The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

NUEVA EDICIÓN

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NUEVA EDICIÓN

DE LAS

TALMUD BABYLONIA

Texto original, editado, corregido, formulado y traducido al inglés

POR

MICHAEL L. RODKINSON

SECCIÓN JURISPRUDENCIA (DAMAGS)

TRACT BABA BATHRA

(ÚLTIMA PUERTA, PARTE I.)

Volumen V. (XIII.)

BOSTON

LA SOCIEDAD DE LOS TALMUDES

1918

Observaciones explicativas.

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Observaciones explicativas.

En nuestra traducción adoptamos estos principios:

I.Tenan del original - Hemos aprendido en una Mishná; Tania- Hemos aprendido en un Boraitha; Itemar- Se enseñó.

2. Las preguntas se indican en el punto de interrogación, y se siguen inmediatamente las respuestas, sin que se señale así.

3. Cuando en el original se producen dos declaraciones separadas por la frase, Lishna achrenaoWaïbayith AemaoIkha d'amri (literalmente, "de lo contrario interpretado:), se traduce sólo el segundo.

4Como las páginas del original se indican en nuestra nueva edición hebrea, no se considera necesario marcarlas en la edición inglesa, siendo ésta sólo una traducción de esta última,

s. Las palabras o pasajes que se adjuntan entre paréntesis redondos ( ) denotan la explicación dada por Rashi a la frase o palabra anterior. Los paréntesis cuadrados [ ] contienen comentarios de las autoridades del último período de construcción de la Guemará.

Copiado. 1903, por Michael L. Rodkinson.

Copia 1916, POR NUEVA SOCIEDAD PUBLICADA DE TALMUD

Talmud babilónico, libro 7, tr. Rodkinson: Tract Baba Bathra (Última Puerta): Tract Baba Bathra, Parte I: Dedicación

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A EL

QUIÉN POR SU FILANTOFROPIA Y HUMANIDAD ES AMO Y

ALTAMENTE PRESENTADA POR EL PUEBLO DE GRANDE

NUEVA YORK Y PAÍS

EL HONORABLE SAMUEL GREENBAUM

JUSTICIA DEL TRIBUNAL SUPREMO

Este VOLUMEN ES DEDICADO RESPECTAMENTE POR SU ADMIRADOR

Y AMIGOS

MICHAEL L. RODKINSON

Nueva York, enero 1, 1902.

Talmud babilónico, libro 7, tr. Rodkinson: Tract Baba Bathra (Última Puerta): Tract Baba Bathra, Parte I

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CAPÍTULO I.

NORMAS Y REGLAMENTOS RELATIVOS A LAS VIAS, BARROS Y TERRENOS EN ASOCIACIÓN O CONJUNTO; LA COMPARTICIÓN DE LAS PARTICIPACIONES, FUNCIONES Y PALLAS; LA CONSIDERACIÓN DE LAS PROPIEDAD DE LOS ÓRGANOS; LAS RECLAMACIONES PRESENTADAS ANTES DE DETERMINAR; LOS DERECHOS DE UNA LUGAR A SU CIUDAD, ETC.; LA CIUDADANÍA POR PÁRRAFO DEL TIEMPO, Y LA TALLA DE UN TERRENO RESPONSABLE DE DIVISIÓN

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CAPÍTULO II.

Las normas y reglamentos relativos al espacio que debe quedar entre la propiedad de uno y la de otro, sean de uno o dos tipos. Bajo qué condiciones un inquilino puede colocar un incluso en su dormitorio. Bajo qué circunstancias se puede prevenir una tienda en un yarda.

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CAPÍTULO III.

Normas y reglamentos relativos a la occupancy (hazakah): a qué hora y en qué aspecto da el término. RESPUESTAS POR TRIBUNAL. PROPIEDADES OCUPADAS POR UN DEFENSOR QUE SON MÁS IMPORTANTES QUE EL PLAINTIFF PERO IGUALDAD EN EVIDENCIA. PROTESTADO CONTRA LA OCUPANCIA EN LA PRESENCIA O APARICIÓN DE UN OPONENTE. ESCRITO DE BILLONES DE VENTA Y DE HECHOS DE DADO. OCUPANCIAS QUE FUERON DE HERENCIA. OCUPANCIAS DE ESPECIALISTAS, ASOCIADOS, GARDENROS Y GUARDIANOS.

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CAPÍTULO IV.

NORMAS Y REGLAMENTOS RELATIVOS A LAS VENTAS O REGLAS NO CONDICIONALES Y CONDICIONALES DE EDIFICIOS, CASAS Y PALAS: LO QUE ES Y LO QUE NO INCLUYE; Y TAMBIÉN RELATIVO A LOS Ñardes, CASAS BATALLAS Y PRENSA PARA EL ACEITE Y EL VINOS. VENTAS DE TODAS LAS CIUDADES, VALLES, CAMPOS, BIENES, ETC.

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CAPÍTULO V.

