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Relato caldeo del Génesis | Archivo de Textos Sagrados de Internet
Parte 2
A consecuencia de los cambios que han tenido lugar en las ruinas, los fragmentos de la misma tablilla a veces están muy separados. Aparece de la consideración de las posiciones actuales de los fragmentos que estaban originalmente en las cámaras superiores del palacio, y han caído en la destrucción del edificio. En algunas de las cámaras inferiores que se encuentran cubriendo todo el piso, en otros casos se encuentran en grupos o parches en el pavimento, y hay ocasionales grupos de fragmentos en varias alturas en la tierra que cubre los edificios. Los otros fragmentos se dispersan por separado a través de toda la tierra superior que cubre los pisos y paredes del palacio. Diferentes fragmentos de las mismas tablillas y cilindros se encuentran en cámaras separadas que no tienen conexión inmediata entre sí, lo que demuestra que la distribución actual de los fragmentos no tiene nada que ver con la posición original de las tablillas.
Una consideración de las inscripciones muestra que estas tablas se han organizado de acuerdo con sus temas en varias posiciones en las bibliotecas. Historias o temas se iniciaron en las tabletas y continuaron en otras tablas del mismo tamaño y forma, en algunos casos el número de tabletas en una serie y sobre un solo tema que asciende a más de cien.
Cada tema o serie de tablillas tenía un título, el título que se formaba por la primera frase o parte de la frase en el tema. Así, la serie de tablillas Astrológicas, que contaba con más de setenta tablillas, llevaba la
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El título "Cuando los dioses Anu, Elu", esto es el comienzo de la primera tablilla. Al final de cada tablilla en cada serie se escribió su número en la obra, así: "la primera tablilla de "Cuando los dioses Anu, Elu," la segunda tablilla de "Cuando los dioses Anu, Elu," &c.; y, además de preservar la posición adecuada de cada tablilla, cada uno excepto el último de una serie tenía al final una frase de captura, que consiste en la primera línea de la siguiente tablilla. Había al lado, catálogos de estos documentos escritos como ellos en tabletas de arcilla, y otros pequeños tablillas ovaladas con títulos sobre ellos, aparentemente etiquetas para las diversas series de obras. Todos estos arreglos muestran el cuidado tomado con respecto a los asuntos literarios. Había bibliotecas o cámaras regulares, probablemente en los pisos superiores de los palacios, nombrados para la tienda de las tabliones, y custodios o bibliotecarios para hacerse cargo de ellos. Es probable que todas estas regulaciones eran de gran antigüedad, y fueron copiados como las tabletas de los babilónicos.
A juzgar por los fragmentos descubiertos, parece probable que hubiera en la Biblioteca Real de Nínive 10,000 tablillas inscritas, incluyendo casi todos los temas de la literatura antigua.
Al considerar un tema como el presente es un punto de suma importancia definir lo más cerca posible la fecha de nuestras actuales copias de las leyendas, y el período más probable en el que las copias originales pueden haber sido inscritas.
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perteneció a la era de Asurbanipal, que reinó sobre Asiria a.C. 670Los textos de las tablas actuales son concluyentes sobre este punto, y no se han puesto en duda, pero se afirma y se reconoce igualmente en todas las manos que estas tablas no son los originales, sino que son sólo copias de textos anteriores. Es lamentable que la fecha de las copias originales nunca se conserva, y por lo tanto se abre una puerta amplia para la diferencia de opinión sobre este punto. Los asirios reconocen que esta literatura fue tomada de fuentes babilónicas, y por supuesto es a Babilonia que tenemos que buscar para determinar las fechas aproximadas de los documentos originales. La dificultad aquí se incrementa por las siguientes consideraciones: parece que en un período temprano en la historia babilónica tuvo lugar un gran desarrollo literario, y se produjeron numerosas obras que encarnaron los mitos dominantes, la religión y la ciencia de ese día. Escrito muchos de ellos en un noble estilo de poesía, y apelando a los sentimientos más fuertes de la gente de un lado de la historia babilónica, o registro de los esfuerzos más altos de su ciencia, se convirtieron en los estándares de la literatura babilónica, y generaciones posteriores se contenían a copiar estos escritos en lugar de hacer por sí mismos, los escritos en la arcilla, que se habían multiplicado por las copias
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de la literatura babilónica, y el idioma en el que fueron escritos siguió siendo el estilo clásico en el país hasta la conquista persa. Así sucede que los textos de Rim-agu, Sargón, y Hammurabi, que eran mil años antes de Nabucodonosor y Nabonido, muestran el mismo lenguaje que los textos de estos reyes posteriores, no habiendo ninguna diferencia sensible en el estilo para coincidir con el largo intervalo entre ellos.
