Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. IX: San Crisóstomo: Sobre el sacerdocio; Tratados ascéticos; Homilías y cartas selectas; Homilías sobre los estatutos

Porque si él maneja el negocio 116 sobre principios rectos, todos los que son enemigos y adversarios tanto a él como a los candidatos hacen todo con miras a la contienda, provocando la contienda diaria, y amontonando infinito p. 55 Es como si algún piloto tuviera piratas que navegaban con él en su barco, conspirando perpetuamente contra él, y contra los marineros y marines. Y si prefiere el favor de tales hombres a su propia salvación, aceptando candidatos indignos, tendrá a Dios por su enemigo en su lugar; y ¿qué podría ser más terrible que eso? Y sin embargo, sus relaciones con ellos serán más embarazosas que antes, ya que todos se combinarán entre sí, y así se harán más poderosos que antes. Porque cuando los vientos feroces que vienen de direcciones opuestas chocan entre sí, el océano, hasta ahora tranquilo, se pone de repente furioso y levanta sus olas crestadas, destruyendo a los que navegan sobre él, así también cuando la Iglesia ha admitido a hombres corruptos, su superficie una vez tranquila está cubierta de olas ásperas y estrechadas de náufragos.

16. Consideren, pues, qué clase de hombre debe ser que se oponga a tal tempestad, y que maneje hábilmente tales grandes obstáculos al bienestar común; porque debe ser digno pero libre de arrogancia, formidable pero amable, capaz de mandar a un hombre que sea sociable, imparcial pero cortés, humilde pero no servil, fuerte pero amable, para que pueda contender exitosamente contra todas estas dificultades; y debe traer adelante con gran autoridad al hombre que está debidamente calificado para el cargo, aunque todos se opongan a él, y con la misma autoridad de rechazar al hombre que no está tan calificado, aunque todos conspiren en su favor, y mantener un solo objetivo en vista, la edificación de la Iglesia, en nada accionado ya sea por enemistad o favor. Bien, ¿piensan ustedes ahora que actué razonablemente en declinar el ministerio de este oficio? Pero yo no he ido todavía por todas mis razones con respecto a ustedes; porque tengo algunas cosas que les convienen, porque no se van a poner en práctica para que se les dé cuenta de que son de la verdad. ¿Quiere que me ocupe de la cuestión de las viudas superintencionadas, en primer lugar, o del cuidado de las vírgenes, o de la dificultad de la función judicial, porque en cada uno de estos casos hay un tipo diferente de ansiedad, y el miedo es mayor que la ansiedad.

Ahora, en primer lugar, para partir de ese tema que parece ser más simple que los demás, la acusación de viudas parece causar ansiedad a aquellos que se ocupan de ellos sólo en lo que respecta al gasto de dinero; pero el caso es de otra manera, y aquí también se necesita un cuidadoso escrutinio, cuando tienen que ser inscritos, 117 Porque han arruinado hogares, y han cortado matrimonios, y han sido a menudo detectados en robos y hurtos e indecorosos hechos de esa clase. Ahora que tales mujeres deben ser apoyadas por los ingresos de la Iglesia, provoca castigo de Dios, y condenación extrema entre los hombres, y abate el celo de los que desean hacer el bien. Porque ¿quién escogería nunca gastar la riqueza que él fue mandado dar a Cristo sobre aquellos que difaman el nombre de Cristo? Por estas razones un escrutinio estricto y exacto debe ser hecho para asegurar una corriente abundante y constante de suministro como de una fuente; para la pobreza obligatoria es una clase insaciable de mal más que la de otra persona, por lo que este escrutinio es sucedido por no poca ansiedad de otra clase, para asegurar una corriente de suministro abundante e infalible como de una fuente; para que la mayoría de los hombres, por el contrario, sea un defensor más que otra persona, sea una persona que se merece, para que cada uno de ellos tenga una razón de valor, para que cada uno de ellos sea una virtud. Y esta cualidad es la tolerancia, la causa de todas las cosas buenas en los hombres, empujando como si fuera y llevando el alma a un refugio sereno. Porque las viudas son una clase que, tanto por su pobreza, su edad y su despop natural. 56 Situación, se entregan a la libertad ilimitada de expresión (así que mejor lo llamo); y hacen un clamor insatisfactorio y quejas y lamentaciones ociosas sobre asuntos por los cuales deben estar agradecidos, y traen acusaciones sobre cosas que deben contentarse con aceptar. Ahora el superintendente debe soportar todas estas cosas en un espíritu generoso, y no ser provocado ni por su molestia irrazonable o sus quejas irrazonables. Porque esta clase de personas merecen ser compadecidas por sus desgracias, no ser insultados; y pisotear sus calamidades, y añadir el dolor de insulto a lo que la pobreza trae, sería un acto de extrema brutalidad. A este respecto uno de los más sabios de los hombres, teniendo en cuenta la avaricia y orgullo de la naturaleza humana, y considerando la naturaleza de la pobreza y su terrible poder para deprimir incluso el carácter más noble, e inducirlo a actuar en estos mismos aspectos sin vergüenza, para que un hombre no se irrita cuando se le acusa, ni ser provocado por la continua importancia de convertirse en un enemigo donde él debe traer ayuda, él le instruye a ser capaz y accesible a un suplicante, diciendo, "Incubierto, oo, que se le da cuenta 118 Y pasando por el caso de quien logra exasperar (¿qué puede uno decir a él que es vencido?), se dirige al hombre que puede soportar la enfermedad del otro, exhortándolo antes de que le conceda su don para corregir el suplicante por la dulzura de su rostro y la apacibilidad de sus palabras. Pero si alguno, aunque no tome la propiedad (de estas viudas), sin embargo, las carga con innumerables reproches, y las insulta, y se exaspera contra ellos, no sólo falla por su don para aliviar la desaliento producida por la pobreza, sino que agrava la angustia por su abuso. Porque aunque pueden ser obligados a actuar muy desvergonzadamente por la necesidad de hambre, no obstante se angustian por esta compulsión. Cuando, debido al temor de hambre, se ven obligados a mendigar, y debido a su mendicidad se ven obligados a poner la vergüenza, y luego por causa de su infamia, se siente el hombre que no tiene la ventaja de la abundancia, por el cual no se siente tan grande, por el que se siente en la abundancia. Por otra parte, el hombre que ha sido dirigido con palabras amables, y para quien el don ha sido acompañado con ánimo, se regocija y se regocija más, y la cosa dada se duplica en valor por la manera en que se ofrece. Y esto no digo de mí mismo, sino que pedir prestado de aquel cuyo precepto he citado ahora: "Hijo mío, no mancha tus buenas obras, ni usar palabras incómodas cuando das algo. ¿No el rocío apaciguará el calor? Así es mejor una palabra que un regalo. ¡He aquí no es una palabra mejor que un regalo? Pero ambos están con un hombre amable. " 119