NORMAS Y REGLAMENTOS RELATIVOS A LAS VENTAS DE BUQUES, BUENAS, ANIMALES Y EQUIPAS; A LOS HERMANOS DE PIGEONS Y BEAS; A LOS TRATOS, CON TERRENO Y SIN TERMINAR. CÓMO ADQUIRIR TÍTULOS A LA FRUTA Y A LA FLAVE. DE LOS ARTÍCULOS QUE SE ATENCIONAN O VERIFICAN ENTRE EL TIEMPO DE VENTA Y ENTREGA. CALIDAD DE LOS ALMACENADORES Y ALMACENADORES QUE HAN DE CORRECIR SUS PESO Y MEDIDAS, Y DE QUÉ MATERIAL PUEDE Y QUÉ NO SE HACER EL PUESTO

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APÉNDICE A MISHNA I., CHAP. III., PÁGINA 83

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SÍNOPSIS DE LOS TEMAS

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SÍNOPSIS DE LOS TEMAS

OF

TRACT BABA BATHRA (ÚLTIMA GARRA).

CAPÍTULO I.

MESHNAS IA III. En caso de dividir las asociaciones en un patio, donde y de lo que el muro debe ser construido. ¿Se mira hacia la propiedad de otro considerado perjudicial? ¿De qué tamaño el patio debe ser adecuado para la división. ¿Puede una casa de oración ser desmontada antes de que el nuevo edificio esté listo? La leyenda de Herodes el grande con Simeón b. Shatuh. ¿Cómo Herodes construyó el Templo sin el consentimiento del gobierno romano. En cuanto a los tabiques, vallas en los jardines de socios y valles. Alcalde no puede uno ser obligado a unirse a los gastos de vallas si la finca de uno está rodeado por su vecino en tres lados? Si hay un muro, y uno de los propietarios afirma que su vecino no ha llevado su parte de los gastos. Un deudor que dice: Yo pago mi deuda antes de lo debido. Si el demandante exigió su dinero mucho después de lo debido. Él que dice, "Nunca he prestado", se debe considerar como si se dice, "Yo nunca he pagado su parte de los gastos. Un deudor que está en la pared, una pared de la cual se construyó, y la otra parte de la pared. 1- ¡No! - ¡No!16

MISHNA IV. La participación en la construcción de una puerta a un patio, así como a un muro de la ciudad. ¿Quién está obligado a pagar impuestos y deberes de una ciudad? Rabí abrió sus graneros de grano en los años de hambre, etc. ¿Cuánto tiempo uno debe morar en una ciudad para ser gravada? La caridad debe ser recaudada por dos personas y distribuida por tres. ¿Puede uno ser prometido o no para la caridad? ¿Quién de los pobres debe ser investigado antes de la ayuda, y que se mantiene inmediatamente sin indagación? ¿Qué pasa con uno que rogó de puerta en puerta? La virtud de la caridad es igual a la suma de las virtudes de todos los demás mandamientos juntos. "Me lo dijo el niño que fue corregido por su madre," etc. El que está haciendo caridad en secreto es mayor que Moisés nuestro maestro. 21, para ser entendido? Quienquiera que haga su negocio para hacer caridad será bendecido con hijos que tengan sabiduría, riqueza, etc. La discusión de Aqiba con Tarnusruphus. Como los gastos anuales de la casa para uno son nombrados (en el cielo) en cada Rosh Hashaná, así son sus

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La gracia es caridad que se acerca a la redención, etc. ¿Cómo puede el nacido de Israel ser levantado? Rabban Johanan b. Zakkai preguntó a sus discípulos en cuanto al significado del verso, Prov. xiv. 34, etc. Iphra Hurmiz, la madre del rey Sabur, envió cuatrocientos dinares para la caridad a R. Ammi, etc. Si uno compró una parcela de tierra, por pequeña que sea, se le considera un ciudadano inmediatamente, 16- ¡No! - ¡No!32

MISHNA V¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿Qué es lo que se ha de hacer? ¿qué es lo que se ha de hacer a los profetas, a los que han de hacer a sus hijos? ¿Qué es lo que se ha de hacer a los gentiles? ¿Qué es lo que se ha hecho? ¿Qué es el trabajo, qué es lo que no es? ¿qué? ¿qué es? ¿ Hay tres a quienes el Santo, bendito sea, dio un sabor del mundo venidero en este mundo. Hay seis a quienes el ángel de la muerte no ha dominado. Hay cuatro que murieron sin pecado, 32- ¡No! - ¡No!54

CAPÍTULO II.

MESHNAS IA III¿Para quién es para quitarse de la supuesta lesión, el supuesto herido o el que sería herido? ¿Se debe quitar un estanque para empapar el lino de hierbas, el ajo de cebollas y la mostaza de las abejas. Tres espacios de espacio, y enlucido con cal - son necesarios ambos, o uno de ellos suficiente? ¿Se permite a uno vaciar su orina cerca de la pared de su vecino? ¿En qué circunstancias uno puede o no colocar un horno en una historia inferior de una casa. ¿Puede uno de los socios en un patio impedir que su compañero establezca una tienda en ella, o no? ¿A qué edad puede ser llevado un niño a la escuela. La promulgación de Joshua b. Gamla sobre la enseñanza de los niños. En qué circunstancias la afirmación, "Usted está cortando mi sustento", se aplica? "Dudo si un habitante de un callejón puede impedir que un callejón otro compita con él." La leyenda de R. Dimi 's higos. ¿Cuánto espacio se deja de una pared a otra, y cuánto a una ventana, cuánto, 55- ¡No! - ¡No!67

MESHNAS IVA XII. A qué distancia debe ser removida una escalera de la paloma-coop de su vecino. La distancia entre una paloma-coop y la ciudad. Si un caso que debemos juzgar por una mayoría sería diferente si

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¿Cuánto espacio se debe dejar a la ciudad cuando se planta un árbol de fruto fuera; y cuánto a un árbol salvaje, a un algarrobo, y a un sicómoro. Cuánto a los graneros, a los cementerios, y a las curtidurías. El Shekhinah ocupa cada lugar. El mundo es como un balcón sin cuarto muro, etc. En qué lado de la ciudad se puede colocar un curtidor. El que desea aumentar su sabiduría recitará sus oraciones hacia el sur, etc. A una distancia de veinticinco estrellas debe quedar un árbol que se encuentra dentro de dieciséis vueltas de la frontera de la finca de otro se considera robo, etc. Si las ramas de un árbol se inclinan hacia el campo de otro, ¿qué se debe hacer? 67- ¡No! - ¡No!82

CAPÍTULO III.

