Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. IX: San Crisóstomo: Sobre el sacerdocio; Tratados ascéticos; Homilías y cartas selectas; Homilías sobre los estatutos

3. No nos entristezcamos pues por esta abatimiento, sino que demos gracias a Dios, porque grande es la ganancia que viene de la tribulación. El labrador, cuando haya sembrado la semilla que había recogido con tanta labor, ora para que venga una lluvia; y el ignorante, mirando, se sorprenderá de todo lo que sucede; y quizás se diga a sí mismo: ¿Qué puede hacer este hombre? Está esparciendo lo que ha recogido; y no sólo esparciendo, sino que también lo mezcla en la tierra con mucha industria, para que no le sea fácil recogerlos otra vez; y además de mezclarlos con la tierra, está deseando una lluvia pesada, de modo que todo lo que ha echado en ella se pudrirá, y se volverá en lodo. Tal persona también se aterroriza cuando observa los truenos que se disparan por las nubes, y los relámpagos que se abaten hacia abajo. Pero no así el agricultor. Se alegra y se alegra de la lluvia pesada, porque no mira la tierra, sino que se levanta; no hace crecer la tierra, sino que no la tierra de la tierra, sino que la tierra de la tierra se apla. Porque si somos sobrios, no sólo estaremos lejos de tomar cualquier daño de esta angustia, sino que también cosecharemos innumerables beneficios. Pero si somos perezosos, ¡hasta la tranquilidad nos destruirá! Cualquiera de estas cosas es perjudicial para el que no hace caso; pero ambos aprovechan al que vive con rigor. Y aun como el oro si se cubre con agua, todavía muestra su propia belleza, y aunque caiga en el horno, volverá a salir más brillante que antes; pero por otra parte, si la arcilla o la hierba se mezclan con el agua, el primero se disuelve y el otro corrompe; y si caen en el fuego, el uno se parta y el otro se quema; así también en verdad es con el justo y el pecador. Porque el primero disfruta de reposo, el que permanece ilustre, como el oro se encuentra sumergido en el agua; y aunque cae en la prueba, se vuelve más ilustre, como el oro cuando se somete al fuego, pero el pecador! Porque si el primero se pone en práctica, el primero se queda en la tierra, y se pone en peligro con la tierra, y se pone en peligro.

4. No seamos, pues, de corazón para los males presentes; porque si tienes pecado 1193 y si tú tienes virtud, serás más ilustre y distinguido; porque si tú estás siempre vigilante y sobrio, serás superior a todo daño. Porque no es la naturaleza de las pruebas, sino la apatía de los probados, la que es capaz de hacer que se desbarate. De modo que si quieres alegrarte y disfrutar de placer y placer, no busques placer ni comodidad, sino que buscas un alma llena de paciencia y capaz de manifestar fortaleza; porque si no tienes esto, no sólo te avergonzará la prueba, sino que te deshace y te derribará más y te destruirá; porque para probar que no es el ataque de males, sino la atenuación de la mente la que subvierte nuestra salvación, oye lo que dice Cristo: "Quien oye estas palabras mías, y las hace caer, y las compara con él, a un hombre sabio, que no es el que reedifica, y la tierra que cae, y la tierra que vuelve a caer." 1194 ¿No ve que no fue el ataque de estas pruebas lo que produjo la destrucción, sino la locura de los constructores? Porque allí hubo lluvia, y aquí hubo lluvia; allí hubo inundaciones, p. 366 Y hubo aquí inundaciones; aquí la tempestad de los vientos, y allí otra vez lo mismo. El uno edificó una casa, y el otro edificó una casa. El edificio era el mismo; las pruebas eran las mismas; pero el fin no era el mismo; porque no había el mismo fundamento. Porque la insensatez del constructor, no la naturaleza de las pruebas, causó la caída del edificio; de otra manera la casa que se fundó sobre la roca habría caído, mientras que nada de eso lo había caído. Pero no supongan que estas cosas se hablaban meramente de una casa; porque el discurso se refiere a un alma, dando prueba por sus obras que oye la palabra divina, o la rechaza. Así Job edificó su alma. La lluvia descendió; —el fuego cayó del cielo y devoró todas sus ovejas; vinieron las inundaciones; —la frecuencia—,—la constante,—los mensajeros sucesivos de sus calamidades, diciéndoles de la destrucción de sus rebaños—de sus camellos—de sus hijos. Los vientos soplaron,—las amargas palabras de su esposa:—«Curse», dijo Dios, y murió. 1195 Pero la casa no cayó; el alma no fue suplantada; el justo no blasfemó; sino que dio gracias así, diciendo: «El Señor dio y el Señor se lo quitó. Como agradó al Señor, así ha sucedido». 1196 ¿Ves que no es la naturaleza de las pruebas, sino la negligencia de los indolentes, la voluntad de causar el derrocamiento? Porque la tribulación hace más fuerte al hombre fuerte. ¿Quién dice esto? Es el hombre que vivió en la tribulación, el bendito Pablo; él habla así: "La tribulación obra paciencia, y la paciencia prueba, y la esperanza de prueba." 1197 Y así como la violencia del viento, cuando se precipita sobre árboles fuertes, y los mueve en todas direcciones, no los enraiza, sino que los hace aún más firmes y fuertes por estos ataques; así el alma que es santa, y vive en un estado religioso, no es suplantada por las incursiones de la prueba y la tribulación, sino estimulada por ello a más paciencia; así como el bendito Job, a quien hicieron más ilustre y honorable.

