Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. IX: San Crisóstomo: Sobre el sacerdocio; Tratados ascéticos; Homilías y cartas selectas; Homilías sobre los estatutos

10. Podríamos seguir hablando no sólo de estas cosas, sino también de muchas otras, que son aún más profundas; y podríamos moralizar incluso sobre la Creación misma; pero p. 405 reservando estos temas para el día siguiente, 1429 Procuramos seriamente conservar lo que se ha dicho y transmitirlo al resto. 1430 Sé, en efecto, que la abstrusión de estas especulaciones os ha parecido extraña; pero si nos mantenemos un poco vigilantes y nos acostumbramos a ellos, fácilmente podremos enseñar a otros. Mientras tanto, es necesario decir esto a vuestra Caridad. Así como Dios nos ha dado gloria por medio de esta gran creación, ¡así también glorifiquemos a Él por medio de una conversación pura! “Los cielos declaran la gloria de Dios,” aunque sólo se vea; y por lo tanto debemos declarar la gloria de Dios. 1431 no sólo hablando, sino en silencio, y en asombro todos los hombres por el resplandor de nuestra vida. Porque dice: "Así resplandezca vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos." 1432 Porque cuando un incrédulo te vea, ¿quién es creyente, sometido, modesto y ordenado en sus modales, se preguntará y dirá: “Verdaderamente grande es el Dios de los cristianos! ¿Qué clase de hombres ha formado? ¿Qué, y de qué los ha hecho? ¿Los ha convertido de los hombres en ángeles? Si alguno los trata con desprecio, no los injuria! Si alguno los golpea, no se enfurece. Si alguno les hace daño, oran por el que los ha angustiado, no tienen enemigo; no saben nada de malicia que los atesore; son intachables de balbucear vanas; no han aprendido a decir falsedad; no pueden soportar un juramento falso, o más bien, no juran nada, sino que prefieren que se corte su lengua, antes que dejar que se provenga un juramento de su boca. Tal es lo que no debemos hacer, y no debemos hacer la verdad, sino que tenemos que ponernos en práctica la verdad, y no debemos tener en nosotros la verdad, ni siquiera tener en nosotros la verdad, ni siquiera tener en nosotros la práctica. Porque yo os exhorto continuamente sobre el tema de los juramentos, no como si os condenase a la apatía, sino en cuanto he visto que en su mayor parte estáis reformados, os exhorto y urge que toda la obra se acabe y llegue a su perfección. Así también actuad los espectadores de los juegos públicos. Ellos excitan a los que están cerca del premio, con la mayor vehemencia. Entonces, no nos cansemos de ninguna manera; porque casi hemos llegado a la conclusión de esta enmienda; y la dificultad era al principio. Pero ahora que la mayor parte del mal hábito ha sido cortada, y menos queda por corregir, no es necesario ningún trabajo, sino que sólo necesitamos un grado moderado de vigilancia, y diligencia por un corto tiempo, para que nosotros mismos seamos enmendados, también podamos llegar a ser instructores a otros; y que podamos contemplar la Santa Pascua con mucha confianza, y que con mucho placer podamos cosechar una medida doble o triple de la alegría acostumbrada de la fiesta; porque no nos deleita mucho ser entregados del trabajo y fatiga del ayuno, como para encontrarnos con la temporada santa con la corona bien merecida; ¡no es una corona para que en efecto!

11. Pero para que la enmienda pueda tener lugar más rápidamente, haz esto que te digo. Inscriba en el muro de tu casa, y en el muro de tu corazón, que "la hoz voladora," 1433 Y piensa que está volando a causa de la maldición, y constantemente la recuerde. Y si observas a otra persona jurando, refrenando, prohibiendo, y teniendo cuidado con él, y tener cuidado con sus propios domésticos. Porque si miramos a esto, para que no nos corrijamos meramente, sino que también llevemos a otros al mismo punto, nos alcanzaremos rápidamente a la meta, ya que mientras nos comprometemos a instruir a otros, nos avergonzaremos y sonrojaremos, si en nuestro propio caso parece que dejamos esas cosas inperformadas, que les ordenamos. No hay necesidad de decir más; porque mucho ya se ha hablado sobre estos asuntos; y estas cosas se dicen ahora sólo en forma de memoria. Pero Dios, que es más esparce de nuestras almas que nosotros, nos haga perfectos en esto y en toda buena obra; para que habiendo completado así todo el fruto de justicia, seamos dignos del reino de los cielos, por la gracia y la bondad de nuestro Señor Jesucristo, por medio de Quien y con Quien, al Padre, con el Espíritu Santo, sea siempre gloria y Amén.

Notas a pie de página

399:1394

Comp. Phil. i. 24, Country Parson, c. 7.

399:1395

Aludiendo al pasaje, 2 Cor. 6:11, 12. No estáis apretados en nosotros, sino en vuestras entrañas..

399:1396

Parece que se refiere a aquellos que voluntariamente se sometieron a ella. Había recomendado a los maestros que se castigasen a sí mismos, así como a sus dependientes.

399:1397

Country Parson, c. 32.

399:1398

Country Parson, c. 34.