Pero el superintendente de estas personas no sólo debe ser amable y tolerante, sino también hábil en la gestión de la propiedad; porque si esta calificación es deficiente, los asuntos de los pobres están de nuevo involucrados en la misma angustia. Uno que se confió hace no mucho tiempo con este ministerio, y consiguió un gran acervo de dinero, ni lo consumió él mismo, ni lo gastó con pocas excepciones en los que lo necesitaron, sino que mantuvo la mayor parte de él enterrado en la tierra hasta que ocurrió un tiempo de angustia, cuando todo se entregó en manos del enemigo. Mucho preconcepto, por lo tanto, es necesario, que los recursos de la Iglesia no deben ser ni sobre abundante, ni deficiente, sino que todos los suministros que se proporcionan deben distribuir rápidamente entre los que los requieren, y los tesoros de la Iglesia almacenados en el corazón de los que están bajo su gobierno.

Además, en la recepción de los extraños, y en el cuidado de los enfermos, considere cuán grande es el gasto de dinero se necesita, y cuánta exactitud y discernimiento por parte de los que presiden estos asuntos. Porque es a menudo necesario que este gasto sea aún mayor que el que acabo de hablar, y que el que lo preside combine prudencia y sabiduría con habilidad en el arte de la provisión, para disponer a los ricos para ser emulsionados e intrusivos en sus dones, para que mientras que proporciona el alivio de los enfermos, él debe irritar las almas de los que abastecen sus deseos. Pero la seriedad y el celo deben ser mostrados aquí en un grado mucho más alto; porque los enfermos son criaturas difíciles de complacer, y propensos a languir; y a menos que se utiliza gran precisión y cuidado, incluso un ligero descuido es suficiente para hacer el paciente gran daño.