5. En el tiempo presente, pues, un hombre se enoja con nosotros, un hombre de pasiones semejantes, y de alma semejante, y tenemos miedo; pero en el caso de Job era un demonio malo y maligno que estaba enojado; no estaba simplemente enojado, sino que se puso en movimiento toda clase de maquinaciones, y trajo adelante toda estratagema; y sin embargo, con todo él no pudo vencer la fortaleza del hombre justo. Pero aquí hay un hombre, que está en un momento enojado, en otro tiempo se reconcilió; y sin embargo, estamos muertos de temor. En aquella ocasión fue un diablo que libró guerra, que nunca se reconcilió con la naturaleza humana, sino que ha emprendido una guerra sin tratado, y una batalla sin tregua contra nuestra raza; sin embargo, sin embargo, el justo se rió de sus dardos a burlar. ¡Qué disculpa entonces, o qué perdón puede ser nuestra, si no podemos sostener una prueba humana; nosotros que somos enseñados tal sabiduría espiritual bajo gracia; porque este hombre está presente y presente en este día activo, así que tenemos en la tierra, pues que tenemos en común a todos los hombres, y a todos los hombres que tenemos en común, por tierra. ¿Acaso tu conciencia se ha afligido cada día como con un dardo, esperando la muerte, y la mayor ira? Sin embargo, también de allí ganaremos un gran avance hacia la virtud, si nuestra piedad se hace más ferviente por medio de la angustia. Porque Dios puede librarte de todos estos males hoy. Pero no hasta que vea que tú eres purificado; no hasta que vea que ha tenido lugar una conversión, y que un arrepentimiento firme e inconmovible, quitará enteramente la tribulación. El orfebre, hasta que perciba el oro refinado, no lo sacará del horno; y así no se extrae de la cuerda, para que no la rompa, ni la rehabilite demasiado, para que no se enoje con él, porque el que ha permitido esta prueba, conoce el tiempo para quitarla. Así también es con uno que toca el arpa; ni nos deja crecer la cuerda, ni la rehará con la mano constante, ni la usará para que nos acontezcamos, ni nos aconsejamos con la paciencia, ni nos a la paciencia, ni nos hará pasaremos a la paciencia, ni la paciencia, ni la tierra constante, ni la tierra.

6. Dejemos entonces a Él el tiempo para la eliminación de nuestros males; nosotros sólo ora; dejad nosotros ¡Vive en piedad! Porque esta es nuestra obra, volvernos a la virtud; pero liberarnos de estos males es obra de Dios. Porque en verdad Él desea apagar este fuego más que tú que eres p. 367 Y como la tribulación vino de reposo, así también después de la tribulación, es necesario esperar reposo. Porque no es siempre invierno, ni siempre verano; ni siempre olas, ni siempre calma; ni siempre noche, ni siempre día. Así la tribulación no es perpetua, sino que también habrá reposo; solamente en nuestra tribulación, demos gracias a Dios siempre. Porque los tres jóvenes fueron echados en el horno, y no olvidaron por esto su piedad; ni las llamas los afligieron, sino más seriamente que los hombres sentados en una cámara, y sin sufrir nada que los alarmara, ellos, estando rodeados por el fuego, enviaron al cielo esas sagradas oraciones 1198 —por lo tanto, el fuego se convirtió en muro para ellos, y la llama en manto; y el horno era una fuente; y cuando los recibió atados, los restauró. ¡Recibió cuerpos que eran mortales, pero se abstuvo de ellos como si hubieran sido inmortales! ¡Conocía su naturaleza, pero reverenciaba su piedad! ¡El tirano ató sus pies, y sus pies ataron el funcionamiento del fuego! ¡Oh cosa maravillosa! ¡La llama soltó a los que estaban atados, y después fue atada por los que habían estado en cadenas; porque la piedad de los jóvenes cambió la naturaleza de las cosas; o más bien no cambió la naturaleza, sino que, lo que era mucho más maravilloso, mantuvo la operación de ellos, aun mientras su naturaleza permanecía. Porque no apagaba el fuego, sino que, aunque ardía, lo hizo impotente. Y fue verdaderamente maravilloso e irreprensible, que esto no sólo sucedió con respecto a los cuerpos de estos santos, sino también con respecto a sus prendas de vestir, y sus zapatos. 1199 y la sombra 1200 de Pedro 1201 poner la muerte a la fuga; así que también en este caso, los zapatos de estos jóvenes extinguieron el poder del fuego.