399:1399

Esta Homilía es colocada por Montfaucon el lunes después de la última; es difícil encontrar cualquier razón especial para la circunstancia aquí se refiere; había el mismo impedimento cuando la siguiente Homilía fue entregado. Tal vez el relato más probable es, que algunas personas comenzaron el ayuno con una severidad de la que después se cayó. La comida de que se habla era una cena temprana. Eumæus toma suριστον al amanecer, Od. xvi. 2Pero Athenæus, I. i. c. 9 y 10, dice que en su día tal comida se llamaba ‡κρ€τισμαy el δεῖπνον de los antiguos, a mediodía,ριστον(citado por Perizonius el ÆlianV. H. ix. 19).

400:1400

πολλ€κιςPero Sav. y M. πολλῆς, haciendo el sentido, "sin duda, incluso si no quiere, observar gran sobriedad."

400:1401

Es decir:.. los oráculos de la Escritura explicados en la iglesia. (Ver Hom. II. 12.) La Santa Comunión siempre fue recibida ayunando.

400:1402

ἠριστηκὼς.

400:1403

Un canon de Isaac Lingonensis (en el siglo VIII), Tit. viii. cap. 2, Labbe viii. 620, prohíbe a cualquiera a tomar un juramento excepto el ayuno. Los tribunales atenienses no se sentó después de la puesta del sol, y el gran momento para los negocios forenses fue el forenoon. Goeller en Thuc. viii. 92Ælian, V. H. xii. 30, dice que los lujosos Tarentines estarían borrachos incluso cuando el foro está lleno, περὶ πλήθουσαν ‡γορ€νv. Act. ii. 15; Perizonius en Ælian, cita Dio Chrys. O. 67, de Glor. 2, quien dice que fue por ese tiempo.

400:1404

Es decir:, la promesa de explicar el tema que se había propuesto en las dos Homilías anteriores, es decir, la razón por la que el don de la Sagrada Escritura se retrasó tanto tiempo.

401:1405

Vea el libro de Butler Analogía, p. ii. c. 6, donde se discute la objeción algo similar, “que el cristianismo no es universal”.

401:1406

En el informe de Butler se da una visión ampliada de este principio Analogía, p. ii. c. 7, aplicándola a los hechos registrados en la Sagrada Escritura. “Se puede decir que el diseño general de la Escritura, que contiene esta revelación, considerada así como histórica, es para darnos una cuenta del mundo, en este único punto de vista, como el mundo de Dios.”

401:1407

Rom. i. 18.

401:1408

Rom. i. 20.

401:1409

Wisd. xiii. 5.

401:1410

Ps. xix. 1.

402:1411

Ps. xix. 3.

402:1412

El movimiento diurno de la tierra, o, como ellos lo llamaban, de los cielos, fue tomado por Platón para el mismo tipo de estabilidad. La exactitud de su tasa es mucho mayor que los antiguos tenía medios para apreciar, como se demuestra por las observaciones constantes, así como por los eclipses más antiguos.

402:1413

ψαλμῳδὸς: San Cris. suele decir “el profeta”.

402:1414

σπTMρματαParece que se refiere a la hoja joven. Estos comentarios se adaptan a un clima en el que la cosecha ha terminado antes de mediados del verano.

403:1415

Véase Job xxxviii. 4.

403:1416

Ps. xxiv. 2.

403:1417

Ps. cxxxvi. 6Entre la variedad de opiniones que prevalecía antiguamente respecto a la forma y situación de la tierra, uno de los principales era, que los cielos y la tierra sobre este océano era el único universo visible; y que todo debajo del océano era Hades, o el mundo invisible. Por lo tanto, cuando el sol se puso, se dijo, tintere se oceano; y cuando cualquiera fue a Hades, primero deben pasar el océano. De esta opinión no eran sólo los poetas antiguos, pero algunos de los Padres cristianos, particularmente Lactancio, y San Agustín, y otros, que pensaban que su opinión fue favorecida por el salmista, en Ps. 24:2, Ps. 136:6. Derham’s Fisico-teología, p. 41. San Crisóstomo debe evidentemente haber adoptado la misma opinión. St. Greg. Nyss. en Hexæm. t. l., p. 22e., habla de la sombra cónica de la tierra. Véase Plin. ii. 11St. Bas. en Hex. i. c. 9, explica la “fundación en las aguas”, de su difusión por todo: ix. c. 1, habla de varias opiniones en cuanto a su forma, y algunos que pensaban que era 180,000 Ronda de estadios. Oxxviii. al. xxxiv. c. 28, y Filopón de Mund. Cr. iii. 6–13; Galland, xii. p. 525.

403:1418

Esta línea de argumento, desde los arreglos por encima del curso de la naturaleza, es peligrosa; y sería menos difícil que invidioso, buscar ejemplos de falacia en los escritores modernos. Siempre trae hombres de ignorancia en juego.

403:1419

Job xxvi. 7.

403:1420

Ps. xcv. 4.

403:1421

Ps. xxiv. 2.

403:1422

συγκρατοῦσα, pero Sav. συγκροτοῦσα. Hay variación constante de la lectura dondequiera que estas palabras ocurren.

403:1423

Ver en Bacon Novum Organum, su Vindemiatio prima de forma calidi, L. II. Aph. 20, Diff. 2, dice, “el movimiento de calor es a la vez expansivo, y una tendencia hacia arriba.”