17Pero en el cuidado de las vírgenes, el miedo es mayor en proporción, ya que la posesión es más preciosa, y este rebaño es de un carácter más noble p. 57 Ya, en efecto, en la banda de estos santos, un número infinito de mujeres se han precipitado lleno de innumerables malas cualidades; y en este caso nuestro dolor es mayor que en el otro; porque hay la misma diferencia entre una virgen y una viuda que se extravía, como entre una doncella nacida y su sierva. Con las viudas, en efecto, se ha convertido en una práctica común de la pequeñez, y de la baratija unos a otros, de la lisonja o de la insolencia, de aparecer en todas partes en público, y de la perambulación del mercado. Pero la virgen se ha esforzado por objetivos más nobles, y con ansias buscó el tipo más alto de filosofía, 120 y profesa mostrar en la tierra la vida que llevan los ángeles, y mientras aún en la carne propone hacer obras que pertenecen a las potencias incorpóreas. Además, ella no debe hacer viajes numerosos o innecesarios, ni es permisible para ella pronunciar palabras ociosas y aleatorias; y en cuanto a abuso y adulación, ella ni siquiera debe conocerlas por nombre. Por esto ella necesita la tutela más cuidadosa, y la mayor ayuda. Porque el enemigo de la santidad es siempre sorprendente y que acecha a estas personas, listo para devorar a cualquiera de ellos si ella resbala y cae; muchos hombres también hay que ponen lazos para ellos; y además de todas estas cosas hay la pasión de su propia naturaleza humana, de modo que, hablando en general, la virgen tiene que equiparse para una guerra doble, uno que la ataca desde el exterior, y el otro que se presiona sobre ella desde dentro. Por estas razones el que tiene la superintendencia de las vírgenes sufre gran alarma, y el peligro y la angustia es aún mayor, si cualquiera de las cosas que son contrarias a sus deseos se producen, que Dios. 121 ¿Qué sufrirá cuya ansiedad no se refiere a ninguna de estas cosas, sino a otras mucho mayores? Porque en este caso no es un hombre el que es rechazado, sino Cristo mismo, ni esta esterilidad es el sujeto meramente de oprobio, sino que el mal termina en la destrucción del alma; "para todo árbol," se dice, "que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego." 122 Y para quien ha sido repudiado por el Esposo divino, no basta con recibir un certificado de divorcio y así partir, sino que tiene que pagar la pena de castigo eterno. Además, un padre según la carne tiene muchas cosas que facilitan la custodia de su hija; para la madre, y la enfermera, y una multitud de siervas participan en ayudar al padre a mantener a salvo a la doncella. Porque ni se le permite que se apura continuamente en el mercado, ni cuando va allí se ve obligada a mostrarse a cualquiera de los transeúntes-por, la oscuridad de la tarde que no desea ser visto menos que las paredes de la casa. Y aparte de estas cosas, se alivia de toda causa que de otra manera podría obligarla a encontrarse con la mirada de los hombres; porque no hay ansiedad por las necesidades de la vida, ninguna amenaza de opresores, ni nada de esa clase la reduce a esta necesidad desafortunada, su padre que actúa en su lugar de trabajo, si ella misma tiene una sola ansiedad, que es evitar la conducta indigna de ella, como se hace imposible, pero no pueden tener en cuenta las cosas que se en la tierra, ni por el padre, ni por lo tienen que se le han de tener Y siendo imposible para ellos vivir juntos, no es fácil de entender los movimientos del carácter, y suprimir los impulsos que están mal regulados, o entrenar y mejorar los que están mejor ordenados y sintonizados. Ni es fácil interferir en sus hábitos de salir; porque su pobreza y falta de un guardián no le permite convertirse en un investigador exacto de la corrección de su conducta. Porque como ella se ve obligada a manejar todos sus asuntos tiene muchos pretextos para salir, si al menos no se inclina a ser autocontrolado. Ahora, el que le ordena permanecer siempre en casa debe cortar estos pretextos, proporcionando su independencia en los necesidadrios de la vida, y dándole a ella una mujer que se ocupará de la gestión de estas cosas. También debe mantenerla alejada de los obsectos funerarios, y festivales nocturnos; porque esa serpiente artística sabe muy bien cómo esparcir su veneno por el medio de las buenas obras. Y la doncella debe ser cercada de todos, y rara vez salir de la casa durante todo el año, excepto cuando está limitada por necesidad inexorable. Ahora si alguna debe decir. 58 Que ninguna de estas cosas es la obra apropiada de un obispo que tomar en mano, que se le asegura que las ansiedades y las razones de lo que ocurre en cada caso se le debe referir. Y es mucho más conveniente que él debe manejar todo, y así ser entregado de las quejas que de otra manera debe sufrir por las faltas de otros, que que que se abstenga de la gestión, y luego tener miedo de ser llamado a dar cuenta de las cosas que otros hombres han hecho. Además, el que hace estas cosas por sí mismo, consigue a través de ellos con gran facilidad; pero el que se ve obligado a hacerlo por la conversión de la opinión de cada uno no consigue alivio por ser salvos de trabajar sin ayuda, equivalente a la angustia y la agitación que experimenta a través de los que se oponen a él y combatir sus decisiones. Sin embargo, no podía enumerar todas las ansiedades relacionadas con el cuidado de las vírgenes; porque cuando tienen que ser inscritos en la lista, se le causa ningún pequeño problema a él que se le confían este negocio.

Una vez más, el departamento judicial de la oficina del obispo implica innumerables vejaciones, gran consumo de tiempo, y dificultades que superan a los experimentados por los hombres que se sientan a juzgar asuntos seculares; porque es un trabajo descubrir justicia exacta, y cuando se encuentra, es difícil evitar destruirla. Y no sólo se incurre en pérdida de tiempo y dificultad, sino también no pequeño peligro. Porque antes, algunos de los hermanos más débiles que se han metido en los negocios, porque no han obtenido patrocinio han hecho naufragios con respecto a la fe. Para muchos de los que han sufrido mal, no menos que aquellos que han infligido mal, odian a aquellos que no les ayudan, y no tendrán en cuenta ni la complejidad de los asuntos en cuestión, ni la dificultad de los tiempos, ni los límites de la autoridad sacerdotal, o cualquier cosa de esa clase; pero son jueces despiadados, reconociendo sólo una clase de defensa, liberando de los males que los oprimen. Y el que no puede proporcionar esto, aunque pueda alegar innumerables excusas, nunca escapará de su condenación.