MISHNA I¿De dónde se deduce? ¿Qué tiempo se necesita para ello, y cómo se debe hacer una protesta contra ella. ¿Deben interrumpirse los tres años de hazakah? ¿Quién testifica en cuanto a la ocupación de casas? ¿Los muchos casos de casas ocupadas que los dueños alegaron, trajeron ante diferentes rabinos de los Amoraim que decidieron de manera diferente. Si uno afirma, "era de mis padres" y el otro lo reclaman igual. Había uno que dijo: "Yo poseí un documento pero perdí el verdadero, y esto es una copia correcta", Había otro caso similar con respecto a cien zuz en efectivo. Se murmuró entre la gente que Rabha b. Sharshum había apropiado tierra que pertenecía a huérfanos, y Abayi envió para él. Uno le arrebató una pieza de plata a su vecino y el caso fue llevado ante R. Ami. Había una barca sobre la cual dos partes se habían disputado en la parte de la Ihah, o en la parte de la mano de la Ihak. 83- ¡No! - ¡No!100

MESHNAS IIY IIIHay tres tierras en relación con la ley de Hazakah. Si uno huye de una ciudad por causa de un crimen, y uno ocupa su propiedad, se aplica la ley de Hazakah. ¿Cómo debe uno protestar? ¿No se debe considerar una protesta en la presencia de uno? ¿En qué circunstancias el tribunal anuncia al acusado que su propiedad será vendida. ¿Cómo es cuando él les dijo que escribieran una escritura de regalo sin una explicación? Una Hazakah a la que no hay ninguna reclamación no se debe considerar. ¿Cómo? ¿Qué pasó con Anan y Kahana, que pusieron sus cercas en las propiedades de otros. Si el padre ha consumido un año y su hijo dos, o su hijo dos, o viceversa¿Se considera que es una Hazakah? La ley de Hazakah no se aplica a los especialistas, agricultores, etc. ¿Puede uno que se supone que está interesado en un caso ser un testigo? ¿Tiene uno el derecho de decir: "Me he cortado de esta propiedad por completo"? Si A ha robado B de un campo y lo ha vendido a C, entonces D viene con una reclamación, B tiene entonces cualquier derecho a ser un testigo para C? Si se vendió un campo a su vecino sin

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Si uno ha cambiado sus utensilios por otros en la casa de un especialista, etc. "Venid y os diré lo que hacen los estafadores de Pumbeditha." ¿Puede un jardinero ser tomado como testigo en caso de una reclamación, o no? Un ladrón - ni él ni su hijo ha hecho Hazakah, sino su nieto tiene. Un especialista o un jardinero que ha dejado de su profesión, un hijo que fue separado de su padre, y una mujer que estaba divorciada - todos ellos son considerados, en un caso de Hazakah, con los hombres en general. Si uno vendió su finca por la presión, la venta es válida. ¿Por qué el que se armó y no lo armó? ¿Tabba colgó a Pappi en un árbol, si le obligó a vender su campo. Si testigos firmaron una nota que no se pagó todavía, pero fue preparado por el prestamista en caso de que no se le armó, que el hombre que se lo hizo de la tierra, que no se lo hizo de la tierra, que no se lo hizo de la tierra, que se lo hizo con la tierra, que no se lo hizo con la tierra, que se lo hizo con la tierra, que se lo "Todo esto es mío" - ¿cuál debe ser la evidencia? En cuanto a un regalo o una herencia de hermanos. ¿No es el deber de todo israelita para salvar la propiedad de su vecino de daño cuando ver peligro está cerca? No puede haber un mejor Hazakah que levantar, ya que este acto da título a uno en todo. La propiedad de los idólatras, si se vende a un israelita, y este último no ha hecho una Hazakah en él, es como un desierto. Si un israelita compra un campo a un gentil y otro israelita viene y toma posesión de él (antes de que la factura de venta llegue al comprador). "Me dijo el Exilarca Uqban las tres cosas siguientes: (aQue la ley del gobierno debe ser respetada como una ley de la Torá, etc. 100- ¡No! - ¡No!134

MESHNAS IVA X. ¿Qué, y en qué circunstancias, testigos colusorios tienen que pagar. Si hubiera tres hermanos y un extraño. Hay una diferencia en el uso de artículos - en algunos casos se aplica la hazakah, y en algunos no. ¿Esta regla siempre tiene buena? Los dichos y actos maravillosos de Bnaha. Hazakah no se aplica a las tuberías móviles conectadas a los desagües, etc. ¿Qué se considera una ventana egipcia? A un recinto del tamaño de un espacio en anchura, se aplica Hazakah. No se deben abrir ventanas al patio incluso cuando es socio en él. Uno no debe abrir, en un patio perteneciente a los socios, una puerta o ventana frente a la de su pareja, etc. No se debe hacer un agujero en la tierra pública. "Había recintos de la propiedad de R. Ammi frente a un callejón," etc. Cuando el segundo Templo fue destruido, muchos de Israel se separaron de comer carne y beber vino. 134- ¡No! - ¡No!146

CAPÍTULO IV.