404:1424

De acuerdo con las nociones de su época, San Crisóstomo suponía que el firmamento era algo sólido; y parece haber sido enteramente una noción de los tiempos modernos, que los cielos visibles están formados de un éter sutil. χ€λκεον οὐρανὸν, y χαλκοβατῆ δώματα; y a veces σιδήρειον οὐρανόν. La noción de San Crisóstomo parece haber sido similar. Él supone un arco esférico sólido, que él llama el cielo visible, que dividió las aguas arriba de los que debajo de él. Ver Gén. i. 7Una idea similar parece haber prevalecido entre los que tradujeron la Biblia al inglés, del uso de la palabra firmamento, que sin embargo era una mera copia de la Vulgata, y el griego στερεωμα. Es notable que esta idea es defendida por Drusius en su Loca Difficiliora Pentateuchi, y en la traducción de Sylvester de Du Bartas Semanas y días.

404:1425

Sav. y M., de eso.

404:1426

σχήματος.

404:1427

Ps. cxlvii. 4.

404:1428

Jer. 22.

405:1429

O al día siguiente de predicar.

405:1430

Vea su petición.

405:1431

Ver en Rom. xi. 6, Hom. XVIII.

405:1432

Matt. 16.

405:1433

Gancho volador, o hoz. 1- ¡No! - ¡No!3. Un rollo volador, es la versión dada en la presente traducción de la Biblia, que sigue al hebreo, así como la Vulgata, el Targum, y el Syriac. (Véase San Jerónimo en el lugar, que añade Aquila, Teodoción, y Symmachus.) La Septuaginta, que St. Crisóstomo generalmente sigue, en lugar de הלגִמ, probablemente leer לנמ, que significa un gancho de cosecha, o hoz; en esto, como en algunos otros casos, la carta final que ha sido abandonado a través de la negligencia de los transcriptores. Ver Homilía XV., conclusión.

Notas a pie de página

p. 406 Homilía X.

La alabanza de los que vinieron a oír después de tomar una comida.-Observaciones sobre la fisiología del mundo natural; y contra los que deifican la creación; y en el deber de no jurar.

1Me alegro y me regocijo con todos vosotros, de que habéis puesto en práctica esa amonestación nuestra, que hemos hecho últimamente con respecto a los que estaban ausentes, por la razón de que no estaban ayunando. Porque creo que muchos de los que han cenado 1434 están hoy presentes; y van a llenar este buen ensamblaje; y que este es el hecho, conjetura del espectáculo más brillante que veo a mi alrededor, y el concurso mayor de los oyentes. No en vano, parece, ¿qué he hecho últimamente 1435 pasar tantas palabras por ellos, apelando a vuestra Caridad, para atraerlas a su Madre; 1436 y para persuadirles de que es lícito, incluso después de la alimentación corporal, participar también de lo que es espiritual. Y en cuyo caso, amados, pido, ¿actuasteis para mejor; en el tiempo de la última asamblea cuando después de su comida se volvió a sus sueños; o ahora, cuando después de la comida se han presentado a la audiencia de las leyes divinas? ¿Fue mejor cuando ustedes se alojó alrededor en el foro, y tomó parte en reuniones que no eran útiles para la sabiduría; o ahora, cuando se paran con sus propios hermanos, y oyen los oráculos proféticos? No es deshonra, amado, haber comido, sino después de comer para permanecer en casa, y así ser privado de este banquete sagrado. Porque mientras que usted permanece en casa, usted será más perezoso y supino; pero venir aquí usted sacudirá todo sueño y la apatía, y dejando a un lado no sólo la apatía, 1437 pero también toda tristeza, estarás más tranquilo, y en mejor corazón en todos los acontecimientos que puedan suceder.

2. ¿Qué necesidad hay entonces de decir más? Estar sólo cerca del hombre que ayuna, y que en seguida participarás de su buen olor; porque el ayuno es un perfume espiritual; y por los ojos, la lengua, y todas partes, manifiesta la buena disposición del alma. He dicho esto, no con el propósito de condenar a los que han comido, sino que puedo mostrar la ventaja del ayuno. Sin embargo, no llamo mera abstinencia de las carnes, ayuno; sino incluso antes de esto, abstinencia del pecado; ya que el que, después de haber tomado una comida, ha venido aquí con la debida sobriedad, no está muy lejos del hombre que ayuna; ¡aún como el que continúa ayuna, está en mucho mejor caso que el que no presta atención seria y diligente a lo que se dice, no obtendrá gran beneficio de su ayuno! ¡El que come, y sin embargo, participa en la sagrada asamblea con la seriedad apropiada, ¿acaso de que tú no comes en casa! ¡Esta abstinencia no tendrá ningún beneficio de su ayuno! ¿A qué se refiere la ley y de qué se ocupa la ley, ¿a qué estamos en la tierra o en la tierra? Porque todas las palabras que pasan entre los reunidos allí, son acerca de merchandisce, o impuestos, o la mesa suntuosa, o la venta de tierras, o otros contratos, o voluntades, o herencias, o algunas otras cosas de esa clase. Y debes entrar incluso en los salones reales, allí otra vez escucharías de la misma manera toda confusión de riqueza, o poder, o de la gloria que se tiene en honor aquí, pero de nada que sea espiritual. Pero aquí en el contrario todo se refiere a los cielos, y las cosas celestiales; a nuestra alma, a nuestra vida, el propósito para el cual nacimos, y por qué pasamos un tiempo asignado sobre la tierra, y en qué términos migramos de aquí, y en qué condición entraremos después de estas cosas, y por qué nuestro cuerpo es de arcilla, lo que también es la naturaleza de la muerte, lo que en resumen, la vida presente es, y lo que el futuro. Los discursos que se hacen aquí por nosotros no contienen nada en toda clase terrenal, sino que son todos en referencia a las cosas espirituales. Así, entonces, es que hemos hecho gran provisión para nuestra salvación, y partirán con una buena esperanza.