Y hablando de patrocinio, me gustaría revelar otro pretexto para la detección de faltas. Porque si el obispo no paga una ronda de visitas todos los días, más aún que los hombres ociosos sobre la ciudad, ofensa indecible se produce. Porque no sólo los enfermos, sino también el todo, el deseo de ser atendido, no que la piedad los impulsa a esto, sino que en la mayoría de los casos pretenden honrar y distinguir. Y si alguna vez sucede visitar más constantemente a uno de los hombres más ricos y más poderosos, bajo la presión de alguna necesidad, con miras al beneficio común de la Iglesia, él es inmediatamente estigmatizado con un carácter de adulador y halago. Pero ¿por qué hablo de patrocinio y visita? Porque meramente de su modo de acosar a las personas, los obispos tienen que soportar tal carga de reproches que a menudo se oprimen y abruman por la desesperanza; de hecho, ellos también tienen que someterse a un escrutinio de la manera en que ellos usan sus ojos. Porque el público critica rigurosamente sus acciones más sencillas, tomando nota del tono de su voz, el discurso de su mayoría, y la conducta de un gran sentido, ridición con tal, y con tal mirada, mientras él

¿Quién, pues, a menos que sea muy fuerte, podría hacer frente a tantos acusadores, para evitar ser indiciados por completo, o, si es indiciado, para escapar? Porque debe estar o bien sin acusadores, o, si esto es imposible, purgarse de las acusaciones que se le presentan; y si esto no es otra vez un asunto fácil, como algunos se deleitan en hacer cargos vanidosos y sin sentido, debe hacer una valiente posición contra el desánimo producido por estas quejas. Él, en efecto, que es justamente acusado, puede fácilmente tolerar al acusador, porque no hay acusador más amargo que la conciencia; por lo tanto, si somos atrapados primero por este adversario más terrible, podemos fácilmente soportar a los más leves que son externos a nosotros. Pero el que no tiene mal sobre su conciencia, cuando es sometido a una acusación vacía, se excita rápidamente a la ira, y se hunde fácilmente en la desánimo, a menos que haya practicado previamente cómo poner en peligro a la multitud. Porque es completamente imposible para uno que es falsamente acusado sin causa y condenado, para evitar sentir tal vanidad y tal molestia.

¿Y cómo se puede hablar de la angustia que sufren los obispos, cuando es necesario cortar a alguien de la plena comunión de la Iglesia? ¿No sería que el mal no fuera más allá de la angustia! pero de hecho la maldad no es insignificante. Porque hay un temor de que el hombre, si ha sido castigado más allá de lo que merece, debe experimentar lo que fue dicho por el bendito Pablo y "ser tragado por demasiado dolor." 123 Por lo tanto, la precisión más agradable es necesaria en este asunto también, para que lo que se pretende ser p. 59 Y si alguno de ellos se atreve a hacer justicia, no se atreve a hacer justicia, sino que se entrega a la verdad de esto. Si nos estremecemos al sufrir el juicio por nuestras propias fechorías, creyendo que no podremos escapar del fuego del otro mundo, ¿qué se espera de los que han de sufrir, que han de responder por tantos otros? Para probar la verdad de esto, escuchad al bendito Pablo, o mejor no a él, sino a Cristo que habla en él, cuando dice: «Obedeced a los que tienen la regla sobre vosotros, y someteos, porque velan por vuestras almas como los que darán cuenta de ellas». 124 ¿Puede el temor de esta amenaza ser leve? Es imposible decir: pero estas consideraciones son suficientes para convencer incluso a los más incrédulos y obstinados de que no hice esto escapar bajo la influencia del orgullo o la vanagloria, sino simplemente por miedo por mi propia seguridad, y por consideración de la gravedad de la oficina.

Notas a pie de página

46:86

Exod. xxviii. 4 sq.

46:87

2 Cor. iii. 10.

46:88

La Sagrada Eucaristía es frecuentemente llamada por San Crisóstomo y otros Padres griegos el Sacrificio, a veces el “sacrificio incruento”, en parte como ofrenda de alabanza y acción de gracias, en parte como conmemoración o representación del sacrificio de Cristo. Debemos tener en cuenta que no había surgido ninguna controversia sobre este Sacramento, y que los escritores podían utilizar libremente expresiones que en tiempos posteriores habrían sido susceptibles de objeción o de mala construcción.