MESHNAS IA VSi uno vende una casa incondicionalmente, si uno vende una propiedad, debe escribir en la factura de venta: "Yo no reservo nada de ella para mí". Si E posee un campo adyacente al campo de A de este a oeste, y B de

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norte a sur, y viene a venderlo, etc. Si A y B eran socios en un campo, y A vendió su parte a C. Si uno vendió una casa con la estipulación de que la parte superior diæta (Cámara) estaba reservado para él. Si uno ha vendido la casa a un hombre y el diæta a otro. No se le da título a un pozo, aunque se menciona que se vendió la profundidad y la altura. La diferencia entre una venta y un regalo. Si se vendió una casa, se vendió con ella la puerta, el cerrojo y la cerradura, pero no la llave. Si se vendió un patio, las casas. paredes, sótanos, y cuevas están incluidos, pero no la propiedad móvil. Si se vende una imprenta, la venta incluye el abrevadero, el viga o la piedra de prensa, etc., 147- ¡No! - ¡No!166.

MESHNAS VIA IX. Si se vende una casa de baño la venta no incluye las tablas en el piso. Si se vende una ciudad, la venta incluye casas, etc., pero no bienes muebles. Si se vende un campo, la venta incluye las piedras que se necesitan para su uso. Desde el paso, General xxxiii. 17, deducimos que el límite se vende al comprador con el campo bíblicamente. Un depositario que afirma que había devuelto la fianza, etc. En la venta de un campo, si contiene un pozo, cisterna, etc., no están incluidos en la venta 158- ¡No! - ¡No!166

CAPÍTULO V.

MESHNAS IA V¿Cómo se debe adquirir el título de un barco? A un pagaré el título se da por transferencia y la factura de venta: adquirir el título de ella y a todas las deudas que contiene es tradicional y también de acuerdo con el sentido común. Un billete de venta a un vagón no incluye las mulas cuando no se enrolló, y viceversa¿Puede la cantidad pagada servir como prueba? Si uno vende un culo, el arnés no está incluido. khumni no está incluido en el arnés. khumni Si uno vende un culo, su potro se vende; pero si una vaca, el becerro no lo es. Si uno compra el pollino de una paloma-coop; de una abeja-hive. Si uno compra un árbol para cortarlo, él debe comenzar un palmo alto del suelo; un sicómoro inoculado, tres palmos; un tronco de sicamaros, dos. Si exactamente tres palmos, es beneficioso para el crecimiento del árbol, etc., 167- ¡No! - ¡No!175

MESHNAS VIA IXSi se compran dos árboles en el campo de su prójimo, el suelo de abajo no se vende; si tres, lo es. En cuanto a las ofrendas de primicias. Si las ramas se extendían ampliamente. ¿Cuánto espacio queda entre los árboles en cuestión, que debe ser considerado del comprador? Un acto practicado es más importante para la evidencia. ¿Cómo debe medirse el suelo. El anhelo al comprador? Si se han vendido dos árboles situados en su campo y uno en la frontera. Hay cuatro costumbres legales relativas a las ventas. Si se vende trigo rojo oscuro y se encontró que es blanco, o viceversa, etc. ¿Por qué actos se da título a la fruta y al lino? Los vasos del comprador le dan título en cada lugar, excepto en el terreno público. Hay cuatro costumbres legales relativas a los vendedores, etc. A la propiedad inmobiliaria se adquiere por dinero, escritura, o Hazakah; y a la propiedad personal se da título de propiedad por el dibujo sólo. A una cosa que se levanta generalmente, se da título por levantamiento; y generalmente se dibuja, por dibujo. Si se contrata un siervo para trabajar para él en el granero por un dinar al día, con la estipulación de que trabajará para él por el mismo precio en el tiempo de la cosecha. Si se vende vino o aceite, y se viene más caro o más barato, 175- ¡No! - ¡No!190

MESHNAS XY XISi alguien envía a su hijo pequeño al tendero con un pundiun (dupondio), pero el niño pierde el issar y rompe el vaso. Si

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uno toma un vaso de un especialista, para examinarlo, él es responsable de un accidente. El mayorista tiene que limpiar sus medidas una vez dentro de treinta días. ¿Debe ser dado el sobrepeso, y cuánto? El castigo por la medición falsa es más difícil que por el adulterio. Es más difícil para el engaño de un plebeyo que para el engaño del santuario. Las escamas deben estar colgando tres palmos en el aire, etc. Los pesos no deben ser hechos de estaño, plomo, casiterita, u otro tipo de metal. Uno no debe guardar en su casa una medida injusta, incluso si él lo utiliza para una cámara. Si los ancianos de la ciudad quieren agrandar las medidas, no debe ser más que un sexto de ellos. 12 se pueden inferir tres cosas, etc. "Aquellos que prevengan fruto", etc. ¿quiénes son los que se significan así? No se deben exportar de Palestina cosas por las cuales se hace un sustento. Se puede orar tocando cuernos incluso en sábado, cuando el negocio se vuelve aburrido. Uno no debe emigrar de Palestina a otras provincias, a menos que el precio del grano haya aumentado, etc. "Cuando Abraham nuestro padre se fue de este mundo, todos los grandes hombres de las naciones se levantaron en un leño y dijeron," etc. "Recuerdo cuando un niño solía romper un pedazo de algarrobo, hilos de miel se filtrarían," etc., 190- ¡No! - ¡No!203

HAGADAH.