3. Puesto que, por lo tanto, no esparcimos la semilla en vano, pero usted cazó a todos los que eran p. 407 y, habiendo recordado algunas cosas que se habían dicho antes, que os devolvieran lo que quedaba. ¿Qué, pues, eran aquellas cosas que antes se habían tratado? Preguntamos cómo y de qué manera, antes de dar las Escrituras, Dios ordenó su dispensación para con nosotros; y dijimos que por medio de la creación había instruido a nuestra raza, extendiendo los cielos, y extendiendo abiertamente un gran volumen, útil tanto para los simples como para los sabios, para los pobres y para los ricos, para los escitas y para los bárbaros, y para todos los que moran en la tierra; un volumen que es mucho mayor que la multitud de los que por él se instruye. También hablamos de largo acerca de la noche y el día, y del orden de éstos, así como de la armonía que es estrictamente preservada por ellos; y se dijo mucho respecto a la danza mesurada de las estaciones del año, y de su igualdad, porque como el día defraude la noche de la hora de media hora a lo largo del año, así también se distribuyen todos los días como se han hecho con la ley, pero con la cual se ha de la ley, y concordado con la tierra, así también con la Habría sido conforme a la naturaleza que el fuego se inclinara hacia arriba; pero ahora, al contrario, vemos los rayos del sol dirigidos hacia la tierra, y las aguas que están por encima de los cielos, pero no se caen; 1438 Y el sol que corre debajo de ellos, sin apagarse por las aguas, ni disipar su humedad. Además de estas cosas dijimos que todo este universo consiste en cuatro elementos, siendo éstos adversos y en conflicto entre sí; sin embargo, uno no consume al otro, aunque sean mutuamente destructivos. De donde es evidente que algún poder invisible los frena, y la voluntad de Dios se convierte en su vínculo.

4. Hoy, deseo vivir un poco más sobre este tema. Despierten, sin embargo, y presten atención a nosotros! Y para que la maravilla pueda aparecer más claramente, voy a extraer la lección acerca de estas cosas de nuestros propios cuerpos. Este cuerpo nuestro, tan corto, y pequeño, consiste en cuatro elementos; es decir, de lo que es cálido, es decir, de sangre; de lo que es seco, es decir, de bilis amarilla; de lo que es húmedo, es decir, de flema; de lo que es frío, es decir, de bilis negra. Y que nadie piense que este sujeto es ajeno a lo que tenemos en mano. “Porque El que es espiritual juzga todas las cosas; pero él mismo es juzgado por ningún hombre.” 1439 Así también Pablo tocó los principios de la agricultura, mientras que discurre a nosotros de la resurrección, y dijo: "Necio, lo que que sowest no se vivifica, sino que muere." 1440 Pero si ese hombre bendito trajo cuestiones de agricultura, tampoco nos debería culpar si manejamos asuntos relacionados con la ciencia médica. Porque nuestro discurso está ahora respetando la creación de Dios; y esta obra de ideas será necesaria para nuestro propósito. Como, por lo tanto, dije antes, este cuerpo nuestro consiste en cuatro elementos; y si cualquiera de los nuestros se rebela contra el todo, la muerte es el resultado de esta revuelta. Como por ejemplo, por una sobreabundancia “de bilis” se produce fiebre; y si esto se procede más allá de una cierta medida, se produce una disolución rápida. Una vez más, cuando hay un exceso del elemento frío, paralizas, agujes, apoplejías, y un número infinito de otras enfermedades se generan. Y toda forma de enfermedad es el efecto de un exceso de estos elementos; cuando cualquiera de ellos sobrepasa sus propios límites, actúa la parte de un tirano contra el resto, y mars la simetría del todo. Y cada uno de ellos provee de una ventaja de la misma cantidad, ¿cómo se puede mantener en el mundo, de la abundancia y de la abundancia, como un lugar de la multitud, como un lugar de la cual se puede, de la comodidad, de la tierra ¿No sería razonable suponer que este cuerpo, que tiene el beneficio de la superintendencia tanto por fuera como por dentro, apenas debería ser suficiente para su propia preservación; y que un mundo como éste, disfrutando de ninguna de estas superintendencias, no debería sufrir durante tantos años nada de lo que sufre nuestro cuerpo. Porque, pregunto, ¿cómo es que ninguno de estos elementos ha ido más allá de sus propias fronteras, ni ha tragado a todos los demás? ¿Quién los ha reunido desde el principio? ¿Quién los ha atado? ¿Quién ha retado? 408 ¿Los ha mantenido unidos durante tanto tiempo? Porque si el cuerpo del mundo fuera simple y uniforme, ¿de qué no habría sido tan imposible hablar de lo que yo hablo? ¿Pero cuando ha habido tal contienda entre los elementos, incluso desde el principio; que tan insensato como para pensar que estas cosas se habrían unido, y se habrían quedado juntos cuando uno se hubiera unido, sin que uno hiciera tal conjunción? Porque si nosotros, que somos afectados por el mal unos hacia otros no por naturaleza, sino por voluntad, no podemos llegar espontáneamente a un acuerdo mientras permanezcamos en desacuerdo, y nos mantenemos ingratamente unos hacia otros; si todavía necesitamos de otros para llevarnos a un estado de conjunción; y después de esta conjunción más allá para aprehendernos, y persuadirnos a permanecer en nuestra reconciliación, y no de nuevo estar en desacuerdo; ¿cómo podrían los elementos, que no participan del sentido ni de la razón, y que son naturalmente adversos, e inimicables para los otros, haberse unido, y concordado y permanecido con los otros, si no hubo algún Poder inefable que haya realizado esta conjunción; y después de esta conjunción, siempre los ha restringido por el mismo vínculo?