El pasaje ante nosotros debe ser leído a la luz de otros pasajes en las obras de Crisóstomo; pero uno de ellos es suficiente para indicar el sentido en el que se debe entender. En Homilía xvii. c. 3. En la Epístola a los Hebreos, después de contrastar los muchos e ineficaces sacrificios de los judíos con el único sacrificio perfecto y eficiente de Cristo, procede, “¿Qué, pues, no hacemos una ofrenda todos los días? Nosotros, ciertamente, sino haciendo un memorial de su muerte; y este memorial es uno, no muchos. ¿Cómo uno, no muchos? Porque el sacrificio se ofreció una vez por todas, como aquel gran sacrificio fue en el Santo de los Santos. Esta es una figura de ese gran sacrificio, como fue de esto: porque no ofrecemos una víctima hoy y otra mañana, sino siempre la misma: por lo cual el sacrificio es uno. Bien, pues, como se ofrece en muchos lugares, ¿hay muchos Cristos? No, por ningún medio, sino en todas partes un Cristo, completamos tanto en este mundo y en el otro, un cuerpo. Como entonces, aunque se ofrece en muchos lugares, Él es sólo un cuerpo, así que hay un sacrificio más que un sacrificio.

46:89

Esto puede ser sólo una expresión retórica, pero tal vez hay una alusión a una costumbre que prevaleció en algunas iglesias, que los adoradores después de recibir la copa aplicar el dedo al labio mojado, y luego tocar su pecho, ojos y oídos.

46:90

La advertencia que acabamos de mencionar en la nota 3 Una comparación de los pasajes de los escritos de Crisóstomo y sus contemporáneos demuestra con claridad que no sostenían que los elementos de pan y vino se transmutaron en el cuerpo y la sangre de Cristo en un sentido tal que dejó de ser pan y vino. La autenticidad de la carta de Crisóstomo a Cesario es dudosa, pero quienquiera que el escritor haya sido, está claramente representando la creencia ortodoxa actual de la Iglesia en su día. Él sostiene, en oposición a la herejía apollinariana o tal vez la Eutiquesa, que hay dos naturalezas completas en la persona de Dios el Hijo encarnado, e ilustra esto con la siguiente referencia a los elementos santos en la Eucaristía: "Así como el pan antes de la consagración se llama pan, pero cuando la Gracia Divina lo santifica por medio del sacerdote se libera de la denominación de pan, y se considera digno de la denominación de la ‘Cuerpo del Señor,’ aunque la naturaleza del pan permanece en él, y no hablamos de dos cuerpos, sino de un solo cuerpo del Hijo: así que aquí la naturaleza Divina, sentada en el cuerpo humano, los dos juntos componen un solo Hijo—una Persona.”

47:91

Algunos omiten la palabra πίστεως “de fe”, teniendo en su lugar τότε “en ese momento.”

47:92

En la liturgia que lleva el nombre de San Crisóstomo, se produce la siguiente invocación del Espíritu Santo: “Concede que encontremos gracia en tus ojos para que nuestro sacrificio sea aceptable a Ti, y que el Espíritu Santo de tu gracia descanse sobre nosotros, y sobre estos dones se extiendan delante de Ti, y sobre todo tu pueblo”, y ahora el diácono pide al pueblo, “Oremos en nombre de los dones preciosos (Es decir:., el pan y el vino) que se han provisto, para que el Dios misericordioso que los ha recibido en Su santo altar espiritual más allá de los cielos puede a cambio enviar sobre nosotros la gracia divina y la comunión del Espíritu Santo. "

47:93

Matt. xviii. 18.

47:94

John xx. 23.

47:95

John c. 22.

48:96

Jas. 5:14, 15.

48:97

2 Cor. xi. 3.

48:98

1 Cor. ii. 3.

48:99

2 Cor. xii. 4.

48:100

2 Cor. 11:9, 1 Thess. 2:9.

48:101

2 Cor. xi. 29.

48:102

Rom. ix. 3.

49:103

El mismo Crisóstomo experimentó la verdad de esto, porque fue por la influencia de Eudoxia, la esposa del emperador Arcadio, que fue depuesto de la Sede de Constantinopla y desterrado.

49:104

1 Cor. 14:34, 1 Tim. 2:12.

50:105

Posiblemente el edificio, no el cuerpo de cristianos, se significa aquí: porque en la competencia entre Dámaso y Ursicinus para la Sede de Roma, A.D. 367, que Crisóstomo probablemente tenía en su mente, 137 Se dice que en un solo día fueron asesinadas en una de las Iglesias.

50:106

Según otra lectura, el pasaje debe ser presentado, "rechazar la carga al principio."

50:107

1 Tim. iii. 1.

50:108

Matt. 1.

51:109

Matt. 22.

51:110

Prov. xv. 1, La Septuaginta Versión.

52:111

Dan. iii.

