan Abu Nasr Alfarabi, nació en Farb (ahora Otrar) hacia finales del siglo IX de nuestra era. Aunque de ascendencia turca, recibió su formación filosófica bajo la tutela del filósofo cristiano, Yuhanna Ben Hailan. Más tarde fue a Bagdad, en ese momento el centro de la filosofía griega. Ir a Aleppo, vivió en la corte de Seif-Eddaula Ali Ben Hamdan, atrayendo la admiración de todos por su habilidad en la dialéctica. Después de una larga estancia en Alepo fue a Damasco con su patrón, donde murió en diciembre del año. 950 A.D.
En lógica escribió Introducción a la lógica y Abrogamiento de la lógicaEn las ciencias naturales escribió comentarios sobre Aristóteles Física, Meteorología, De Coelo et MundoTambién escribió un ensayo sobre El Movimiento de las Esferas Celestiales.
En Psicología escribió un comentario sobre Alejandro de Afrodisias' De Anima así como varios tratados sobre el Alma, elEl poder del alma, elLa unidad y el Uno, en el Inteligencia y lo Intelceptible (es decir, sobre los diversos significados de la palabra "intelecte" como se encuentra en Aristóteles.)
En Metafísica escribió ensayos sobre Sobre el fondo, Hora, Espacio y Medida, y diversos tratados titulados Las gemas de la sabiduría, A Carta en respuesta a ciertas preguntas, Las fuentes de las preguntas, El conocimiento del Creador.
En Ética escribió un comentario sobre el Ética nicomaqueana de Aristóteles. De sus obras originales son más conocidas las siguientes:
Enciclopedia, en el que da una breve descripción y definición de todas las ramas de la ciencia y el arte.
Régimen político, que se conoce como el Libro de principios. La lectura de este libro es recomendado por Maimónides en estos términos: "Le recomiendo que no lea obras sobre lógica que no sean las del filósofo Abu Nasr Alfarabi, ya que todo lo que escribió, especialmente el Libro de principios, es como la harina fina."
Filosofía de Alfarabi
p. xi
PREFACIO
vii
VIDA Y TRABAJOS
ix
INTRODUCCIÓN
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA DE ALFARABI
xiii
LO QUE DEBE PRECEDER EL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA
xiv
DEFINICIÓN Y DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA
xvi
Primera parte. Lógica
CAPÍTULO I. LOGÍCICA
OPERACIONES MENTALES
1
CATEGORÍAS
2
DETERMINADAS CUESTIONES RELATIVAS A LAS CATEGORÍAS
3
Segunda parte. Teoría
CAPÍTULO II. METÁFICOS
ONLOGÍA
10
Universales
10
Descripción de ser
12
Propiedades trascendentales del ser
13
División del Ser en los Estados Necesarios y Contingentes
13
Principios de Ser, Potencialidad y actualidad
13
Los primeros principios
15
TEOLOGÍA METÁFICA
18
La capacidad de conocer a Dios
18
Pruebas de la Existencia de Dios
19
Atributos de Dios
22
a) Proceso de exclusión 23
Simplicidad de Dios
23
La infinidad de Dios
25
Inmutabilidad de Dios
25
Unidad de Dios
26
b) Proceso de preeminencia
27
Dios es inteligente
27
Dios sabe todas las cosas a través del conocimiento de sí mismo
28
p. xii
Dios es la Verdad
28
Dios es la vida
28
COSMOLÓGIA METÁFICAS
30
Relación de Dios con el mundo
30
Eternidad de la Materia y Eternidad del Mundo
31
Dualismo del bien y del mal
32
PSICOLOGÍA METÁFICA
34
El alma es un ser muy distinto del cuerpo
34
Espiritualidad del alma humana
34
La inmortalidad del alma humana
35
CAPÍTULO III. PSICOLOGÍA
Una línea general de los poderes del alma
37
1. Facultades de conocimiento
38
Conocimiento de sentidos
38
Conocimiento perceptivo
40
Conocimientos abstractos
41
2. Facultades de acción
45
Apetito sensible
45
Apetito intellitivo
46
Tercera parte. PRÁCTICA
CAPÍTULO IV. ÉTICA
ACCIONES BUENAS, MALAS O INDIFERENTES
49
CAPÍTULO V. SOCIEDAD POLÍTICA
DESCRIPCIÓN DEL ESTADO MODELO
50
CAPÍTULO FINALES
TRES CONCLUSIONES
54
BIBLIOGRÁFICO
57
59
INTRODUCCIÓN
p. xiii
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA DE ALFARABI
Alfarabi es un neoplatonista, en la medida en que sus tendencias místicas son numerosas en su pensamiento metafísico, psicológico y político. Como neoplatonista, sigue las bases de la doctrina neoplatoniana hecha de misticismo religioso y monismo emanatista. Así, la filosofía de Alfarabi es enteramente teocéntrica en el sentido de que tiene a Dios como el centro del universo. Dios es Uno; este es el Absoluto que trasciende todo. De la Una fluye la pluralidad de las cosas que desciende gradualmente la escala de perfección a la existencia de la materia. El objetivo del hombre es regresar a Dios. Este retorno se debe realizar por virtud y pensamiento filosófico.