5¿No ves cómo este cuerpo se marchita, se marchita y perece después de la secesión del alma, y cada uno de sus elementos vuelve a su propio lugar? 1441 Y esto mismo, en efecto, le sucedería también al mundo, si el Poder que siempre lo gobierna lo hubiera dejado sin Su propia providencia. Porque si un barco no se mantiene unido sin piloto, sino pronto fundadores, ¿cómo podría el mundo haberse mantenido unido tanto tiempo si no hubiera nadie que gobernara su curso? Y para que yo no pueda agrandar, supongamos que el mundo sea un barco; la tierra para ser colocada debajo como la quilla; el cielo para ser la vela; los hombres para ser los pasajeros; 1442 ¿Cómo es que durante tanto tiempo no ha ocurrido ningún naufragio? Ahora deja ir un barco un día sin piloto y tripulación, 1443 Y lo verás desfallecer. Pero el mundo, aunque subsiste ahora cinco mil años, y muchos más, no ha sufrido nada de esa clase. ¿Pero por qué hablo de un barco? ¿Suponga que uno ha puesto una pequeña cabaña en las viñas; y cuando el fruto se recoge, lo deja vacante; sin embargo, está en pie apenas dos o tres días, pero pronto se va a pedazos, y se cae! ¿No podría una cabaña, sin ningún tipo de superintendencia? ¿Cómo, pues, podría la obra de un mundo, tan hermoso y maravilloso; las leyes de la noche y el día; las danzas intercambiantes de las estaciones; el curso de la naturaleza agrietada y variada como es en todo lo que es en la tierra, el mar, el cielo; en plantas y en animales que vuelan, nadan, caminan, se arrastran; y en la carrera de hombres, mucho más digna que cualquiera de ellos, continúan sin interrupción, durante tanto tiempo, sin ninguna clase de providencia? Pero además de lo que se ha dicho, seguirme mientras enumero los prados, los jardines, las diversas tribus de flores; toda clase de hierbas y sus usos; pero además de 1444 sus olores, formas, disposición, sí, pero sus nombres mismos; los árboles que son fructíferos, y que son estériles; la naturaleza de los metales, y de los animales, en el mar, o en la tierra; de los que nadan, y los que atraviesan el aire; las montañas, los bosques, los bosques; el prado abajo, y el prado arriba; porque hay un prado en la tierra, y un prado también en el cielo; las diversas flores de las estrellas; la rosa abajo, y el arco iris arriba! ¿Quieres que señale también el prado de las aves? Considera el cuerpo variegado del pavo real, que supera a todo tinte, y las aves de plumaje púrpura. 1445 Contempla conmigo la belleza del cielo; cómo se ha conservado tanto tiempo sin ser atenuado; y permanece tan brillante y claro como si hubiera sido inventado hoy; además, el poder de la tierra, ¡cómo su vientre no se ha vuelto efeto al sacar durante tanto tiempo! ¡Contempla conmigo las fuentes; cómo estallan y no fallan, desde el tiempo que fueron engendrados, para salir continuamente a través del día y la noche! ¡Contempla conmigo el mar, recibiendo tantos ríos, pero nunca más de su medida! ¡Pero cuánto tiempo seguiremos las cosas inalcanzables! Es, en efecto, que sobre cada uno de estos que se ha hablado, debemos decir: “Oh Señor, ¿cómo has magnificado tus obras? 1446