53:112

1 Cor. xii. 26.

53:113

1 Cor. ii. 11.

53:114

No es posible decir precisamente quiénes eran los electores a obispados en este momento, pero probablemente un cuerpo mixto del clero y los laicos líderes de la diócesis. Crisóstomo llama a los electores “padres,” i. ch. 6, y "grandes hombres," ch. 7, y aquí habla de un “consejo de ancianos,” que puede significar todo el cuerpo de clero de la segunda orden, o un selecto cuerpo de laicos, o posiblemente los dos combinados. De una manera u otra, durante los primeros cinco siglos, el pueblo ciertamente tenía una voz considerable en la elección de los obispos. Sócrates, el historiador, vi. c. 2, dice que Crisóstomo mismo fue elegido para la Sede de Constantinopla "por el voto común de todos, el clero y el pueblo." 440–461) establece la regla de que "cuando se maneja la elección de un obispo que se prefiere que se exige por el consentimiento unánime del clero y el pueblo ". 84Una ley del emperador Justiniano restringió el derecho de elección al clero y a los “optimizados” o personas de rango superior.

54:115

Un estrecho estrecho entre la isla de Eubœa y el continente de Grecia, en el que la marea era muy rápida. De ahí que la “condición de Euripus” se convirtió en una expresión proverbial indicativo de agitación y fluctuación.

54:116

Es decir:.. el negocio de las elecciones. Crisóstomo parece haber pasado de las elecciones de los obispos a la consideración de las elecciones a los cargos clerical que el obispo tuvo que presidir.

55:117

Es decir, “pon la música de la Iglesia”. De los tiempos apostólicos como sabemos de 1 Tim. 5:9, 10, la Iglesia había reconocido el cuidado de las viudas como un deber; pero uno que se debe ejercer con cautela, para que las personas indignas no se aprovechen de ella. En el tiempo de Crisóstomo había un “orden de viudas”, que se había alejado mucho de la simplicidad primitiva y devoción a las obras religiosas que distinguían el orden de los días anteriores. La Iglesia alentó fuertemente la abstinencia de un segundo matrimonio: y muchas mujeres parecen haber tomado un voto de viudez, y asegurar un lugar en la Iglesia-roll, sólo con la esperanza de lanzar un velo decente sobre una vida irreligiosa, si no inmoral.

56:118

Eclesiasticus 4.8.

56:119

Eclesiasticus 18.15- ¡No! - ¡No!17.

57:120

Es decir:., una vida de contemplación religiosa, no obstante, como miembro de una comunidad monástica, para Crisóstomo, a lo largo de esta sección, parece estar hablando de las vírgenes canónicas o eclesiásticas que fueron consagrados a una vida religiosa, pero se quedó en casa bajo el cuidado de sus padres (si viven) o de la Iglesia. Los primeros avisos de casas separadas para las mujeres que habían tomado el voto de virginidad se producen en el medio de la 4th siglo. San Ambrosio menciona uno en Bolonia. De Virg. i. 10. San Basilio se dice que han fundado algunos (véase San Greg. Naz. Orat. 47).

57:121

Eclesiasticus 42.9.

57:122

Matt. iii. 10.

58:123

2 Cor. ii. 7.

59:124

Hebreos xiii. 17.

Notas a pie de página

p. 60 Libro IV.

Basilio oyó esto, y después de una pequeña pausa respondió así:

Si fueras ambicioso en conseguir este cargo, tu temor habría sido razonable; porque al ser ambicioso en realizarlo, un hombre se confiesa calificado para su administración, y si falla en ello, después de que se le ha confiado, no puede refugiarse en la súplica de la inexperiencia, porque se ha privado de esta excusa de antemano, 125 Por lo tanto, las circunstancias que dejan a los ambiciosos de este oficio ninguna posibilidad de perdón cuando se andan en él, ofrecen un amplio terreno de excusa.

Crisóstomo: En esto agité mi cabeza y sonreí un poco, admirando la sencillez de mente del hombre, y así se dirigió a él: Yo podría desear que las cosas fueran como usted dice, el más excelente de los hombres, pero no para que yo pudiera aceptar ese cargo de la cual huí últimamente. Porque si, en efecto, ningún castigo me esperara para llevar a cabo el cuidado del rebaño de Cristo sin consideración y experiencia, sin embargo, para mí sería peor que todo castigo, después de haber sido confiado con tan gran carga, que se le hubiera parecido tan básico a Aquel que me confió con él. Por qué razón, entonces, ¿prefiero que no nos confundieramos en esta opinión de usted? verdaderamente por el bien de aquellos seres miserables e infelices (porque así debo llamarlos, que no han descubierto cómo cumplir bien las obligaciones de este cargo, aunque usted no haya dicho diez mil veces p. 61 por haber sido empujados a emprenderlo, y que, por lo tanto, sus errores en él son pecados de ignorancia)—por causa de, digo, de los que podrían tener éxito en escapar de ese fuego inextinguible, y de las tinieblas exteriores 126 y el gusano que no muere 127 y el castigo de ser cortado, 128 y perecendo junto con los hipócritas.