Al igual que los neoplatonistas, Alfarabi sostiene en su tratado sobre El acuerdo entre Platón y Aristóteles, que no hay diferencia esencial entre la filosofía de Platón y la de Aristóteles. 1 Por lo tanto, el monismo emanatista, así como la reconciliación de Platón y Aristóteles pueden ser considerados como las características sobresalientes que hacen depender de la filosofía de Alfarabi
p. xiv
Pero fuera de estas características neoplatónicas, toda la filosofía de Alfarabi puede decir que está saturada con el aristotelismo que, por su método empírico, se adapta mejor a su mente científica.
LO QUE DEBE PRECEDER EL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA
Alfarabi establece varias reglas para los profesores que se esfuerzan honestamente por formar a la juventud en filosofía. Ningún joven debe comenzar el estudio de la filosofía antes de que esté bien familiarizado con las ciencias naturales. Porque, la naturaleza humana requiere un aumento gradual de lo imperfecto a lo perfecto. Matemáticas es un tema muy importante en la formación de la mente del joven filósofo porque le ayuda a pasar fácilmente de lo sensible a lo inteligible, y también porque familiariza su mente con demostraciones exactas. 2
El estudio de la lógica, como instrumento para distinguir lo verdadero de lo falso, es de gran valor educativo antes de comenzar el estudio de la filosofía propiamente dicha. 3
p. xv
La formación del propio carácter, instintos y tendencias debe venir antes de entrar en la filosofía, porque a menos que eso se haga, las posibilidades son que el estudiante nunca captará completamente las verdades más altas y más sólidas, porque su mente todavía está nublada por la sensibilidad. 4
La filosofía se estudia principalmente para obtener un conocimiento de Dios como el Creador y Causa Eficiente de todas las cosas, el Uno, Inmovible. 5
El estudiante de filosofía debe ser instruido en las fuentes de las cuales las diferentes filosofías toman sus nombres. Por ejemplo, se le debe decir que algunas filosofías derivan sus nombres de la manera en que se enseñan, como la filosofía del peripatético, que se discutió con los estudiantes mientras caminaban hacia arriba y abajo de un jardín. Se debe enseñar que otras filosofías toman sus nombres del autor, como Platonismo de Platón y Aristotelismo de Aristóteles; y que otros toman sus nombres de la meta que proponen, como Epicurismo, poniendo fin al placer. 6
En la enseñanza, hay que evitar dos extremos: el maestro no debe ser excesivamente estricto ni excesivamente indulgente; porque si es demasiado estricto, se equivoca por exceso y si es demasiado indulgente, se equivoca por defecto; si el maestro se vuelve impopular por su severidad, su excesiva indulgencia tenderá también a hacerlo indigno de respeto; por lo tanto, el maestro debe evitar tanto el exceso como el defecto. 7
El joven debe ser persuadido para perseverar en el estudio de la filosofía llamando su atención de vez en cuando al viejo árabe diciendo, "La gota desgasta la piedra",--"Gutta cavat lapidem". 8
El maestro debe asegurarse de que su estudiante asiste sólo a uno
p. xvi
Porque, sólo una cosa puede ser bien dominada a la vez. La razón de esta regla es que el estudiante concentre su atención en el objeto de estudio y haga un éxito de él. 9
DEFINICIÓN Y DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA
Para Alfarabi, la filosofía no es otra cosa que el pensamiento, es decir, la ciencia de los conceptos.El fin de la filosofía es conocer a Dios como el Creador del cielo y la tierra.
La filosofía de Alfarabi puede dividirse en filosofía lógica, teórica y filosofía práctica. La teórica podría subdividirse en metafísica y psicología, mientras que la filosofía práctica en ética y política.
I LOGIC
II TEÓRETICA
- Metafísica
--Psicología
III PRÁCTICA
-Ética
--Política
Notas a pie de página
xiii:1 Alfarabi, Sobre el acuerdo entre Platón y Aristóteles, en Colección de varios tratados. Arábigo ed. El Cairo 1907Muhammad Ismail, pp. 1- ¡No! - ¡No!39.