Sin embargo, hay razones para creer que, aunque el lenguaje de la devoción y la literatura permaneció fijo, el habla de la mayoría de la gente fue gradualmente modificada; y en la época de Asurbanipal, cuando los asirios copiaron las leyendas del Génesis, el discurso común de la época era de estilo muy diferente. Las cartas y despachos privados de esta época que se han descubierto difieren ampliamente del lenguaje de los documentos públicos contemporáneos y escritos religiosos, mostrando el cambio que el idioma había sufrido desde que se fijó el estilo de éstos. Tenemos un caso ligeramente similar en Inglaterra, donde el lenguaje de la devoción y el estilo de la Biblia difieren en varios aspectos de los del Inglés de hoy.
Estas consideraciones muestran la dificultad de fijar la edad de un documento de su estilo, y la dificultad se incrementa aún más por la incertidumbre que cuelga sobre toda la cronología babilónica.
La cronología es siempre un tema espinoso, y seco e insatisfactorio para la mayoría de las personas al lado; algunos
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no obstante, hay que tomar nota de ello aquí, para mostrar las razones de las fechas y épocas fijadas para las leyendas del Génesis.
En este caso la cronología posterior no está en cuestión, y lo mejor es comenzar con la fecha generalmente recibida de alrededor de B.C. 1300 para la conquista de Babilonia por Tugultinip, rey de Asiria. Antes de esta fecha tenemos un período de alrededor de 250 años, durante los cuales una raza extranjera gobernó en Babilonia. Beroso llama a estos árabes extranjeros, pero nada se sabe en cuanto a su origen o raza. Se supone que esta raza entró en Babilonia, u obtuvo el dominio allí bajo un rey llamado Hammurabi, cuya fecha se fija así alrededor de B.C. 1550Muchos eruditos no están de acuerdo con esto, y consideran a Hammurabi mucho más antiguo; sin embargo, nadie lo fija más tarde que el siglo XVI a.C., de modo que la fecha B.C. 1550 puede ser aceptado como el más moderado posible para la época de Hammurabi. La fecha de Hammurabi es de consecuencia en la pregunta, porque no hay evidencia de estas leyendas que se escriben después de su época.
Esta circunstancia puede ser explicada por el hecho de que durante el período posterior a la conquista de Hammurabi el gobierno estaba en manos de extranjeros, y estaba mucho más centralizado de lo que había estado antes, Babilonia siendo, hasta donde sabemos, la única capital, las grandes ciudades que habían sido centros de literatura que sufrían un declive.
Antes de la época de Hammurabi, no gobernó varios
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Estas monarquías reinaron principalmente en las ciudades de Ur, Karrak, Larsa y Akkad. Sus inscripciones no determinan la duración de su reinado, pero probablemente cubrieron el período de B.C. 2000 a 1550. El nombre del monarca en cuyo tiempo tenemos la primera evidencia satisfactoria de monumentos contemporáneos se lee Urukh, y en el estado actual de nuestras investigaciones que puede ser fijado B.C. 2000. Sin embargo, debe ser observado que muchos eruditos lo colocan en una fecha mucho más temprana. Desde el tiempo de Urukh hasta el de Hammurabi el título de honor tomado principalmente por los reyes es "Rey de Sumir y Akkad," es decir, Rey de Baja y Alta Babilonia. Parece probable que antes del reinado de Urukh las dos divisiones de Sumir y Akkad eran monarquías separadas; y es por lo tanto probable que cualquier literatura escrita antes de B.C. 2000 mostrará pruebas de esta división.
Los contornos aproximados de la cronología babilónica en este período pueden ser arreglados de la siguiente manera, teniendo siempre en cuenta que las fechas diferentes son las más bajas que podemos asumir, y que varias de ellas pueden ser mucho más antiguas:
A B.C. 2000 época de reinos independientes en Babilonia; el centro principal de la actividad es Akkad, una región en el Éufrates, en algún lugar entre latitudes 32° y 33°.
B.C. 2000. Era de Urukh, rey de Ur, el ascenso de Sumir, la parte sur del país, Ur la metrópoli.
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B.C. 1850. Era de Ismi-dagan, rey de Karrak, Karrak la metrópolis.
B.C. 1700. El ascenso de Larsa como metrópolis.