7No sé cómo hablar, porque la maravilla supera toda descripción! La fuerza del fuego se apagó y no se apagó: porque mientras estaba en contacto con los cuerpos de estos santos, se apagó; pero cuando era necesario romper sus cadenas, no se apagó; por lo tanto rompió sus cadenas, pero no tocó sus ástutas. 1202 ¿Veis cómo estaba muy cerca? Sin embargo, el fuego no fue engañado, y no se atrevió a penetrar en las cadenas. El tirano atado, y la llama se soltó; para que aprendieras de una vez la fiera del bárbaro, y la sumisión del elemento. ¿Por qué razón ató, cuando estaba a punto de echar en el fuego? Para que el milagro fuera mayor; para que la señal fuera más irrenunciable; para que no supusieras que las cosas vistas eran una ilusión óptica. Porque si ese fuego no hubiera sido fuego, no habría consumido las bandas; y lo que es mucho más, no se habría apoderado de los soldados que estaban fuera del horno; sino que, como era el caso, había mostrado su poder sobre los que estaban fuera; sino hacia los que estaban dentro, su su sumisión. Pero observad, ruego, en todo, cómo el diablo por los mismos medios con que peleaba con los siervos de Dios; y como era el caso, se quedarían con las bestias con las cuales se habían de afilar, y con las cuales no debían ser hechas con las bestias con las cuales se habrían de la ira, ni con las cuales se habrían de las 1203 Y cómo? Yo os diré. El fuego es considerado por los persas como un dios; y los bárbaros, que habitan en ese país aun ahora lo honran con mucha adoración. Dios, por lo tanto, queriendo arrancar por las raíces el material de impiedad, permitió que el castigo tomara esta forma, para que Él pudiera dar la victoria a Sus siervos ante los ojos de todos estos adoradores de fuego; persuadiéndolos por el hecho claro, que los dioses de los gentiles no sólo están en temor de Dios, sino incluso de los siervos de Dios.

8. Considere, además, cómo la corona de esta victoria fue tejida por los adversarios, y los propios enemigos fueron hechos testigos de este trofeo. Porque "Nebuchadnezzar," dice, "enviado a reunir a los príncipes, los gobernadores, y los capitanes, los jueces, los alguaciles, y todos los gobernantes de las provincias, para venir a la dedicación de la imagen, y todos se reunieron." 1204 p. 368 El enemigo prepara el teatro, y él mismo recoge a los espectadores, y prepara las listas; un teatro también, no de las personas del azar, o de algunos particulares, sino de todos los que eran honorables y en la autoridad, para que su testimonio sea digno de crédito con la multitud. Habían venido llamados para una cosa, pero todos se fueron habiendo visto otra cosa. Ellos vinieron para adorar la imagen, y se fueron, ridiculizando la imagen, y se maravillaron de la fuerza de Dios, por las señales que habían tenido lugar con respecto a estos jóvenes. Y observan, donde el campo para esta exhibición se extendió. No hay ciudad, ni se seleccionan recintos amueblados para este teatro del mundo entero, sino llanuras lisas y desnudas. Porque en el tiempo que oís el sonido de la corneta, flauta, arpa, saco, platería, adoración y toda clase de adoración, que se encaen en la tierra, gente, naciones y lenguas, que en el momento que oís el sonido de la corneta, el fuego, el fuego, el fuego, el culto, el culto, el culto, el culto, el que caed, el fuego, el fuego, el 1205 ¿Ves cuán difíciles son estas luchas; cuán irresistible es el lazo; y cuán profundo es el gulfa y un precipicio en una mano? Pero no temas. En cualquier grado que el enemigo aumente sus maquinaciones, tanto más muestra el coraje de los jóvenes. Por esta razón, hay esta sinfonía de tantos músicos; por esta razón el horno ardiente; para que tanto el placer como el temor sienen las almas de los presentes. ¿Hay entre ellos algún carácter duro e implacable? “Que la melodía de toda clase de música,” dice él, “lo ame y ablande.” Pero es superior a este artificio, “que la vista de la llama le aflija y lo asombre.” Así fue el temor como el placer presente; el que entra a atacar el alma por los oídos, el otro por los ojos. Pero el carácter noble de estos jóvenes no era por ningún medio tan grande que se conquile; pero aún más bien, cuando cayeron en el fuego, dominaron las llamas, todos se burlaron de todos los temores. Pero el carácter de estos jóvenes no se hicieron por sí mismos amigos, sino que se ocultaron a los que se opusieron en el orden. Porque esto no habría sido tan sorprendente si hubieran actuado con valentía al principio, cuando todavía nadie había sido derrocado. Pero el hecho más grande, y más asombroso, era que la multitud de los que cayeron, ni les asombró, ni les dejó con miedo. No se decían a sí mismos tales cosas como muchos son a menudo suelen decir: "Si fuéramos los primeros, y las únicas personas que adoran la imagen, esto habría sido un pecado: pero si lo hacemos con tantas miríadas, ¿quién no va a hacer el favor? ¿quién no nos va a pensar digno de defensa? " nada de eso dijeron o pensaron, cuando vieron las formas postradas, 1206 de tantos tiranos. 1207 Considera también conmigo la maldad de los que fueron sus acusadores, y ¡cuán maliciosamente y amargamente trajeron la acusación! Dicen ellos: Hay ciertos judíos que tú has establecido sobre las obras de la provincia de Babilonia. No sólo hicieron mención de la nación, sino que también recuerdan su honorable condición, para que enciendan la ira del rey; casi como si hubieran dicho: Estos esclavos, estos cautivos, que están sin ciudad, tú has puesto sobre nosotros gobernantes; pero ellos desprecian tal honra, y tratan insolentemente al que les ha dado este honor. Por eso dicen esto: Los judíos que has puesto sobre las obras de la provincia de Babilonia, no obedecen tu decreto, ni sirven a tus dioses. 1208 La acusación se convierte en su mayor alabanza; y los crímenes imputados, su encomio; un testimonio en verdad que es indubitable, ya que sus enemigos lo traen hacia adelante. ¿Qué, pues, hace el rey? Él ordena que sean traídos en medio, para que él pueda asustarlos en todo. Pero nada los desanima, ni la ira del rey, ni su ser dejado solo en medio de tantos, ni la vista del fuego, ni el sonido de la trompeta, ni toda la multitud que los mira; porque despojando todas estas cosas, como si estuvieran a punto de ser arrojados en una fuente de agua fría, entraron en el horno pronunciando esa sentencia bendita, “No serviremos a tus dioses, ni adoraremos la imagen de oro que tú has levantado.” 1209