Las principales teorías de Platón y Aristóteles que deben conciliarse son las siguientes:
a) Algunos pensaban que existía un mundo de diferencia entre Platón y Aristóteles, porque Platón, en su Timaeus, dice que la sustancia más noble es la más cercana al alma y al intelecto, y por lo tanto la más alejada de los sentidos. Aristóteles, por otra parte, dice que la sustancia más noble es el individuo (primera sustancia). Aquí el desacuerdo entre Platón y Aristóteles, en la mente de Alfarabi, no es real, porque ambos hablan de la misma cosa desde un punto de vista diferente. Para Aristóteles el individuo es más noble en la lógica, porque en la lógica ve seres que yace en la región de los sentidos, y de ellos se abstrae lo universal, lo racional, lo inteligible. Para Platón el universal es más noble en la metafísica, porque allí ve seres que no pueden cambiar y no cambiará. [op. cit. pp. 8- ¡No! - ¡No!10.]
b) Con respecto a la teoría del conocimiento, Alfarabi interpretó la hipótesis platónica de la reminiscencia en un sentido empirical. Dice p. xiv que Aristóteles demostró en Analytics que nuestras ideas se adquieren por medio de los sentidos, y por eso, no son en absoluto una reminiscencia. Su formación, sin embargo, ocurre tan rápida e inconscientemente que el alma llega a imaginar que las ha tenido todo el tiempo, de modo que pensar en ellas le parecería al alma como recordarlas o recordarlas. Según Alfarabi, Platón tenía la misma opinión cuando dijo que pensar es recordar, porque la persona que piensa trata de llegar a lo que la experiencia ha escrito en su mente, y una vez que encuentra el objeto de su pensamiento, entonces se ve como si lo hubiera recordado. [op. cit. pp. 23- ¡No! - ¡No!25.]
c) Alfarabi no está de acuerdo con la opinión de sus contemporáneos, que sostienen que Aristóteles creía en la existencia del mundo ab aeternoSegún él, la verdadera enseñanza de Aristóteles era que el tiempo es la medida del movimiento del mundo, y por consiguiente, el producto del movimiento. Eso explica por qué se vio obligado a creer que Dios creó el mundo sin tiempo, y que el tiempo es el resultado del movimiento del mundo. [op. cit. pp. 26- ¡No! - ¡No!27.]
xiv:2 Alfarabi, Lo que debe preceder al estudio de la filosofía, en la colección de varios tratados, 1 ed. árabe, El Cairo, 1907, Muhammad Ismail, n. 3, p. 61.
xiv:3 Id. op. cit. n. 3, p. 62.
xv:4 Id. op. cit. n. 3, p. 62.
xv:5 Id. op. cit. n. 4, p. 62.
xv:6 Id. op. cit. n. 1, p. 58.
xv:7 Id. op. cit. n. 8, p. 63.
xv:8 Id. op. cit. n. 8, p. 63
xvi:9 Id. op. cit. n. 8, p. 63
PARTE I. LÓGICO
p. 1
Capítulo I
LÓGICO
En la lógica Alfarabi sigue Aristóteles. Él tiene, sin embargo, sus propias opiniones originales. Su lógica trata de conceptos, juicios y razonamiento.
OPERACIONES MENTALES
Según Alfarabi, un concepto es una idea que representa la esencia objetiva o las notas esenciales de una cosa. Es el objeto de la primera operación mental, llamada concepción. "Los conceptos", dice Alfarabi, "son determinados por definición; la definición declara lo que es una cosa. A través de la definición los conceptos están tan dispuestos y sistematizados que se implican unos a otros hasta que llegamos a los más universales, que no presuponen otros, como el Ser, el Ser Necesario, el Ser Contingente. Tales conceptos son evidentes en sí mismos. La mente del hombre puede ser dirigida a ellos y su alma puede ser consciente de ellos, pero no pueden ser demostrados a él. Ni pueden ser explicados por derivarlos de lo que se conoce, ya que ya están claros en sí mismos, y que con el grado más alto de certeza." 10
Para Alfarabi, el juicio es la combinación de una entidad particular con una idea universal. La síntesis de lo particular con lo universal nunca es evidente de sí misma. Eso explica por qué debemos buscar un segundo universal con el que concuerden el primer universal y el particular. Una vez que encontremos un segundo universal con el que concuerden los dos términos del juicio, ambos estarán de acuerdo también, entre ellos, según el principio que es la ley suprema de todo silogismo, "Dos cosas que son iguales a la misma cosa, son iguales entre sí". Así, por ejemplo, el juicio, "El mundo se hace" no es tan claro como para permitir la unión del "mundo" particular con el "hecho" universal. Hay un término de mediación para ambos, y este es el "Compuesto" universal. 11
p. 2
En opinión de Alfarabi, el proceso de razonamiento por el cual partimos de lo que es conocido y bien establecido y procedemos a un conocimiento de lo desconocido, es estrictamente logic. 12 La filosofía, por lo tanto, es mediación, razonamiento y demostración. ¿Es la filosofía sólo eso y nada más? Ciertamente no. Hay algo que no puede ser mediado o demostrado, es decir, los primeros principios.
Los Primeros Principios son los de la Contradicción, Causalidad y de la Media Excluida. Tales principios son evidentes, porque tienen en sí mismos su propia demostración.