6Pero ¿cuál es el argumento sapiencial de los incrédulos, cuando repasamos todos estos detalles con ellos; la magnitud, la belleza de la creación, la prodigios, la munificencia en todas partes mostrada? Esta misma cosa, dicen, es la peor culpa, que Dios ha hecho el mundo tan hermoso y tan vasto. Porque si Él no lo hubiera hecho hermoso y vasto, no habríamos hecho un dios de él; pero ahora siendo golpeado con su grandeza, y p. 409 maravillados por su belleza, hemos pensado que era una deidad. 1447 Pero tal argumento es bueno para nada. Porque ni la magnitud, ni la belleza del mundo son la causa de esta impiedad, sino su propia falta de entendimiento, ¿es lo que estamos dispuestos a mostrar, demostrado por el caso de nosotros mismos, que nunca han sido tan afectados. ¿Por qué, pues, no hemos “hemos” hecho una deidad de ella? ¿No lo vemos con los mismos ojos que ellos mismos? ¿No disfrutamos de la misma ventaja de la creación consigo mismos? ¿No poseemos la misma alma? ¿No tenemos el mismo cuerpo? ¿No pisamos la misma tierra? ¿Cómo es que esta belleza y magnitud no nos ha persuadido de pensar lo mismo que ellos? ¿Pero esto no se verá no por esta prueba sino por otra otra? Porque como prueba de que no es por su belleza que han hecho una deidad de ella, sino por su propia locura, por qué adoran al mono, al cocodrilo, al perro y al más viles de los animales? Verdaderamente, se hicieron vanos en sus imaginaciones, y su corazón necio se oscureció. 1448

7Sin embargo, no enmarcaremos nuestra respuesta de estas cosas solamente, sino que también diremos algo más. Porque Dios, previendo estas cosas antiguas, destruidas, en su sabiduría, esta petición de ellos. Por esto hizo el mundo no sólo maravilloso y vasto, sino también corruptible y perecedero; y puso en él muchas evidencias de su debilidad; y lo que hizo con respecto a los Apóstoles, 1449 Lo hizo con respecto a todo el mundo. ¿Qué hizo entonces con respecto a los Apóstoles? Ya que solían realizar muchas señales y maravillas grandes y asombrosas, Él les permitió ser azotados constantemente, ser expulsados, habitar en la mazmorra, encontrar enfermedades corporales, estar en continuas tribulaciones, para que la grandeza de sus milagros los hiciera ser considerados como dioses entre la humanidad. Por lo tanto, cuando les había concedido un favor tan grande, Él permitió que sus cuerpos fueran mortales, y en muchos casos desagradables a la enfermedad; y no removió su debilidad, para que pudiera dar prueba completa de su naturaleza. Y esto no es simplemente mi afirmación, sino la del propio Pablo, que dice: "Porque aunque quisiera gloriarme, no seré un tonto; pero ahora lo sostendré, para que nadie piense en mí por encima de lo que él me ve, o que él oye de mí." 1450 Y de nuevo, “Pero tenemos este tesoro en vasos de barro.” 1451 Pero ¿qué se entiende por “vasos de tierra?” En este cuerpo, significa, que es mortal y perecedero. Porque así como el vaso de barro se forma de arcilla y fuego, así también el cuerpo de estos santos siendo arcilla, y recibiendo la energía del fuego espiritual, se convierte en un vaso de barro. Pero por qué razón fue así constituido, y tan grande un tesoro, y tal plenitud de gracias confiadas a un cuerpo mortal y corruptible? “Para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros.” Porque cuando ves a los Apóstoles resucitar a los muertos, pero ellos mismos enfermos, y no capaces de quitar sus propias enfermedades, puedes percibir claramente, que la resurrección del muerto no fue realizada por el poder de aquel que lo levantó, sino por la energía del Espíritu. Porque en la prueba, que estaban frecuentemente enfermos, oye lo que Pablo dice respecto a Timoteo: “Utiliza un poco de vino por amor a tu estómago, y a tus muchas enfermedades.” 1452 Y otra vez, de otro dice, "Pero Trófimo he dejado en Mileto enfermo." 1453 Y escribiendo a los filipenses, dijo: "Epafródito estaba enfermo cerca de la muerte." 1454 Porque si, siendo así, los contaron como dioses, y se prepararon para sacrificarlos, diciendo: Los dioses han descendido a nosotros en semejanza de hombres; 1455 ¿Hasta qué punto la impiedad no pudo haber sucedido cuando vieron sus milagros? Como entonces en este caso, debido a la grandeza de estas señales, Él permitió que su naturaleza permaneciera en un estado de debilidad, y permitió que esas repetidas pruebas, para que no se les pudiera pensar que eran dioses, así también hizo con respecto a la creación, algo casi paralelo a esto. Porque lo fabricó hermoso y vasto, pero por otro lado corruptible.