9No he hecho referencia a esta historia sin razón, sino para que aprendan que si es la ira de un rey, o la p. 369 ¡No habrá violencia de soldados, o envidia de enemigos, o cautiverio, o miseria, o fuego, o horno, o diez mil terrores, nada servirá para avergonzar o aterrorizar a un hombre justo! Porque si donde el rey era ateo los jóvenes no estaban consternados ante la ira del tirano, ¡cuánto más debemos estar seguros, teniendo un emperador que es humano y misericordioso, y expresar agradecimiento a Dios por esta tribulación, sabiendo de lo que ahora se ha dicho, que las tribulaciones hacen a los hombres más ilustres tanto en la presencia de Dios como de los hombres, si ellos saben cómo soportarlos con fortaleza! ¡Porque de hecho si éstos no hubieran sido hechos esclavos, no habríamos conocido su libertad! ¡Si no hubieran sido cautivos, no habríamos aprendido su nobleza de alma! ¡Si no hubieran sido exiliados de su país de abajo, no habríamos conocido la excelencia de su ciudadanía de arriba! ¡Si el rey terrenal no hubiera estado enojado con ellos, no habríamos conocido el favor con que fueron considerados por el Rey celestial!

10. Tú también, si lo tienes por amigo, no te desesperas, aunque caigas en el horno; y de la misma manera si se enoje, no pienses que estás a salvo aunque estés en el Paraíso. Porque Adán estaba en el Paraíso, pero cuando provocó a Dios, el Paraíso no le benefició. Estos jóvenes estaban en el horno; pero, puesto que fueron aprobados, el horno no los hirió en absoluto. Adán estaba en el Paraíso, pero cuando estaba supino, ¡fue suplantado! Job se sentó en el estiércol, pero, puesto que estaba vigilante, prevaleció! ¡pero cuánto mejor era el Paraíso que un estiércol! ¡aún la excelencia del lugar no benefició en grado alguno al habitante; porque si la pérdida de riquezas se hubiera entregado a sí mismo, como también la vileza del lugar no le hizo a uno ningún daño, que fue fortalecido de todos lados con virtud. En cuanto a nosotros mismos, pues, fortificamos nuestras almas como dijisteis, porque si nos amenazara, o aun la muerte, y sin embargo nadie puede robarnos de nuestra religión, somos los más sabios de Cristo, como lo elogiasteis cuando dijo: “Amenas, o sea 1210 Porque así como expone todo el cuerpo para salvar la cabeza, 1211 Así también tú. ¡No seas echado abajo! Porque si te vas por lo tanto en posesión de eso, Dios te devolverá todas las cosas con más abundante esplendor, y levantará de nuevo tu cuerpo con mayor gloria; y en vez de riquezas, habrá cosas buenas que sobrepasan todo poder de descripción. ¿No se sentó Job desnudo sobre un estiércol, sustentando una vida más grave que diez mil muertes? Sin embargo, como no desechaba su piedad, todas sus cosas anteriores volvieron a él en mayor abundancia, sanidad y belleza de cuerpo; su banda llena de hijos; sus posesiones; y lo que era mayor que todos, la espléndida corona de su paciencia. Porque como sucede con los árboles, cualquiera debe arrancar el fruto y las hojas juntas; aun si se despoja de todas las ramas dejando que la raíz sólo permanezca; el árbol se levantará de nuevo con mayor belleza, así también con nosotros. Si la raíz de la piedad permanece, aunque la riqueza sea quitada, aunque el cuerpo sea destruido, y todos los instrumentos de la tierra nos vuelvan a la tierra, y nos vuelvan a la tierra de la tierra, y nos vuelvan a la tierra de la tierra.