CATEGORÍAS
Todos nuestros conceptos podrían clasificarse bajo diez epígrafes, llamados categorías. Porque, las categorías son una enumeración completa de todo lo que puede entrar en juicio, ya sea como sujeto o predicado. Alfarabi, siguiendo Aristóteles, enumera diez: Substancia, Cantidad, Calidad, Relación, Lugar, Tiempo, Acción, Pasión, Postura y Tener. Tales categorías, en opinión de Alfarabi, han sido empíricamente reunidas por Aristóteles. Observando las cosas que hacen el universo, Aristóteles encontró que algunos de ellos existen en sí mismos y son la base de ciertos accidentes o diferencias. Las cosas que existen en sí mismas él llamó "sustancias" y las diferencias que él llamó "accidentes".
Aristóteles preguntó entonces, "¿Cuántos tipos de accidentes hay?" Él notó que la sustancia es divisible y por lo tanto capaz de más o menos; así nombró Cantidad la primera categoría de accidentes. Al darse cuenta de que la sustancia tiene capacidad de adquirir ciertas características, como, "Pedro es bueno," Pablo es un filósofo," Aristóteles no perdió tiempo en la selección de la calidad como la segunda categoría de accidentes.
Debido a que las sustancias están relacionadas entre sí en el sentido de que el concepto de uno implica el otro, Aristóteles no perdió tiempo en elegir
p. 3
[El párrafo continúa] Relación como la tercera categoría de accidente. La relación entre el tiempo y una cosa en el tiempo le llevó a nombrar Tiempo en el cuarto lugar. Debido a la relación entre diferentes objetos en el espacio o la relación entre el lugar y la cosa colocada, Aristóteles puso de lado Lugar como la quinta categoría de accidente. La capacidad de la sustancia para tomar diversas posiciones le ayudó a seleccionar la Postura como la sexta categoría de accidente. La influencia física de la sustancia en la producción de otra sustancia le hizo llamar Acción como la séptima categoría de accidente. Puesto que la sustancia está influenciada por la causa eficiente, eligió Pasión como la octava categoría de accidente. Finalmente la relación de la cosa que tiene y la cosa le hizo elegir Tener como la novena categoría de accidente. 13
DETERMINADAS CUESTIONES RELATIVAS A LAS CATEGORÍAS
Al tratar las Categorías, Alfarabi dio la respuesta a ciertas preguntas que habían preocupado a los Logicios de su tiempo. En primer lugar, él cree que no todas las diez Categorías son absolutamente simples. Cada una es simple en comparación con las que están debajo de ella. Pero sólo cuatro son absolutamente simples, a saber, Sustancia, Calidad, Cantidad y Postura. La acción y la pasión provienen de la sustancia y la calidad; tiempo y lugar de la sustancia y la cantidad; Tener ocurre entre dos sustancias; Relación entre dos de las diez categorías. 14
Hay grados en la simplicidad de las Categorías. Por ejemplo, Cantidad y Calidad dependen directamente de la sustancia, tanto que para existir ambos necesitan sólo una sustancia. Por el contrario, la Relación necesita varias cosas, tal vez dos sustancias, o una sustancia y un accidente, o dos accidentes. 15
Cuando se le preguntó si Acción y Pasión, que se encuentran juntos, deben clasificarse en la categoría de Relación, Alfarabi
p. 4
En lo negativo, porque "cuando encontramos una cosa siempre con otra", dice, "no se sigue que exista una dependencia de relación entre ellos". Por ejemplo, encontramos respiración sólo con los pulmones, el día sólo con el amanecer, accidente sólo con la sustancia, la palabra hablada sólo con la lengua. Ahora todas estas cosas no deben clasificarse en la dependencia de la Relación, sino más bien en la necesidad. La necesidad puede ser una necesidad esencial, como la del nacimiento del día al salir el sol; y la necesidad accidental como la de la partida de Zeid al llegar Amrón. Además, hay una necesidad completa cuando una cosa existe por la razón de la otra, como padre e hijo; mientras que es una necesidad incompleta cuando la dependencia de la relación es unilateral, como uno y dos, los dos dependen de la una, pero la una no depende de las dos. 16
Preguntamos si el igual y el desigual son una propiedad de la Cantidad, y el similar y disímil una propiedad de la Calidad. De acuerdo con Alfarabi, cada uno de los dos términos igual y desigual, tomado por separado, es una propiedad de la Cantidad, mientras que si ambos términos se toman juntos, son descriptivos de la Cantidad. Lo mismo es cierto de Similar y Disimilar en referencia a la Calidad. 17
En cuanto a la teoría de los Contrarios, Alfarabi hace algunas observaciones muy profundas. "¿Es lo contrario la ausencia (privación) de su contrario? ¿Es el blanco la ausencia de negro?", pregunta Alfarabi. Él responde diciendo: "No lo es. Porque el blanco es algo y no simplemente la ausencia de negro. Puesto que la ausencia de negro es un hecho en la existencia del blanco, se nos lleva a decir que todo lo contrario es la ausencia de su contrario." 18
La gente dice que la ciencia de los contrarios es una. Pero Alfarabi dice que hay que hacer una distinción, porque "Si tratamos con la ciencia de algo que sucede que tiene un contrario, entonces que la ciencia no es idéntica a la de su contrario.