Las leyendas conocidas de Rabba b. b. Hana: Waves, Hurnim ben Lilith, roebck de un día, caimán. El pez que destruyó sesenta ciudades. El pez con dos aletas. Sobre el leviatán, macho y hembra. El banquete de los rectos en el mundo venidero. El pájaro con su cabeza en el cielo. Los gansos de los que corría todo un río de grasa. El comerciante árabe que acompañó a Rabba en el desierto, y le mostró los muertos del desierto en el tiempo de Moisés. El lugar donde Coraj con su compañía fue tragado, donde la tierra y el cielo se encuentran, etc. Lo que R. Johanan tiene que decir. Jehudah de Mesopotamia. Lo que sucedió con Eliezer y Joshua mientras que en el barco. Lo que Huna b. Nathan dijo.chupas) para cada uno de los rectos en el mundo venidero. chupas El aumento de Jerusalén en el futuro, 203- ¡No! - ¡No!213

Apéndice.

Usucapio

en la Ley Romana 214

TRACT BABA BATHRA (ÚLTIMA GARRA).

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TRACT BABA BATHRA (ÚLTIMA GARRA).

CAPÍTULO I.

Normas y reglamentos relativos a las viviendas, los astilleros y los campos de juego en asociación o de común acuerdo; la participación en las participaciones, las defensas y las paredes; la consideración de las propiedades de los demás; las reclamaciones pagadas antes de la fecha de la muerte; los derechos de uno a su ciudad, ETC; la ciudadanía por lata de tiempo, y la dimensión de un derecho de división.

MISHNA I.: Los socios en un patio rodeado de dos casas, cada uno de ellos pertenecientes a uno de los socios, uno de los cuales (o ambos) pueden desear hacer un Me'hitza (partición) en el patio, el muro se construye en el medio exactamente. El material para él y todas las demás cosas deben ser como es habitual en el país; es decir: en el caso de piedras sin hebras (de las cuales el espesor es generalmente seis tramos) cada uno de ellos tiene que dar su parte de espacio y material para tres tramos; en el caso de piedras de hebra, por dos y medio; en el caso de medias piedras, entre las cuales se suelen insertar arena y piedras pequeñas, para dos; y en el caso de ladrillos enteros, uno y medio tramos de cada uno basta. Por lo tanto, cuando sucede que tal muro cae, el espacio y el material de que pertenecen a ambos por igual. El mismo es el caso con un jardín en los lugares donde se suele construir, pero que se le debe construir un medio y un lado de la valla, por lo tanto, se le puede construir un extremo, pero no se le puede construir en la parte. y por lo tanto si cae, el espacio y el material pertenecen a ambos.

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GEMARA: Los escolares, al interpretar la Mishná, estaban a punto de explicar la palabra Me'hitza como división de significado, según Números xxxi. 43, donde la palabra Ma'htzis se utiliza en el sentido de dividir en mitades; y la Mishná viene a enseñar que cuando ambos han decidido dividir sus terrenos, uno de ellos puede obligar al otro a unirse en la construcción de tal muro, incluso si se opone a hacerlo, de lo que se infiere que mirar la propiedad del otro se considera perjudicial. Pero tal vez la expresión Me'hitza significa sólo una partición, según lo que hemos aprendido en un Tosefta, que si una partición (que divide la vid de otros tipos de productos) se rompe, el propietario de los otros productos tiene que notificar al dueño de la viña dos veces que él debe cercarlo, y si no lo hace, los productos están prohibidos y el propietario de la viña es responsable. Y como en este Tosefta la palabra Me'hitza se utiliza con el significado de una valla, así que puede ser que en nuestra Mishna también significa una valla. Y la Mishna enseña que si ambos han decidido construir una valla, entonces cada uno de ellos debe unirse en su fabricación, pero no de otra manera que debe ser inferido que en el estado ". pared debe ser, etc., debería ser,lo Por otro lado, si el Mishná quiere decir que han decidido dividir, ¿por qué la expresión "Me'hitza"? Debe ser "a la mitad", como la gente dice: "Ven a reducir a la mitad nuestros bienes"; y también, si mirar se considera perjudicial, ¿por qué la declaración de la Mishná, "si ambos ¿Cómo puede ser que uno de ellos quiera unirse a él, para evitar que se vea afectado? Dijo R. Assi en nombre de R. Johanan: Nuestra Mishna trata de un pequeño patio que no era responsable de división (no contenía ocho ells), y entonces sólo cuando ambos consienten en dividir puede uno obligar a su compañero, pero no de otra manera. Pero entonces ¿qué viene la Mishna para enseñar? Que cuando el patio no es suficiente para una división, y ambos desean hacerlo, ¿pueden hacerlo? ¿No se enseña claramente más adelante? De esa enseñanza se puede decir que puede obligarlo sólo a unirse en erigir una marca fronteriza, pero no una pared. Viene a enseñarnos que lo mismo es el caso incluso con un muro. Pero si es así, ¿por qué la otra declaración de una marca fronteriza? Allí se necesita debido a la última parte de la Mishna, que enseña que con el Santo Escrito es diferente: no se permite dividir, incluso si ambos consienten a hacerlo. Ahora, la Mishna se explica como tratar de la Palabra de Dios es diferente: no se permite dividir, si ambos consienten hacerlo.