¿Pero qué voy a hacer por ti? No es como tú dices; no, de ninguna manera. Y si quieres, te daré una prueba de lo que yo mantendré, desde el caso de un reino, que no es de tal cuenta con Dios como el sacerdocio. Saúl, ese hijo de Cis, no era en absoluto ambicioso de convertirse en rey, sino que iba en busca de sus asnos, y vino a preguntar al profeta acerca de ellos. Sin embargo, el profeta procedió a hablar con él del reino, pero ni siquiera entonces corrió con avaricia después de él, aunque lo oyó de un profeta, sino que se retiró y lo depreció, diciendo: "¿Quién soy yo, y cuál es la casa de mi padre." 129 ¿Qué, entonces? Cuando hizo un mal uso del honor que Dios le había dado, ¿fueron aquellas palabras de él capaces de rescatarlo de la ira de Aquel que lo había hecho rey? ¿Y pudo decir a Samuel, cuando fue reprendido por él: “¿Corrí avariciosamente y acometido tras el reino y poder soberano? Quería llevar la vida tranquila y sin perturbación de los hombres ordinarios, pero tú Si me hubiera quedado en mi humilde estado, habría escapado fácilmente de todos estos escollos, porque si yo fuera de la oscura multitud, nunca habría sido enviado a esta expedición, ni Dios habría cometido a mis manos la guerra contra los amalecitas, y si no me hubiera hecho esto, no habría pecado este pecado. Pero todos esos argumentos son débiles como excusas, y no sólo débiles, sino peligrosos, en la medida en que más bien encienden la ira de Dios. Porque el que ha sido promovido a gran honor por Dios, no debe promover la grandeza de su honor como excusa para sus errores, sino que debe hacer el favor especial de Dios hacia él el motivo para seguir mejorándolo; mientras que el que se cree libre de pecar porque ha obtenido alguna dignidad poco común, lo que no hace sino estudiar para mostrar que la bondad de Dios es la causa de su transgresión personal, que es siempre el argumento de aquellos que llevan vidas sin Dios y descuidadas. nosotros no debe ser en ningún caso de esta mente, ni caer en la locura loca de tales personas, pero ser ambicioso en todo momento para aprovechar al máximo los poderes que tenemos, y ser reverente tanto en el habla como en el pensamiento.