p. 5
ciencia de lo Justo no es la de lo Injusto, el conocimiento de lo Blanco no es el conocimiento de lo Negro. Por otro lado, si tratamos con la ciencia de algo en la medida en que tiene un contrario, entonces esta ciencia es una con el de su contrario, porque en este sentido los dos contrarios son realmente dos parientes". 19
"Los optositas y los contrarios difieren y deben distinguirse entre sí", dice Alfarabi. "Los optositas son dos cosas que no pueden existir en el mismo objeto al mismo tiempo y en el mismo respeto, como la calidad de padre e hijo. Los optos forman parte de los parientes propiamente dichos. Los contrarios son extraños e incluso, afirmación y negación, vista y ceguera". 20
Algunos preguntan cuántas cosas son necesarias para el conocimiento de lo desconocido. "Dos cosas son necesarias y suficientes", responde Alfarabi. "Si hay más de dos, esto significa que no son necesarias para el conocimiento del objeto bajo investigación." 21
"¿Es la proposición, "El hombre existe" un juicio con o sin predicado?", pregunta Alfarabi. "Si el hombre es considerado desde el punto de vista natural y objetivo," responde, "el juicio no tiene un predicado porque el hecho de la existencia es uno con el hombre y no puede ser distinguido de él, mientras que el predicado denota distinción de la cosa a la que se refiere. Desde un punto de vista lógico, el juicio tiene un predicado, porque está compuesto por dos términos que pueden ser verdaderos o falsos." 22
En la lógica también Alfarabi hace algunas observaciones brillantes y originales, y da evidencia de un gran conocimiento del Organon y Isagoge.
Notas a pie de página
1:10 Alfarabi, Las fuentes de las preguntas, en Colección, op. cit. n. 1, p. 65.
1:11 Alfarabi, Las fuentes de las preguntas, en Colección, op. cit. n. 2, p. 65.
2:12 Id. op. cit. n. 2, p. 66.
3:13 Alfarabi, Una carta en respuesta a ciertas preguntas, en Colección, op. cit. n. 25, pp. 103- ¡No! - ¡No!105.
3:14 Alfarabi, Una carta en respuesta a ciertas preguntas, en Colección, op. cit. n. 19, pp. 98- ¡No! - ¡No!99.
3:15 Id. op. cit. n. 13, p. 98.
4:16 Id. op. cit. n. 18, p. 98.
4:17 Id. op. cit. n. 24, p. 102.
4:18 Id. op. cit. n. 17, pp. 97- ¡No! - ¡No!98.
5:19 Id. op. cit. n. 37, p. 109.
5:20 Id. op. cit. n. 38, pp. 109- ¡No! - ¡No!110.
5:21 Id. op. cit. n. 29, pp. 106- ¡No! - ¡No!107.
5:22 Id. op. cit. n. 16, p. 97.
Parte II. Filosofía teórica
p. 9
Capítulo II
METÁFICOS
Significado y división
"Ciencias Particulares", dice Alfarabi, "se limitan a uno o varios departamentos del ser. Por ejemplo, la física es la ciencia de ser afectado por las propiedades físicas. La matemática es la ciencia del ser que trata de cantidades y números. La medicina es la ciencia de ser en la medida en que es saludable o enfermo. La metafísica, sin embargo, no conoce tales restricciones. Su campo es toda la realidad, a saber, el Ser. Y todo es igualmente extenso con el concepto de Ser (Uno, Verdadero, Bueno.)" 23
La metafísica, en opinión de Alfarabi, trata de cosas separadas de la materia. En este sentido, distingue dos tipos de inmateriales: el primero, immaterial quoad esse o seres inmateriales, como Dios y el alma humana, que existen sin materia; y el segundo, conceptum de quoad inmaterial, o conceptos como sustancia, accidente, causa, calidad, cuyo contenido está libre de toda materia.
La metafísica, en la medida en que trata de conceptos inmateriales, de aquellas nociones generales en las que la materia no está incluida, puede ser llamada Metafísica General o Ontología, es decir, la ciencia del Ser. Y como trata de seres inmateriales, puede ser llamada Metafísica Especial. Podría entonces dividirse en tres partes: la Teología Metafísica, que trata de Dios y Sus atributos; la Cosmología Metafísica, que trata de los principios finales del universo; y finalmente la Psicología Metafísica, que trata del alma humana.
Dado que Alfarabi sostiene que la quoad esse y quoad conceptum, todo su pensamiento metafísico puede dividirse en consecuencia, es decir, en Ontología, Teología Metafísica, Cosmología Metafísica y Psicología Metafísica.
p. 10
-1-
ONLOGÍA
UNIVERSALES
La mente, en todas sus operaciones, ejerce la función de sintetizar a los muchos en uno. De hecho, no podemos entender el significado de una escena presentada a nuestros sentidos a menos que unamos sus partes en un todo percibido. La percepción es un acto de la mente que implica sintetizar. El acto de imaginación implica tanto el análisis como la síntesis en el sentido de que nada se puede imaginar sin sintetizar a los muchos en uno. El acto de juicio, por el cual una cosa es afirmada o negada de otra, no puede ser tenido sino sintetizando ambos términos, sujeto y predicado, en un solo acto de comparación. El silogismo, también, es simplemente la síntesis de dos juicios en un tercero. De todas estas operaciones de la mente, el concepto, más que todos los demás, representa la función sintetizadora de la mente, porque el concepto es por definición la aprehensión de la una en los muchos.