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un patio que no es suficiente para la división. Entonces lo que importa - incluso si ambos han decidido dividir sus terrenos, ¿no podrían retractarse? Dijo R. Assi en nombre de R. Johanan: Trata de un caso en el que ya se hizo con la ceremonia de un sudarium ¿Pero aún entonces, qué importa? Después de todo, se decidió sólo verbalmente, y pueden retractarse? Habla de un caso en el que las partes de cada uno ya estaban marcados. R. Ashi, sin embargo, dijo: Habla de un caso en el que cada uno de ellos ya ha hecho un hazakha (asentamiento) por su parte, de modo que han adquirido el título y no pueden retractarse más. (La expresión en la Mishna para medio ladrillos es khphisin.) Dijo R. A'ha b. R. Ivia a R. Ashi: ¿De dónde sabemos que esta expresión significa medio ladrillo y el espacio adicional es para las cosas que se ponen entre ellos? Tal vez significa piedras sin tallar, y este espacio adicional es para la esquina que proyecta. Y él respondió: El significado de las palabras de la Mishná se explica tradicionalmente así.

Dijo Abai: Un palmo es necesario sólo cuando, entre los medio ladrillos, piedras pequeñas y arena se ponen, pero si sólo arcilla, un palmo no es necesario. ¿Debemos suponer que un muro, cuatro campanas de altura, de piedras de labranza necesita el espesor de cinco palmos? ¿No era la altura de las paredes del primer Templo treinta campanas, y el espesor sólo seis palmos, y sin embargo se mantuvo? El palmo adicional lo sostuvo. ¿Por qué, entonces, hicieron las paredes del segundo Templo todavía más grueso? Porque un espesor de seis palmos puede sostener sólo una altura de treinta lunas, pero no uno mayor, y el segundo Templo era mucho más alto. Y de dónde lo deducimos? De [Hageo, ii. 9]: "Más grande será la gloria de esta última casa que la de la primera." Rabh y Samuel, y según otros R. Johanan y R. Elazar, difieren en la explicación de este versículo. Según uno, se refiere al edificio en sí; y según el otro, significa los años de su existencia. En realidad, sin embargo, fue en ambos aspectos más glorioso.

Los escolares plantearon una pregunta: ¿significa el Mishná, dando las tallas, con la cal, o sin ella? Dijo R. Na'hman b. Itz'hak: El sentido común dicta que significa con la cal; porque sin la cal las tallas mencionadas en el Mishná no sería correcto (ya que sin la cal no se mantendría, y la cal, por supuesto, aumenta el tamaño). Pero no se puede decir que significa sin la cal, y porque el tamaño de la rime no alcanza un lapso, por lo tanto la Mishna no cuenta

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¿Pero no dice el Mishná un palmo y medio? Se puede decir que, porque las dos mitades hacen un palmo, por lo tanto se cuenta. ¡Ven y escucha! (Erubin, p. 28"El travesaño en cuestión debe ser lo suficientemente ancho como para sostener la mitad de un ladrillo, que es tres palmos de longitud y de anchura." Allí trata de uno grande, y parece ser así, como dice: "La mitad de un ladrillo, tres palmos", etc., de lo que se debe inferir que hay un medio ladrillo más pequeño que no es del tamaño mencionado, y este es el tamaño en nuestra Mishná, donde los dos mitad-ladrillos juntos miden sólo tres palmos con la cal. R. Hisda dijo: Uno no debe separar una casa de oración hasta que se construya otro, según algunos, porque puede ser descuidado por accidente, y según otros, porque hasta que el nuevo se construya allí no tendrán lugar para la oración. Y la diferencia es que, cuando hay otro lugar para la oración, según lo último, puede hacerse.

Maremar y Mar Zutra desmontaban la casa de oración de verano en invierno, y la casa de oración de invierno en verano. Dijo Raphina a R. Ashi: ¿Cómo es esto? ¿Cuándo el dinero para el nuevo edificio ya ha sido recogido por el tesorero, puede ser desmontado el viejo, o no? Y él respondió: Incluso entonces puede suceder un rescate de prisioneros, para lo cual se podría utilizar la suma. Pero ¿cómo es que todo el material para el nuevo edificio ya estaba preparado? Y se reunió: Incluso entonces el caso anterior puede suceder, y el material se vendería para este propósito. Si así fuera, entonces incluso cuando ya se construyó? Y él respondió: Un edificio terminado no es costumbre vender para tal propósito. Y todo esto se dijo en caso de que no se viera señal de ruina en el edificio antiguo; pero si hubiera tal, podría ser desmontado inmediatamente. R. Ashi, por ejemplo, vio tal en la casa de oración en Su deseo, y lo tomó allí, y no lo sacó hasta el edificio entero, como se dice más adelante, como un edificio de la ley, pero no se aconsejaba. Por ejemplo., Samuel dijo, que si el rey dijera, "Yo quitaré este gran monte," se haría.