11Y, en primer lugar, disciplinemos nuestra lengua para ser el ministro de la gracia del Espíritu, expulsando de la boca toda virulencia y malignidad, y la práctica de usar palabras vergonzosas. Porque está en nuestro poder hacer de cada uno de nuestros miembros un instrumento de maldad, o de justicia. ¡Escuchad, pues, cómo los hombres hacen de la lengua un instrumento, unos de pecado, otros de justicia! “Su lengua es una espada aguda.” 1212 Pero otro habla así de su propia lengua: “Mi lengua 1213 es la pluma de un escritor listo. 1214 El primero hizo destrucción; el segundo escribió la ley divina. Así era una espada, el otro una pluma, no según su propia naturaleza, sino según la elección de los que la empleaban. Porque la naturaleza de esta lengua y de la misma era la misma, pero la operación no era la misma. Y otra vez, en cuanto a la boca de igual manera, podemos ver esta misma cosa. Porque éstos tenían una boca llena de inmundicia y de maldad, por lo tanto se dice contra tal a modo de acusación: "Su boca está llena de maldición y amargura;" 1215 No era así, sino que "Mi boca hablará de sabiduría, y la meditación de mi corazón será de entendimiento." 1216 De nuevo, había otros que tenían las manos llenas de iniquidad, y acusando a estos dijo, "Las iniquidades están en sus manos, p. 370 y su mano derecha está llena de regalos. 1217 Pero él mismo tenía las manos practicadas en nada más que ser extendido hacia el cielo. Por lo tanto, dijo de éstos también, "El levantar de mis manos (que sea) un sacrificio de la tarde." 1218 Lo mismo también puede ser percibido con referencia al corazón; porque su corazón en verdad era tonto, pero el de este hombre era cierto; por lo tanto, habla de ellos así, "Su corazón es vanidoso," pero por su cuenta, "Mi corazón está indignando de un buen asunto." 1219 Y en cuanto al oído, uno puede ver que el caso es el mismo; porque algunos tienen un sentido de oído como el de las bestias, que no debe ser encantado o movido a la piedad; y reprochándole a tal el salmista dice, "Son como la víbora sorda, que para sus oídos." 1220 Pero su oído era el receptáculo de las palabras divinas, y esto lo hace manifiesto de nuevo, cuando dice: "Inclinaré mi oído a una parábola, abriré mi discurso oscuro sobre el arpa." 1221

12. Sabiendo estas cosas, pues, fortificarnos con virtud por todos lados, y así evitaremos la ira de Dios, y haremos los miembros del cuerpo instrumentos de justicia; y disciplinaremos ojos, y boca, y manos, y pies, y corazón, y lengua, y la 1222 y que nos acordamos de esos tres preceptos, de los cuales hablé 1223 A tu Caridad, exhortándote a que no consideres a nadie como enemigo, ni a que hable mal de alguno de los que te han agraviado, y a que expulse de tu boca la mala costumbre de los juramentos. Y con respecto a los dos primeros preceptos, en otra ocasión te hablaremos; pero te hablaremos durante toda la semana presente respecto a los juramentos; comenzando así con el precepto más fácil. Porque no es ningún trabajo superar el hábito de jurar, si no hacemos más que un poco de esfuerzo, recordándonos mutuamente; con consejos; con observar; y con exigir a los que así se olvidan de sí mismos, que rindan cuentas, y paguen la pena. ¿Qué ventaja ganaremos con abstinencia de las carnes, si no expulsamos también los malos hábitos del alma? He aquí, hemos pasado todo este día ayunando; y por la tarde extenderemos una mesa, no como la que hicimos en otro tiempo, sino una de una clase más altera y solemne. 1224 ¿Puede alguno de nosotros decir que ha cambiado su vida también hoy, que ha alterado su mala costumbre, así como su comida? ¡En verdad, supongo que no! ¿De qué ventaja es entonces nuestro ayuno? ¿Por qué exhorto, 1225 y no dejaré de exhortar, que cada mandamiento por separado, debe pasar dos o tres días en el logro de ella; y así como hay algunos que rivalizan entre sí en el ayuno, y muestran una maravillosa emulación en ella; (algunos que en realidad pasan dos días enteros sin comida; y otros que, rechazando de sus mesas no sólo el uso de vino, y de aceite, sino de cada plato, y tomando sólo el pan y el agua, perseveran en esta práctica durante toda la Cuaresma); así, en efecto, también vamos a luchar entre sí en la abolición de la frecuencia 1226 Y este mismo cuidado que nosotros mostramos al abstenernos de la comida, exhibamos con respecto a la abstinencia de los juramentos; puesto que nosotros seremos cargo con el reproche de la locura extrema, mientras que nosotros no consideramos cosas que están prohibidas, y gastamos todo nuestro cuidado en cosas indiferentes; porque comer no está prohibido, sino que jurar está prohibido; sin embargo, nosotros abstenemosnos de las cosas que están permitidas, ¡aventuremos audazmente sobre las cosas que están prohibidas! Por esto suplico a vuestra Caridad que haga algún cambio, y que haga visible el principio de ella desde este día. Porque si pasamos todo el ayuno actual con tal celo, habiendo alcanzado en esta semana la práctica de no jurar en absoluto; y en el siguiente habiendo extinguido la ira; y en el que sucede, habiendo levantado la mala palabra por las raíces; y después de eso, habiendo logrado lo que queda por la semana, ¡adelante en nuestro camino, y en el camino de la paz, habremos de la paz, y de la paz, y de la paz, y de la paz, y de la paz, y de la paz, y de la paz, y de la paz, y de la paz, Todos podemos ser hallados dignos de la gracia y la bondad de nuestro Señor Jesucristo, por medio de quien y con quien sea gloria al Padre, junto con el Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los siglos. Amén.

Notas a pie de página

364:1189

σκ€μματα, traducido en otra parte “arena”, ver Fabr. Agii. 7Græv viii. 1963, cita a San Efraín De Luctâ Spiritali. En luctaminibus hujus sæculi, &c. Ed. Rom. Gr. Lat. iii. 577, Voss. p. 371. “Los combatientes más perfectos son nunca se encuentran intrépidos y activos dentro de las líneas (scamma), pero los tímidos y débiles vuelan de esta manera y que antes de que comiencen a luchar, y por su gran suavidad y pereza no se esforzarán en el scamma. Ahora el scamma, queridos hermanos, es el lugar central en el que los luchadores luchan;” esto puede explicar œλκωνται, p. 18; véase también la nota de Voss, p. 123.