Para Alfarabi el concepto significa exactamente eso y nada más. "El concepto -dice- tiene un contenido que significa lo sintético, lo universal, lo único. Lo universal en referencia a lo particular es como el género y la especie en referencia a los individuos. Los individuos, llamados "Primeras Sustancias", preceden a lo universal, llamados "Segundas Sustancias". El primero solo tiene existencia sustancial, y por eso, se hace pensar que las Primeras Sustancias son más sustancias que las Segundas Sustancias. Por otro lado, el universal, siendo permanente y subsistente, tiene más derecho al nombre de la sustancia que los individuos mortales". 24
"¿Cómo existen los universales?", pregunta Alfarabi. "Los universales
p. 11
no existen en el acto", dice, "es decir, no son cosas que existan en sí mismas, sino que existen sólo en individuos, y su existencia es accidental en el sentido de que están sujetos a la existencia de individuos. Eso no significa, sin embargo, que los universales son accidentes, sino simplemente que su existencia en acto puede tener lugar sólo por accidente".
En cuanto a la definición de universal, Alfarabi dice que "lo universal es unum de multis et en multis (el que se encuentra en muchos y afirma de muchos).La inferencia es que lo universal no tiene existencia aparte del individuo (non habet esse separatum a multis)". 25 Aquí debemos recordar que Albertus Magnus cita la definición Alfarabia de lo universal, un hecho que demuestra más allá de toda duda que tanto él como su alumno, Santo Tomás, estaban familiarizados con los escritos de nuestro filósofo. [Ver Albertus Magnus, De praed. II, 5.]
Algunos pueden preguntar, "¿Es la opinión de Alfarabi sobre la naturaleza de los universales correcto o incorrecto?" Sostengo que es correcto, porque él cree que lo universal existe realmente en los individuos, y no en la manera en que se abstrae de las características individuales.Todos los filósofos cristianos en la Edad Media mantuvieron la misma solución sobre la cuestión de los universales. De hecho, Santo Tomás escribe: "Universalia non habent esse in rerum natura ut sint universalia, sed solum secundum quod sunt individuata." (De Anima, art. 1.) En otro lugar dice: "Universalia non sunt res subsistentes, sed habent esse solum in singularibus." (Contra Gentiles, Lib. I, cap. LXV).
No estoy de acuerdo con Munk que piensa que todos los filósofos árabes son nominalistas en relación con la cuestión de los universales. Alfarabi, por ejemplo, no es un nominalista, porque sostiene inequívocamente que el universal se mezcla con el individuo. Que algunos pensadores árabes, como Moisés Maimónides, son nominalistas, admito: pero que todos son así, no puedo conceder. [Ver Munk, Melanges de philosophic juive et arabe, París, 1859, A. Franck, p. 327.]
p. 12
DESCRIPCIÓN DE SER
"El concepto más universal -dice Alfarabi- es el Ser y lo que es coextensivo con el Ser mismo (Uno, Verdadero, Bien)". "El ser no puede ser definido, porque es evidente, fijo en la mente, precede a todos los demás conceptos y es el más simple de todos. Es el más simple, porque definir un concepto es analizar su contenido, y el Ser, teniendo el menor contenido, resiste todos los esfuerzos para resolverlo en elementos de pensamiento más simples. Tratar de definirlo con palabras sirve sólo para hacer que nuestra mente esté atenta y dirigida a él, y no para explicar el concepto que es más claro que las palabras por las cuales se define". Continúa diciendo que "Al igual que en la demostración de una proposición es imperativo que los juicios se coordinen para llegar a un principio de juicio final, de la misma manera en la definición de un concepto, es necesario que el concepto se resuelva en otros conceptos más sencillos hasta que llegue al concepto más simple y universal, que es el Ser". 26 Ahora, Santo Tomás describe el Ser de la misma manera. No sólo despliega las mismas ideas que las de Alfarabi, sino que lo sorprendente es que las ideas se formulan exactamente en las mismas palabras que las de Alfarabi. Una mirada a los escritos de Alfarabi y Santo Tomás lo demuestra.