Herodes era un siervo de los asmoneos, y había un

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Niña entre ellos sobre quien él echó sus ojos. Un día oyó una voz que decía que un siervo que se rebelaría ese día tendría éxito. Entonces mató a todos sus superiores, excepto a esta niña; y cuando ella vio que tenía la intención de casarse con ella, ella subió al techo y proclamó: "Si sucede que uno se pretende descender de los asmoneos, sea sabido que es un esclavo, porque todos los asmoneos fueron asesinados excepto yo, y ahora me suicidaré al arrojarme de este techo." Dijo Herodes a sí mismo: Que insiste en lo que está escrito [Deut. xvii. 15]: "De en medio de tus hermanos pondrás un rey," etc.? Los rabinos, como los líderes de Israel. Por lo tanto, mató a todos los rabinos, y dejó sólo Baba b. Buta, para tomar consejo de él cuando sea necesario, pero lo cegó. Un día Herodes vino (incógnito) y se sentó delante de él, diciendo: "Que el amo vea lo que el esclavo malo Herodes ha hecho." Y él respondió: "¿Qué puedo hacer con él?" Y él dijo: "Maldito." Pero Baba respondió con el verso [Ecl. x. 20"Incluso en tus pensamientos, no debes maldecir a un rey." Herodes dijo: "Pero él no es un rey en absoluto." Y Baba respondió: "Que sea rico, está escrito [ibid., ibíd.]: "En tus cámaras de cama, no maldigas a los ricos." Y aunque sea sólo un gobernante, está escrito [Ex. xxii. 27Y Herodes dijo: "Esto es sólo cuando hace como el pueblo de Israel, pero él, Herodes, hace lo contrario." Y se reunió: "Tengo miedo de él." Herodes continuó: "Pero no hay nadie que pueda decirle, como sólo tú y yo estamos aquí." Y Baba se reunió con el verso citado: "Porque un pájaro del aire puede llevar el sonido", etc. Luego se reunió Herodes: "Yo soy Herodes, y no sabía que los rabinos eran tan cuidadosos. Si hubiera sido consciente de esto, no los habría matado; pero ahora deseo que me dieran un consejo; tal vez en cuanto a que me encontraran algún remedio." Y Baba respondió: "Tú has cegado los ojos del mundo, como está escrito [Num. xv. 24]: 'Si por inadvertencia de la congregación.' 1 Ve, por lo tanto, y ocúpate con el ojo del mundo, que ahora es el Templo, como está escrito [Ezequiel. xxiv. 21]: "Profanaré mi santuario... el deseo 2 de tus ojos, y por eso te aconsejo que reconstruyas el Templo."

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Y Herodes dijo: "Temo al gobierno romano." Baba se unió: "Envía un mensajero a Roma, para lo cual tomará un año hasta que llegue allí, y que permanezca allí un año, y su regreso también tomará un año, y durante los tres años que usted puede desmontar este Templo y construir uno nuevo." Herodes lo hizo, y la respuesta fue: "Si usted no ha desmontado todavía el viejo, que permanezca así; si usted ya lo ha tomado aparte, no construya uno nuevo; y si usted ya ha desmontado y también reconstruido, tal es la costumbre de los malos esclavos: buscan consejo después de que la cosa ya se ha hecho. Es verdad, ahora usted es el gobernante. "Su registro, sin embargo, está en nuestros archivos, en el que se puede ver que usted no es un rey, ni un descendiente de reyes. Sólo se marca, 'Herod, el siervo, se ha hecho libre, usted es ahora el gobernante.' Se dijo que él, sin embargo, que no había visto el nuevo Templo de Herodes, en toda su vida, que era un rey.

Pero ¿por qué Baba dio a Herodes tal consejo? No R. Jehudah en el nombre de Rabh, o en el nombre de Josué b. Leví, decir que Daniel fue castigado por dar buen consejo a Nabucodonosor, como está escrito [Dan. iv. 24]: "Por lo tanto, oh rey, mi consejo sea agradable a ti, y expiar por tus pecados por la justicia," etc.? Con el Templo era diferente, porque excepto por el rey, no podía ser reconstruido en absoluto. Y de dónde sabemos que Daniel fue castigado? Fue arrojado en el foso de los leones [ibid. vi.].

"Y todas las demás cosas", etc. ¿Qué añade la expresión? Esos lugares donde es costumbre hacer una partición de espinas.

"Por lo tanto, si sucede que tal muro cae," etc. ¿No es evidente? Significa que, si el muro cae en la parte de uno de ellos, o si, en la construcción de la misma, uno de los socios debe construir todo por su parte, no sea que uno diga que entonces el otro socio debe ser considerado como un demandante para quien debe traer pruebas, viene a enseñarnos que esto no es así.

"Lo mismo sucede con un jardín, etc. ¿No se contradice este párrafo? Dice: "Lo mismo es el caso, etc., donde es costumbre hacer una cerca"; de la que es

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que se infiere que si no fuera costumbre, no se puede obligar a otro a unirse. Entonces, ¿cómo se entiende la última parte, que dice: "En un valle, etc., donde no es costumbre hacer una valla, etc.; de lo que se infiere que si no hay tal costumbre en absoluto, se puede obligar a unirse? Y esto es contradictorio, ya que incluso en relación con un jardín, donde no había tal costumbre en absoluto, no se debe obligar. Tanto menos en un valle, donde no hay tal costumbre? Dijo Abayi: Significa decir así: En un jardín, incluso donde no era la costumbre, y en un valle, donde era la costumbre, hacer una valla, el socio puede ser obligado a unirse. Said Rabha a él: Si es así, ¿a qué propósito se declara "Sin embargo""Por lo tanto -dijo-, significa así: en cuanto a un jardín, donde no hay costumbre en absoluto, debe considerarse como si fuera costumbre hacer una cerca; sin embargo, en un valle, donde no es la costumbre, se debe considerar como si la costumbre fuera no Por lo tanto, en el primer caso, se verá obligado a unirse, y en el segundo no lo está."