364:1190

Ps. cxxv. 5.

364:1191

Jer. iv. 3.

364:1192

Joel II. 13.

365:1193

•μαρτίας. Esto parece ser por el contraste de significar “ hábitos de pecado,” que los problemas permiten instalaciones para enmendar. culpa, probablemente habría dicho #μαρτήματα, o κηλῖδας, como Hom. I. 22. Véase también Hom. III. 21, donde habla de la eliminación de la culpa como dependiendo de la Uso también en Rom. v. 11; Hom. IX .; véase también Hom. V. (5), Hom. VI. (5), y Hom. VII. (1).

365:1194

Matt. vii. 24- ¡No! - ¡No!27.

366:1195

Trabajo II. 9.

366:1196

Trabajo i. 21.

366:1197

Rom. 5:3, 4.

367:1198

San Crisóstomo se refiere al Benedicita, o “Canción de los tres niños.” Quod nemo læditur nisi a seipso, lo llama “Ese canto admirable y maravilloso, que desde ese día hasta esto ha sido cantado en todas partes del mundo, y aún así será cantado en las generaciones futuras.” Ben. t. iii. 464; E. citado por Bingham, b. xiv. c. ii., sec. 6, New Ed., vol. iv., p. 461.

367:1199

Hechos xix. 12.

367:1200

Entonces, Sav. y M. Ben. σκιαὶ.

367:1201

Acts c. 15.

367:1202

Dan. iii. 25.

367:1203

τὴς ‡σεβείας, utilizado especialmente del heathenismo, como “inodidad.” Hom. I. 15, así que εὐσεβεία tal vez; Tit. i. 1, para derecha religión, pero este uso de las palabras pertenece más bien a los Padres que al Nuevo Testamento.

367:1204

Dan. iii. 2.

368:1205

Dan. 3:4, 6.

368:1206

πτώματα, generalmente de cadáveres caídos.

368:1207

O príncipes, πυρ€ννων.

368:1208

Dan. iii. 12.

368:1209

Dan. iii. 18.

369:1210

Matt. x. 16.

369:1211

Así que San Jerónimo, Cat. Aur.., St. Aug., Doct. CristoII. xvi. (24); Comp. Gen. iii. 15Luc. xvi. 8, 9; Origen en Prov. i. 2.

369:1212

Ps. lvii. 4.

369:1213

Las referencias en los Salmos se hacen a la versión en inglés, que se divide como el hebreo, excepto que a veces varía un verso o dos. LXX. y Vulg. anexo Ps. x. a ix., y llamar Ps. xi. Ps. x., y así sucesivamente hasta Ps. cxlvi., que dividen, comenzando su Ps. cxlvi. en v. 12.

369:1214

Ps. xlv. 1.

369:1215

Ps. xiv. 6.

369:1216

Ps. xlix. 3.

370:1217

Ps. xxvi. 10O, más perspicuamente, según el sentido habitual del hebreo, sobornos.

370:1218

Ps. cxli. 2.

370:1219

Ps. 5:9, Ps. 45:1.

370:1220

Ps. lviii. 4.

370:1221

Ps. xlix. 4.

370:1222

Sav. nuestro.

370:1223

Es decir:.. al final de la última Homilía.

370:1224

σεμνοτTMραν. Tillemont supone, así como Montfaucon, que la Homilía anterior (el 3d) se entregó en el domingo Quincuagesima, y que este (el 4th) fue predicado el lunes, lo que explica esta alusión, Tr. El ayuno de Cuaresma comenzó con ese lunes. Durante la Cuaresma la Iglesia griega permite el uso de pescado los domingos.

370:1225

O, suplica.

370:1226

νιφ€δας, lit. copos de nieve. Comp. IIiii. 222.

Notas a pie de página

p. 371 Homilía V.

La exhortación de la última Homilía se continúa en esto. Se exhorta al pueblo a soportar con fortaleza la ira inminente del Emperador. Los casos de Job y los Ninivitas se refieren como ejemplos. Se muestra que los hombres no deben temer a la muerte, sino al pecado. Lo que es morir miserablemente se explica; y la Homilía concluye con un serio disuasorio contra el uso de juramentos.

1. El discurso acerca de los tres jóvenes, y el horno babilónico, hizo, como parece, ayer dar no pequeño consuelo a su Caridad; y aún más el ejemplo en el caso de Job, y ese dunhill más que venerar a cualquier trono real. Porque de ver un trono real no resulta ninguna ventaja a los espectadores, sino sólo un placer temporal, que no tiene beneficio; pero de la vista del dunhill de Job, uno puede obtener toda clase de beneficio, sí, mucha sabiduría divina y consuelo, para la paciencia. Por lo tanto, hasta este día muchos emprenden una peregrinación larga, 1227 Y a través del mar, apurando desde las extremidades de la tierra hasta Arabia, para que vean aquel estiércol; y habiéndolo visto, bese la tierra que contenía el campo de batalla 1228 de tal vencedor, y recibió la sangre que era más preciosa que todo el oro! Porque el púrpura no brilla tan brillantemente, como lo hizo ese cuerpo cuando se teñió 1229 ¡No en la sangre de otro, sino en la suya! ¡Incluso esas mismas heridas eran más preciosas que toda clase de joyas! ¡Porque la naturaleza de las perlas no es de ninguna ayuda para nuestra vida; ni satisfacen ninguna necesidad necesaria de parte de los que las tienen! Pero esas heridas son un consuelo para toda tristeza; y para que aprendas que esto es la verdad, supongamos que alguno pierda un hijo amado y único. Muéstrale diez mil perlas, y no consolarás su dolor, ni aliviarás su angustia; sino que recordarás a su mente las heridas de Job, y tú fácilmente podrías ministrar consuelo hablando así: “¿Por qué te afliges, oh hombre? Has perdido un hijo; pero ese hombre bendito, después de haber sido deshecho de toda la familia de sus hijos, ambos recibieron una plaga en su propia carne, y se sentaron desnudos sobre el dunghhill, fluyendo de todas partes con gore, y su carne se quitaría gradualmente de la mano de los hombres; ¡aquel que era justo y verdadero, que manchaba de todo mal, y tenía Dios por testigo a su virtud, y así se haría más útil!” ¡que el hombre que era el que era tan