Esto es lo que dice Santo Tomás sobre Ser:
Illud autem quod primo intellectus concipit quasi notissimum, et in quo omnes concepciones resolubles, est ens. 27
En otro lugar dice:
Videlicet, ens, unum, verum, bonum; quae re idem sunt, sed ratione distinguuntur. Sicut enim in demonstrationibus solution oportet omnes proposes usque ad principia ipsa, ad quae necesse est stare rationem, ita in amersione praedictorum oportet stare ad ens quod in quolibet cognito naturaliter cognoscitur, sicut et principium in ombus propositionibus que sunt post principia. 28
p. 13
PROPIEDADES TRANSCENDENTALES DE SER
Para Alfarabi ens, unum, verum et bonum convertuntur. Con eso quiere decir que el concepto de Ser coincide con el de unidad, verdad y bondad, y que cada ser es uno, verdadero y bueno. 29
DIVISIÓN DE SER NECESARIO Y CONTENIENTE
Según Alfarabi, Ser necesario es lo que existe en sí mismo o lo que no puede sino existir. Ser contingente es aquello que recibe su ser de otro, y cuya no existencia es posible. 30
PRINCIPIOS METÁFICOS DE LA SER POTENCIALIDAD Y LA REALIDAD
Potencialidad todo ser creado, antes de que existiera, sólo tenía la posibilidad de existir: estaba en potencialidad. Realidad lo que existe en la realidad. Lo que está en acto es perfecto, y lo que está en potencialidad La potencialidad y la actualidad constituyen la naturaleza de la realidad, lo que significa que la realidad está en proceso de devenir. Esta teoría de la potencialidad y la actualidad es el punto central de la Metafísica, hacia el cual convergen la sustancia y el accidente, la esencia y la existencia, la materia y la forma, y del cual depende su propio valor.
Una cosa, aunque real en cualquier momento dado, está en potencialidad con respecto a futuras modificaciones. sustancia y accidente. Sobre el fondo Es lo que existe en sí mismo y es la base de ciertos accidentes o diferencias accidentales. Su característica fundamental es existir en sí mismo y no en otro como sujeto. 31 Accidente es aquello que necesita un tema en el que
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Por ejemplo, un abrigo es una sustancia, porque existe en sí mismo; blanco o negro son accidentes, porque no existen sin una sustancia en la que puedan estar aquí. 32
En cada ser creado hay dos principios constitutivos, esencia y existencia, que se conciben como realidad y potencialidad respectivamente. Esencia es la razón por la que una cosa es lo que es. Existencia es la actualidad de la esencia. 33
A la pregunta: "¿Cuál es la naturaleza de la distinción entre esencia y existencia en sustancias creadas?" Alfarabi responde que "Una distinción real ocurre aquí y que la existencia es una cosa y la esencia es otra. Si la esencia y la existencia fueran una cosa, entonces no deberíamos ser capaces de concebir la una sin concebir la otra. Pero, de hecho, somos capaces de concebir la esencia en sí mismos. Si es verdad que el hombre tiene existencia por esencia, esto sería como decir que concebir la esencia del hombre implica su existencia". Continúa con la misma idea diciendo que "Si la existencia entra en composición con la esencia del hombre como una entrando en la esencia de dos, esto significaría que es imposible concebir perfectamente la esencia del hombre sin su existencia como parte de la esencia. Así como la esencia de dos sería destruida al quitar una unidad de ella, así la esencia del hombre sería destruida al quitarle la existencia. Pero esto no es verdad, porque la existencia no entra en composición con la esencia de una cosa, porque es posible entender la esencia del hombre, y no saber si existe en realidad, entonces, no existe una esencia, sino que existe, y no existe, por sí, una existencia, sino que existe, y que existe, pero no existe, y que existe 34
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La distinción entre esencia y existencia en. todos los seres creados es traído por Alfarabi para diferenciar estas sustancias de Dios, que es absolutamente simple y puro acto. Revela el verdadero genio de Alfarabi, de quien Santo Tomás sacó lo siguiente:
Omnis autem essentia vel quidditas intelligere potest sine hoc, quod aliquid intelligatur de esse suo facto: possum enim intelligere quid est homo, et tamen ignorare an esse habbeat in rerum natura. Ergo patet, quod esse est aliud ab essentia vel quidditate, nisi forte sit aliqua res, cujus quidditas sit suum esse, et haec res non potest esse nisi una et prima. 35
Lo finito, lo concreto está compuesto por otros dos principios, materia y forma. Materia no es más que una realidad indeterminada como cuerpo. Por su indeterminación, sólo tiene la aptitud de convertirse, en virtud de la forma, en este o aquel cuerpo. Formulario es el principio que determina que la materia sea realmente tal cuerpo. Ni la materia puede existir sin forma, ni la forma sin materia. Mientras la madera permanezca indiferente a ser una cuna, es una cuna en potencialidad, y se convierte en una cuna en realidad el mismo momento en que recibe la forma de una cuna. Además, todos los seres finitos son capaces de recibir no sólo la forma propia de ellos, sino también lo contrario. La materia y la forma son elementos o principios reales del ser, y juntos forman un todo real e integral. Si cualquiera de ellos fuera quitado, no habría nada concreto en absoluto. Esa es la razón por la que la forma es inmanente en la materia. 36
LOS PRIMEROS PRINCIPIOS
Las leyes de la sociedad civil están estrechamente relacionadas con el concepto de ser
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Si el concepto de ser es verdadero, también lo son los primeros principios. Si el concepto de ser se basa en la realidad, también lo son los primeros principios, que no son sólo las leyes del pensamiento, sino también la realidad. De hecho, cada principio primero implica la idea fundamental del ser.