"Pero uno puede poner la cerca en el espacio de su propia parte", etc. ¿Cómo se pondrá el recinto? Dijo R. Huna: Se inclinará hacia el interior. ¿Por qué no hacia el exterior? Porque entonces el socio podía cortarlo y afirmar que el muro fue construido conjuntamente. Pero no se puede hacer lo mismo incluso cuando se inclina hacia el interior? La unión (a la cerca) sería reconocido. Pero no el estado de Mishna claramente, "exterior"La objeción sigue siendo.

R. Johanan, sin embargo, dijo que el Mishná significa no exactamente un recinto, sino un signo manchado con arcilla, la extensión de un ell, fuera. ¿Y por qué no dentro? Porque entonces el socio podría marcar tal exterior, para afirmar que fue hecho por ambos. Pero incluso ahora, el socio puede raspar con el propósito de hacer tal reclamo? El raspado se puede reconocer (como artificial). Sin embargo, si la partición se hizo de espinas, no puede haber remedio con un signo, a menos que uno lo escribe en una nota y pone en la seguridad en la corte. 1 Así que Abai mantiene.

"Sin embargo, si se construye conjuntamente," etc. Dijo Rabha de Pharziqa a R. Ashi: ¿Por qué, entonces, el recinto en absoluto? Y

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El Mishna trata de un caso en el que uno ya ha hecho tal cerco en un lado; el otro debe seguirlo en el otro lado, como una señal de que el muro pertenece a ambos. Y preguntó: ¿El Mishna enseña un remedio contra un estafador? Y R. Ashi se reunió: ¿No es la primera parte, que dice que un recinto debe hacerse (dentro o fuera), un remedio contra un estafador? A lo que respondió: La primera parte enseña una ley, y por cierto también da el consejo que debe ser el remedio contra un estafador; pero en la última parte no enseña una nueva ley en absoluto, como es evidente que cuando se han unido en el muro el material pertenece a ambos (y la nueva enseñanza es sólo el remedio contra un estafador)? Said Rabina: La última parte trata de un caso en el que el muro fue hecho de espinas, y viene a enseñar que no es como Abayi dicho anteriormente, que no hay remedio excepto por una nota, etc.; pero que los recintos se hacen en ambos lados.

MISHNA II.: Si las propiedades de uno rodean a los de su vecino en tres lados, y él ha cercado todos los tres lados, el vecino no debe ser obligado a unirse a los gastos (siempre y cuando esté abierto en el cuarto lado). Dijo R. José: Si el vecino cercado el cuarto lado de su campo, entonces debe unirse a los gastos de todas las vallas.

GEMARA: Said R. Jehudah en nombre de Samuel: El Halakha prevalece de acuerdo con R. José. Y no hay diferencia si la cuarta valla fue construida por el rodeador o por el rodeado (como en cualquier caso su [el vecino] campo está ahora protegido). Se enseñó: R. Huna dijo: Debe tomar una parte igual en todos los gastos, y Hyya b. Rabh sostiene que sólo tiene que pagar por los barandillas más baratos. Se planteó una objeción de nuestro Mishna, que dice que cuando ha cercado los tres lados el vecino no se ve obligado; de lo que se entiende que si ha cercado el cuarto lado también, entonces el vecino debe unirse. Entonces la decisión de R. José, que dijo que cuando el cuarto fue cercado debe unirse en el gasto de todas las vallas, se entiende que difiere con el primer lado también, entonces el vecino debe unirse.

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[continúa el párrafo] Se debe explicar en cuanto al rodeador y los rodeados. De acuerdo con el primer Tana, incluso cuando el rodeador ha cercado el cuarto lado, el rodeado tiene que pagar, por la razón indicada anteriormente; y según R. José, sólo cuando el rodeado ha cercado el cuarto lado, de lo que vemos que las otras vallas le agradan; pero si el rodeador lo hizo, el rodeado no tiene nada que pagar.

La finca de Runya estaba rodeada por la de Raphina en los cuatro lados. Y cuando le pidió que se uniera a los gastos de esgrima, no escuchó. "Únete al menos en el gasto de barandas de cercas baratas." No quiso escuchar. "Da algo para la protección de tu finca"; y no quiso. Un día Runya estaba ocupado en recoger fechas de sus árboles, y Raphina dijo a su jardinero: "Ve y trae un puñado de fechas." Y Runya le reprendió. Entonces le dijo Raphina: "Ahora tu intención de que tus árboles deben ser protegidos, si no de ladrones, al menos de cabras, está clara." Y él respondió: "Las cabras pueden ser impedidas por la voz." Y Rabina se reunió: "Pero incluso entonces usted debe tener un hombre que levante su voz." Finalmente Runya vino ante Rabha, quien le dijo que debía ir y establecerse con Raphina tan bien como él podría, como él decidiría de otra manera de acuerdo con R. José como explicó por R. Huna.

El mismo Runya compró un campo que estaba unido a uno de Raphina, y este último estaba a punto de impedirlo, de acuerdo con la ley de la prebención. Dijo R. Saphra b. R. Ieba a Raphina: "La gente dice, Zala, que es pobre, necesita para su familia tanto pan como Zalla el rico. Permita entonces el pobre Runya, que ya tiene una propiedad entre sus propiedades, para tener otra, para que pueda ganarse la vida."