2. ¡Figura para ti, entonces, este luchador; e imagina que ves ese estiércol, y él mismo sentado en medio de él! ¡Esa estatua de oro! ¡con gemas! ¡No sé cómo expresarla! ¡Porque no puedo encontrar ningún material tan precioso que lo compare con ese cuerpo manchado de sangre! ¡Tanta sobre toda sustancia, por costosa que fuese la naturaleza de esa carne, más allá de toda comparación, más preciosa, y esas heridas más espléndidas que las vigas del sol; porque estos iluminan los ojos del cuerpo; pero aquellos iluminan los ojos de la mente! ¡los que hirieron al diablo con ceguera total! ¡Por lo tanto, fue que después de ese golpe, él comenzó de nuevo y no apareció más. Y tú, oh amado, aprende también de allí qué ventaja hay en la tribulación! Porque cuando el justo era rico y gozaba de facilidad, tenía los medios para acusarlo. Sin embargo, falsamente, aún lo tenía en su poder para decir: “¿Acaso Job no le sirve para nada?” Pero después de haberlo despojado y hecho pobre, se atrevió a abrir la boca. 1230 Pero cuando había golpeado su carne, huyó, ¡derrotado! ¿Ves cómo a los vigilantes, la pobreza es mucho mejor y más beneficiosa que las riquezas, y la enfermedad y la enfermedad, que la salud, y la prueba, que la tranquilidad, por cuanto hace a los combatientes más ilustres y vigorosos?

3¿Quién ha visto u oído de tal sorprendente disputa? ¡Los luchadores en las contiendas mundanas, cuando han golpeado las cabezas de sus adversarios, son entonces victoriosos, y son coronados! Pero este adversario, cuando él p. 372 ¿Por qué no has tomado todo lo que has escogido, sus rebaños, sus manadas, sus caballos y sus mulas? ¿No has destruido también a su tropa de niños? ¿Por qué has hecho todo lo que has escogido? ¿Por qué? ¿No has tomado todas las cosas que he elegido, porque, dice él, todo lo que he elegido, ha sido destruido por el cuerpo del justo, ha golpeado el cuerpo del justo, ha perforado con úlceras de toda clase, y lo ha reducido a una gran debilidad, y se ha vuelto a apoderado de él, y ha hecho más visible para nosotros; y por ese piercing ha dado a todo el privilegio de mirar en su interior, y de discernir completamente toda su riqueza? ¡No ha esperado prevalecer! 1231 ¡No ha pasado! ¡No ha blasfemado! Porque para esto, continúa él, que yo estaba haciendo todas esas cosas; y como esto no ha pasado, no soy ningún vencedor al haberle privado de su hacienda, ni por la destrucción de sus hijos, ni por la plaga infligida a su cuerpo; pero lo contrario de lo que yo me propuse ha venido a pasar; he hecho más ilustre a mi enemigo; he añadido lustre a su reputación. Percibe tú, oh amado, ¿cuán grande ha sido la recompensa de la tribulación? Su cuerpo era justo y sano antes, pero se hizo más venerable, cuando traspasado y atravesado por estas heridas! ¡Y así, lana, como es justo antes de la teñida, cuando se hace púrpura, toma una belleza indescriptible, y una gracia adicional. Pero si no lo hubiera despojado, no habríamos conocido la buena condición 1232 Si no hubiera traspasado el cuerpo con úlceras, los rayos internos no habrían brillado. Si no le hubiera hecho sentarse sobre un muñon, no habríamos conocido su riqueza. Porque un rey sentado en un trono no es tan ilustre, como este hombre era notable y llamativo, mientras estaba sentado sobre su muñon. Porque después del trono real, viene la muerte; pero después de ese muñon, el reino de los cielos.

4. Recogiendo entonces todas estas razones, elevémonos de la abatimiento que nos oprime. Porque he puesto estas historias delante de vosotros, no para que aplaudais lo que se dice, sino para que imiteis la virtud y la paciencia de tales nobles; para que aprendais de los hechos mismos, que no hay nada de males humanos que temer, sino sólo pecado; ni pobreza, ni enfermedad, ni insulto, ni trato malicioso, ni ignominia, ni muerte, que es considerado el peor de todos los males. A los que aman la sabiduría espiritual, tales cosas son sólo los nombres de calamidades; nombres que no tienen realidad sustancial. Pero la verdadera calamidad consiste en ofender a Dios, y en hacer lo que a Él le desagrada. Porque, ¿qué hay en la muerte que es terrible? ¿Acaso te transporta más rápidamente al refugio pacífico, y a la vida que no se alborota? Aunque el hombre no te ponga a muerte, no se extenderá la ley de la naturaleza, que se alarga, separando el cuerpo del alma; y si sucede ahora, no sucederá?