El principio de contradicción es: Es imposible que lo mismo sea y no sea al mismo tiempo.
El principio de la exclusión de la es: Una cosa es o no es.
El principio de causalidad así lo formula Alfarabi: "Cualquier cosa que exista después de no existir, debe ser creada por una causa; nada (no ser) puede ser la causa del ser". 37 Alfarabi llegó al principio de causalidad a través del análisis de la idea de movimiento. El movimiento o cambio implica una transición del no-ser al ser, de la potencialidad a la realidad. Y como el no-ser de sí mismo no puede elevarse al ser, legítimamente inferimos algo que causa el cambio. El cambio, como la limitación, implica algo más allá de sí mismo, algo a lo que se debe el cambio. Eso explica precisamente el axioma, "Quidquid movetur, ab alio movetur", es decir, que el cambio implica una causa real y objetiva, de la que Alfarabi y los Escolares se sentían muy seguros.
Cabe señalar que Alfarabi, después de haber formulado el principio de causalidad de una manera filosófica, terminó en tendencias místicas. Dice,
En el mundo de las cosas creadas no encontramos impresiones producidas ni libre elección a menos que sea el resultado de una causa. El hombre no puede hacer nada sin depender de causas externas, que no son de su elección, y estas causas se basan en el orden, y el orden en el decreto, y el decreto sobre el juicio, y el juicio viene del mandamiento. Y así todo es decretado. 38
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[Continúa el párrafo] Cabe señalar, sin embargo, que aparte de estas tendencias místicas, Alfarabi es bastante aristotélico y merece mucho crédito y elogio por transmitirnos las siguientes verdades ontológicas:
No se puede definir el ser. Todos los filósofos posteriores, tanto árabes como escolásticos, lo aceptaron y lo hicieron suyo.
La realidad es estar en el devenir, la actualidad en la potencialidad, la unidad en la diferencia. Por lo tanto, los diferentes conceptos de sustancia y accidente, esencia y existencia, materia y forma, causa y efecto.
Los conceptos no son meramente símbolos o nombres, sino que, por el contrario, tienen un significado real, y su función primaria es sintetizar los muchos en el uno. Para él, por lo tanto, los conceptos representan lo universal y el uno, aplicable a muchos y se encuentra en muchos (unum de multis et in multis) .
Finalmente, cada acontecimiento debe tener una causa, una proposición que expresa la dependencia esencial de cada efecto sobre alguna causa. Ahora podemos ver cómo la Ontología de Alfarabi trata de lo que es, cuya naturaleza es la actualidad en la potencialidad.
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TEOLOGÍA METÁFICA
La Teodicia de Alfarabi, que considera a Dios en sí mismo, no difiere mucho de los cristianos tanto en los argumentos que demuestran la existencia de Dios, como en la exposición de los diversos atributos que constituyen su naturaleza. Hay, sin duda, ciertos defectos aquí y allá en algunos puntos no esenciales, pero en conjunto puedo decir que quien lee su Teodiidad tiene la impresión de leer un ensayo escrito por un Padre cristiano. En esta sección trataremos en detalle, no sólo con los argumentos por los que Alfarabi prueba la existencia de Dios, sino también con cada uno de los atributos de Dios como él los considera, para poner de manifiesto la similitud perfecta que existe entre la Teodiidad cristiana y la Teodiidad de Alfarabi.
EL CONOCIMIENTO DE DIOS
Una de las preguntas preliminares que se enfrentó a Alfarabi era si Dios es o no conocedor. Sobre esta cuestión no podía decidirse, y por lo tanto, dudaba en dar una respuesta definitiva. Tal vez su vacilación surgió de su falta de distinción entre lo que es simplemente evidente y lo que es evidente para nosotros. De hecho, dice:
Es muy difícil saber lo que Dios es debido a la limitación de nuestro intelecto y su unión con la materia. Así como la luz es el principio por el cual los colores se vuelven visibles, de la misma manera parecería lógico decir que una luz perfecta debe producir una visión perfecta. En cambio, ocurre lo contrario. Una luz perfecta deslumbra la visión. Lo mismo es cierto de Dios. El conocimiento imperfecto que tenemos de Dios se debe al hecho de que Él es infinitamente perfecto. Eso explica por qué Su ser infinitamente perfecto desconcertante nuestra mente. Pero si pudiéramos despojar nuestra naturaleza de todo lo que llamamos 'materia; entonces ciertamente nuestro conocimiento de Su ser sería bastante perfecto. 39
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En otro lugar dice:
Dios es conocedor e incognoscible, evidente y oculto, y el mejor conocimiento de Él es saber que Él es algo que la mente humana no puede entender a fondo. 40