8Y ambos de estos puntos las Escrituras enseñan, porque uno en tratar de la belleza de los cielos así habla; "Los cielos declaran la gloria de Dios." 1456 Y otra vez, "Quién ha puesto el cielo como una bóveda, 1457 y extendedlo como tienda de campaña sobre la tierra. 1458 Y de nuevo, "Quién sostiene el círculo del cielo." 1459 Pero otro escritor, mostrando que aunque el mundo sea grande y justo, es corruptible, así habla: "Tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra, y el p. 410 Los cielos son obra de tus manos. Perecerán, pero Tú te quedarás, y todos ellos se envejecerán como un vestido, y como una vestidura los doblarás, y serán transformados. 1460 Y otra vez, David dice del sol, que "él es como un novio que sale de su cámara, y se regocija como un gigante para correr su curso." 1461 ¿Ves cómo pone delante de ti la belleza de esta estrella y su grandeza? Porque como esposo, cuando aparece de una cámara majestuosa, 1462 Y el sol hace salir sus rayos debajo del oriente; y adornando el cielo como si fuera con un velo de color azafrán, y haciendo las nubes como rosas, y corriendo sin obstáculos todo el día; no encuentra obstáculo para interrumpir su curso. ¿He aquí tú, pues, su belleza? ¿Has visto su grandeza? Mira también la prueba de su debilidad. Para que un hombre sabio, para hacer esta clara, dijo: ¿Qué es más brillante que el sol, pero la luz de ella sufre eclipse. 1463 Tampoco es sólo de esta circunstancia que su enfermedad debe ser percibida, sino también en el concurso de las nubes. A menudo, al menos, cuando una nube pasa debajo de él, aunque emite sus rayos, y se esfuerza por atravesarlo, no tiene fuerzas para hacerlo; la nube es demasiado densa, y no le hace sufrir para penetrar a través de ella. "Él alimenta las semillas, sin embargo,", 1464 Respondió uno, sí, pero no los alimenta por sí mismo, sino que requiere la ayuda de la tierra, del rocío, de las lluvias, de los vientos, y de la distribución correcta de las estaciones. Y a menos que todas estas cosas coincidan, la ayuda del sol es superflua. Pero esto no parece ser como una deidad, para estar en necesidad de la ayuda de otros, para lo que él desea hacer; porque es un atributo especial de Dios no querer nada; Él mismo al menos no sacó de esta manera las semillas de la tierra; Él sólo ordenó, y todos ellos fueron lanzados. Y otra vez, para que aprendas que no es la naturaleza de los elementos, sino Su mandato lo que hace todas las cosas; Él mismo hizo que fueran estos mismos elementos que antes no eran; y sin necesidad de ayuda, Él trajo el maná para los judíos. 1465 Pero ¿por qué digo yo, que para la perfección de los frutos, el sol requiere la ayuda de otros elementos para su sustento; cuando él mismo requiere la ayuda de muchas cosas para su sustento, y no sería suficiente para sí mismo. Porque para que pueda proceder en su camino, necesita el cielo como una especie de pavimento extendido debajo de él; y para que brille, necesita la claridad y la rareza del aire; ya que incluso si esto se vuelve inusualmente denso, no puede mostrar su luz; y, por otro lado, requiere frío y humedad, para que sus rayos no sean intolerables a todos, y que quemen todo. Por lo tanto, cuando otros elementos lo dominan, y corrigen su debilidad (sobregobernación como por ejemplo, nubes y muros, y otros cuerpos que interceptan su luz: — o corrigen su exceso, como los rocíos, y fuentes, y aire fresco), ¿cómo puede uno tal ser una Deidad? Porque Dios debe ser independiente, y no estar en la necesidad de asistencia, ser la fuente de todas las cosas buenas para todos, y ser obstaculizado por nada; como Pablo, como el profeta dice Isaías, de la Isaías, dice, y no necesita ayuda de todos los bienes 1466 así, haciéndole hablar en su propia persona, "Lleno el cielo y la tierra, dice el Señor." 1467 Y otra vez, “¿Estoy cerca de Dios, y no lejos de Dios?” 1468 Y otra vez, David dice, "He dicho al Señor, Tú eres mi Señor, porque no tienes necesidad de mis cosas buenas." 1469 Pero Pablo, demostrando esta independencia de ayuda, y mostrando que ambas cosas pertenecen especialmente a Dios; estar en la necesidad de nada, y de sí mismo para suministrar todas las cosas a todos; habla en este sabio, "Dios que hizo el cielo, y la tierra, y el mar, Él mismo no necesita nada, dando a toda la vida y todas las cosas." 1470

9. Sería fácil para nosotros hacer un estudio de los otros elementos, el cielo, el aire, la tierra, el mar, y mostrar la inbecilidad de éstos, y cómo cada uno requiere la ayuda de su vecino, y sin esta ayuda, se pierde y destruye. Porque en cuanto a la tierra, si las fuentes fallan, y la humedad infundida del mar y los ríos, rápidamente perece por ser secado. Los elementos restantes también están en necesidad unos de otros, el aire del sol, así como el sol del aire. Pero no para prolongar este discurso; en lo que se ha dicho, habiendo dado un suministro suficiente de razones para comenzar de aquellos que están dispuestos a recibirlos, estaremos contentos. Porque si el sol, que es la parte más sorprendente de toda la creación, ha sido probado ser tan débil y necesitado, ¿cuánto más las otras partes del universo? ¿Qué he avanzado entonces (ofreciendo estas cosas para la consideración del estudio), yo mismo otra vez os mostraré en el discurso de las Escrituras; y probar, p. 411 que no sólo el sol, sino también todo el universo es así corruptible. Porque como los elementos son mutuamente destructivos, y cuando interviene mucho frío, castiga la fuerza de los rayos del sol; y por otro lado, el calor que prevalece, consume el frío; y puesto que los elementos son a la vez las causas y sujetos de cualidades y disposiciones contrarias, en unos y otros; es muy evidente que estas cosas ofrecen una prueba de gran corruptibilidad; y del hecho, que todas estas cosas que son visibles, son una sustancia corporal.