5Hablo así, sin anticipar ningún temor o evento melancólico: 1233 ¡No me desprecies! Pero porque me avergüenzo de los que temen a la muerte. Dime, mientras espero cosas buenas como “ojo no ha visto, ni oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre”, 1234 ¿Te burlas de este disfrute, y eres negligente y perezoso; y no sólo perezoso, pero temeroso y tembloroso? Y no es vergonzoso que usted está angustiado por causa de la muerte, mientras que Pablo gimió a causa de la vida presente, y escribiendo a los romanos dijo: "La creación gemió juntos, y nosotros que también tienen los primeros frutos del Espíritu gemido." 1235 Y habló así, no como condenando las cosas presentes, sino anhelando las cosas por venir. "He probado," dice, "de la gracia, y no me gusta soportar el retraso. 1236 Tengo los primeros frutos del Espíritu, y sigo adelante hacia el todo. He ascendido al tercer cielo; he visto la gloria que es inefable; he visto los palacios brillantes; he aprendido de qué alegrías me he privado, mientras me quedo aquí, y por lo tanto gemido.” Porque supongo que alguien te había conducido a los salones principescos, y te había mostrado el oro por todas partes brillando en las paredes, y todo el resto de la gloriosa muestra; si de allí te hubiera llevado de vuelta después a la cabaña de un pobre hombre, y prometido que en poco tiempo te traería de vuelta a esos palacios, y te daría allí una mansión perpetua; dime, ¿no te habrías de languidecer de deseo, y te sentirías impaciente, incluso en estos pocos días? 373 ¡Entonces del cielo y de la tierra, y gemido con Pablo, no por la muerte, sino por la vida presente!

6. Pero concédeme, dice uno, ser como Pablo, y nunca temeré la muerte. ¿Por qué, oh hombre, qué te prohíbe ser como Pablo? ¿No era él pobre? ¿No era él un fabricante de tiendas? ¿No era él un hombre de posición humilde? Porque si él hubiera sido rico y alto, los pobres, cuando se les pidió que imitaran su celo, habrían tenido su pobreza para abogar; pero ahora no puedes decir nada de esto. Porque este hombre era uno que ejerció un arte manual, y se mantuvo también con sus trabajos diarios. Y tú, de hecho, desde el primero has heredado la verdadera religión de tus padres; y desde tu edad más temprana se ha alimentado en el estudio de las escrituras sagradas; pero él era "un blasfemo, y un perseguidor, e injurioso," 1237 ¡Y asolaba la Iglesia! Sin embargo, él cambió todo de una vez, como para superar todo en la vehemencia de su celo, y clama, diciendo: “Sed imitadores de mí, como yo también soy de Cristo.” 1238 Él imitaba al Señor; ¿y tú, que has sido educado en piedad desde el principio, no imitarás a un consiervo; aquel que por conversión fue llevado a la fe en un período posterior de vida? ¿No sabes que los que están en pecado están muertos mientras viven, y que los que viven 1239 en justicia, aunque estén muertos, ¿y aún viven? 1240 Y esta no es mi palabra. Es la declaración de Cristo hablando a Marta, "El que cree en mí aunque estaba muerto, vivirá." 1241 ¿Es nuestra doctrina, en verdad, una fábula? Si eres cristiano, cree en Cristo; si crees en Cristo, muéstrame tu fe por tus obras. 1242 ¿Pero cómo puedes mostrar esto? Por tu desprecio de la muerte, porque en esto diferimos de los incrédulos. Ellos bien pueden temer la muerte, ya que no tienen esperanza de resurrección. Pero tú, que viajas hacia cosas mejores, y tienes la oportunidad de meditar en la esperanza del futuro; ¿qué excusa tienes, si mientras estás seguro de una resurrección, todavía estás a la misma hora como temeroso de la muerte, como aquellos que no creen en la resurrección?

7Pero no tengo miedo de la muerte, dice uno, ni del acto de morir, sino de una muerte miserable, de ser decapitado. ¿Entonces Juan, pido, murió miserablemente? ¿porque fue decapitado? ¿O murió Esteban miserablemente? porque fue apedreado; y así todos los mártires murieron miserablemente, según esta objeción: porque algunos han acabado sus vidas por fuego; y otros por espada; y otros por un precipicio; y otros por las mandíbulas de bestias salvajes, así han venido por su muerte. Morir humildemente, oh hombre, no es llegar al fin de uno por una muerte violenta, sino morir en pecado. Escucha, al menos, al profeta que moraliza sobre este mismo asunto, y dice: “La muerte de los pecadores es mala.” 1243 No dice que una muerte violenta es mala, pero ¿qué, entonces? “La muerte de los pecadores es mala.” 1244 Y justamente así; porque después de la salida de esta vida, hay un castigo intolerable; la venganza eterna, el gusano envenonado; el fuego inextinguible, la oscuridad externa, las cadenas indisolubles; el crujir de dientes, la tribulación, y la angustia, y la justicia eterna. 1245