Porque (dejar el reino y venir al sacerdocio, que es el tema más inmediato de nuestro discurso) ni Elí era ambicioso de obtener su alto cargo, pero ¿qué ventaja era esto para él cuando él pecó en él? Pero ¿por qué digo que lo obtenga? Ni siquiera si hubiera deseado podría haberlo evitado, porque estaba bajo una necesidad legal de aceptarlo. Porque era de la tribu de Leví, y estaba obligado a asumir ese alto cargo que descendió a él de sus antepasados, a pesar de que incluso pagó no poca pena por la iniquidad 130 de sus hijos. Y el primer Sumo Sacerdote de los Judíos, 131 ¿De quién habló Dios tantas palabras a Moisés, cuando no pudo resistir solo el frenesí de una multitud tan grande, no estaba él muy cerca de ser destruido, sino por la intercesión de su hermano, que evitó la ira de Dios? 132 Y puesto que hemos mencionado a Moisés, será bueno mostrar la verdad de lo que estamos diciendo de lo que le sucedió. Porque este mismo santo Moisés estaba tan lejos de aferrarse a la dirección de los judíos que depreda la oferta, 133 y rechazarlo cuando Dios le ordenó que lo tomara, y así provocar la ira de Aquel que lo nombró; y no sólo entonces, sino después cuando entró en su gobierno, él habría muerto gustosamente para haber sido liberado de ella: "Mátame", dice, "si vas a tratar así conmigo." 134 ¿Y qué, pues? cuando pecó en las aguas de la contienda, 135 ¿Podrían estos repetidos rechazos ser invocados en excusa para él? ¿Podrían prevalecer con Dios para concederle perdón? ¿Y por qué por qué fue privado de la tierra prometida? por ninguna otra razón, como todos sabemos, que por este pecado suyo, por el cual ese maravilloso hombre fue impedido de disfrutar de las mismas bendiciones que obtuvieron aquellos sobre quienes gobernó; pero después de muchos trabajos y sufrimientos, después de ese indecible vagabundeo, después de tantas batallas y victorias ganadas, murió fuera de la tierra a la que había sufrido tanto trabajo y prueba; y aunque había resistido las tormentas de lo profundo, no pudo disfrutar de las bendiciones del paraíso después de todo. De aquí entonces ves que no sólo los que se aferran a este oficio quedan sin excusa por los pecados que cometieron en el despido. 62 Pero también los que llegan a él por el deseo ambicioso de otros; porque si las personas que han sido elegidas para este alto cargo por Dios mismo, aunque nunca lo han rechazado tan a menudo, han pagado penas tan pesadas, y si nada ha servido para librar a ninguno de ellos de este peligro, ni Aarón ni Eli, ni ese santo el Santo, el profeta, el trabajador maravilla, los mansos sobre todos los hombres que estaban sobre la faz de la tierra, 136 que hablaba con Dios, como el hombre habla a su amigo, 137 Difícilmente nosotros, que estamos tan infinitamente por debajo de la excelencia de ese gran hombre, podremos alegar como excusa suficiente la conciencia de que nunca hemos sido ambiciosos de la dignidad, más especialmente cuando muchas de las ordenaciones actuales no proceden de la gracia de Dios, sino que se deben a la ambición humana. Dios escogió a Judas, y lo consideró uno de los grupos sagrados, y le encomió, en cuanto a los demás, la dignidad del oficio apostólico; sí, le dio algo más allá de los demás, la administración del dinero. 138 Pero ¿qué de eso? cuando después abusó de ambos fideicomisos, traicionando a Aquel a quien se le había encargado predicar, y mal aplicando el dinero que debía haber puesto bien; ¿se escapó del castigo? 139 No, por esta misma razón él incluso trajo sobre sí mismo un castigo mayor, y muy razonablemente también. Porque no debemos usar los honores altos que Dios nos ha dado para ofenderlo, sino para agradarle mejor. Pero el que reclama exención del castigo donde es debido, porque ha sido exaltado a honor más alto que otros, actúa muy como uno de esos judíos incrédulos, que después de oír a Cristo dicen: "Si yo no hubiera venido y hablado con ellos, no habían tenido pecado," "Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningún otro hizo, no habían tenido pecado," 140 ¿Por qué, pues, viniste y hablaste? ¿Por qué hiciste milagros? ¿Por qué nos castigaste más? Pero estas son palabras de locura y de total insensatez. Porque el Gran Médico no vino a darte, sino a sanarte, no para pasarte cuando estuvieras enfermo, sino para librarte de toda enfermedad; pero tú te has apartado de sus manos; por tanto, recibes el castigo más severo. Porque como tú hubieras sido librado de tus antiguos males si hubieras cedido a su tratamiento, así también si, cuando lo vieras venir a tu ayuda, no podrás más limpiarte de estas enfermedades, y como no podrás, sufrirás tanto castigo por ellos como por tu parte, y porque por la parte que has hecho que Dios venga a tu socorro, no podrás más que hacer que otros que no tienen efecto. Por tanto, nosotros que actuamos como esto no están sometidos al mismo tormento después de haber recibido la honra en manos de Dios, sino que mucho más bien han sido salvos después de habernos puesto en peligro, porque no hay quien tenga más remedio que tener en cuenta.

Basilio: ¿Dime qué es esa naturaleza? Ya que, en cuanto a mí, soy actualmente escaso amo de mí mismo, me has reducido a tal estado de temor y temblor por lo que has dicho.

Crisóstomo: No, yo te ruego y te imploro, no seas tan abatido. Porque mientras hay seguridad para nosotros que somos débiles, es decir, en no ocupar este oficio en absoluto, hay seguridad para ustedes también que son fuertes, y esto consiste en hacer depender sus esperanzas de salvación, junto a la gracia de Dios, en evitar todo acto indigno de este don, y de Dios que lo dio. Porque ciertamente ellos merecen el mayor castigo que, después de obtener esta dignidad por su propia ambición, entonces, por causa de perezoso, o de maldad, o incluso inexperiencia, deben abusar de la oficina. No que debemos reunir de esto que hay perdón en reserva para aquellos que no han sido así ambiciosos. Y sí, también ellos son privados de toda excusa. Porque en mi juicio, si diez mil fueron a rogar e instar, un hombre no debe prestar atención, sino que debe primero de todos buscar su propio corazón, y examinar la cuestión entera que el hombre se ha puesto en duda o que se va a tomar por él mismo. Si hubiera continuado como era, le era posible ser salvo, pero ahora involucra a otros en su propia destrucción. ¿De dónde puede esperar la salvación? de dónde p. 63 ¿Quién, pues, intercederá por nosotros? ¿quién, pues, nos instará ahora y nos arrastrará por la fuerza? ¿Pero quién salvará a éstos en un momento como éste? Porque también ellos estarán en necesidad en su turno de intercesión, para que escapen del fuego. Ahora, para que no diga estas cosas para asustarte, sino como representando el asunto como en verdad es, escucha lo que el santo apóstol Pablo dice a Timoteo su discípulo, su hijo amado y propio, "No pongas manos repentinamente sobre nadie, ni seas partícipe de los pecados de otros hombres." 141 No ves por qué gran culpa, sí y venganza, nosotros, en cuanto a mentiras en nosotros, hemos entregado a los que estaban listos para presentarnos para este cargo.