10Pero como este tema es demasiado elevado para nuestra sencillez, permítanme ahora conducirlos a la dulce fuente de las Escrituras, para que podamos refrescar sus oídos. Porque no les hablaremos del cielo y de la tierra por separado, sino que exhibiremos al Apóstol declarando esto mismo a nosotros acerca de toda la creación, en estos términos claros, que toda la creación está ahora en esclavitud a la corrupción; y por qué está así en esclavitud, y en qué momento será librada de ella, y a qué condición será traducida. Porque después de que él había dicho, "Los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros", continúa añadiendo: "Porque la expectativa ferviente de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. Porque la criatura fue sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de Aquel que ha sometido a la misma en la esperanza." 1471 Pero lo que él pretende es en este sentido: “La criatura,” dice, “se hizo corruptible;” porque esto está implícito en la expresión, “se sujetaron a la vanidad.” Porque se hizo corruptible por la orden de Dios. Pero Dios así lo ordenó por causa de nuestra raza; porque como era para nutrir a un hombre corruptible, era necesario que él mismo fuera también de la misma naturaleza; porque por supuesto los cuerpos corruptibles no morarían en una creación incorruptible. Pero, sin embargo, nos dice, no permanecerá así. “La criatura. 1472 Y después, con el fin de mostrar cuando este acontecimiento tendrá lugar, y por medio de quien, añade, "En la gloriosa libertad de los hijos de Dios." Porque cuando nos levantamos, su significado es, y asumir cuerpos incorruptibles; entonces también este cuerpo del cielo, la tierra, y toda la creación, será incorruptible, e imperecedera. Cuando, por lo tanto, usted ve el sol que sale, admirar al Creador; cuando lo ves escondido y desapareciendo, aprender la debilidad de su naturaleza, para que no lo adores como una Deidad! Porque Dios no sólo ha implantado en la naturaleza de los elementos esta prueba de su debilidad, sino que también ha dado a sus siervos, que eran hombres, mandarles; para que aunque no conozcas su servidumbre por su aspecto, aprendas, de los que les han mandado, que todos son tus siervos. Por lo tanto, fue Josué, el hijo de Nave, el hijo de Nave, el que fue, el que fue, el hijo de Nave, el que fue, el que fue, el mismo, el que fue liberado de la esclavitud de corrupción. 1473 Dijo: «Que el sol se detenga en Gabaón y la luna sobre el valle de Ajalón.» Y el profeta Isaías hizo que el sol volviera a pisar sus pasos, bajo el reinado de Ezequías; y Moisés dio órdenes al aire, al mar, a la tierra y a las rocas. Eliseo cambió la naturaleza de las aguas; los Tres Hijos triunfaron sobre el fuego. Tú ves cómo Dios nos ha provisto de ambas manos; nos ha llevado por la belleza de los elementos al conocimiento de su divinidad; y, por su debilidad, no nos permite caer en la adoración de ellos.

11Por causa de todas estas cosas, glorifiquemos a Él, nuestro guardián; no sólo con palabras, sino también con hechos; y mostremos una excelente conversación, no sólo en general, sino en particular con respecto a la abstinencia de los juramentos. Porque no todo pecado trae la misma pena; pero los que son más fáciles de enmendar, traen sobre nosotros el mayor castigo: que de hecho Salomón insinúa, cuando dijo, "No es maravilloso si alguno es tomado robar; porque roba para satisfacer su alma que tiene hambre; pero el adúltero, por falta de entendimiento, destruye su propia alma." 1474 Pero lo que quiere decir es en este sentido. El ladrón es un delincuente grave, pero no tan grave como el adúltero: para el primero, aunque sea una razón lamentable para su conducta, sin embargo, al mismo tiempo tiene que alegar la necesidad que se plantea de indigencia; pero el segundo, cuando ninguna necesidad lo obliga, por su mera locura se precipita en el gulf de la iniquidad. Esto también puede decirse con respecto a los que juran. Porque no tienen ningún pretexto para alegar, sino simplemente su desprecio.

12Sé, en efecto, que puedo parecer demasiado tedioso y pesado; y que se me puede pensar que doy molestia continuando esta amonestación. Pero, sin embargo, no desisto, para que incluso se avergüencen de mi desvergüenza de abstenerse de la cúspide. 412 ¿Quién, pues, no ha concedido mi petición, cuando he pedido tan tristemente, ni recompensa por el obediente? Y cuando he venido a vosotros, y he pedido esto por favor, ¿no habríais consentido en ello? ¿No habríais concedido vosotros, pues, mi petición, cuando he pedido a los que son contumativos, ni recompensa por el obediente? ¿Quién, pues, ha pedido esto a vosotros, y por causa de vosotros mismos, que no concedierais esto, y por sí mismo, que no se dieran a sí mismos, para que no se diesen por ventura, ni se diesen por causa de ellos, ni se diesen por causa de ellos? ¿Quién, pues, de vosotros, se lo concedería? ¿Quién, pues, no os dará por ventura, ni por gracia, ni por causa de ellos, cuando se ha dado por vencido; ¿quién, pues, cuando se ha dado por vencido, quién es éste? para que recibamos la recompensa de las buenas acciones de otros hombres, así como las nuestras, por la gracia y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, por Quien y con Quien sea gloria al Padre, con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén.

Notas a pie de página

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ἠριστηκότων. Suidas, sin embargo, coloca esta comida alrededor de la tercera hora.

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