B.C. 1600. Era de Sargón, rey de Akkad; reavivamiento del poder de Akkad.
B.C. 1550Era de Hammurabi, rey de Babilonia. Babilonia la metrópolis.
Aunque no podemos fijar las fechas de ningún monumento antes de la hora de Urukh, B.C. 2000, es bastante cierto que antes de esa fecha había edificios e inscripciones; y hay dos obras literarias que debo juzgar que son ciertamente más antiguas que esta época, a saber, la gran obra caldea sobre la Astrología, y una leyenda que, por falta de un título mejor, llamo los Exploits de Lubara.
La obra caldea, que contiene la mayor parte de su astrología, parece pertenecer a la mitad norte del país, es decir, a Akkad, y siempre habla de Akkad como un estado separado, e implica que es el estado principal. Menciona además, los reinos de Subartu, Martu, o Siria, Gutim o Goim, y Elam, y algunas partes, quizás de fecha posterior al cuerpo de la obra, dan también los reinos de Kassi, Kissati, o los pueblos, Nituk o Asmun, Sumir, Yamutbal, y Assan. En el cuerpo de la obra aparecen glosas, aparentemente más tarde añadidos, mencionando reyes del período B.C. 2000 a 1850No he notado ningún brillo que contenga un nombre real más tarde que los reyes de Ur.
La obra que he llamado provisionalmente "Los Explotos"
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de Lubara," y que también lleva evidencia de gran antigüedad, es mucho más corto, porque mientras que hay más de setenta grandes tablas de la astrología, esto, por otra parte, sólo contenía cinco pequeñas tablas.Este trabajo nota un gran número de pueblos o estados, siendo el principal la gente de la costa, Subartu, Asiria, Elam, Kassi, Sutu, Goim, Lullubu, Akkad; la unión de Sumir y Akkad, que se logró al menos B.C. 2000, no se menciona, pero el aviso de los asirios es más bien un argumento para una fecha posterior de lo que he elegido.
Las leyendas de Izdubar, que contienen la historia del Diluvio, y lo que creo que es la historia de Nimrod, fueron probablemente escritas en el sur del país, y al menos tan pronto como B.C. 2000. Estas leyendas eran, sin embargo, tradiciones antes de que se comprometieron a escribir, y eran comunes en alguna forma a todo el país. La historia de la Creación y la Caída pertenece a la división superior o Akkad del país, y no puede haber sido comprometido a escribir tan pronto como las leyendas de Izdubar; pero incluso esto es de gran antigüedad.
Al mismo tiempo que se escribió probablemente el relato de la Creación, una serie de tablillas sobre espíritus malignos, que contenían una tradición totalmente diferente de la Creación, y hay un tercer relato de la Ciudad de Cutha, en estrecha concordancia en algunos aspectos con el relato transmitido por Beroso, que debería colocar provisionalmente sobre la misma fecha. Parece, por las indicaciones en las inscripciones, que
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ocurrió en el intervalo B.C. 2000 a 1850 una colección y desarrollo general de las diversas tradiciones de la Creación, Diluvio, Torre de Babel, y otras leyendas similares.
Un poco más tarde, sobre B.C. 1600, se escribió un nuevo conjunto de tablillas astrológicas, junto con una larga obra sobre los augurios terrestres; estos parecen pertenecer al reino y período de Sargón, rey de Akkad.
Algunos, al menos, y probablemente la mayoría de los silabarios, tabletas bilingües y explicativas, gramáticas y vocabularios, pertenecen a este período también; pero algunos son de fecha posterior.
A pesar de las indicaciones sobre las peculiaridades de la adoración, los nombres de los estados y capitales, las alusiones históricas y otras pruebas, puede parecer peligroso para muchas personas fijar las fechas de los documentos originales tan alto, cuando nuestras copias en muchos casos son transcripciones asirias hechas en el reinado de Asurbanipal, en el siglo VII a.C.; pero una o dos consideraciones pueden mostrar que esta es una opinión perfectamente razonable, y no se puede encontrar otro período probable para la composición original de los documentos a menos que asciendamos a una antigüedad mayor. En primer lugar, hay que notar que los propios asirios declaran que los documentos fueron copiados de copias babilónicas antiguas, y en algunos casos afirman que las copias antiguas eran parcialmente ilegibles incluso en su día. De nuevo, en un caso hay prueba real de la antigüedad de un texto, una copia asiria de la cual se publica en "Inscripciones Cuneiformes," vol. ii. plate 54, Nos.
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[Continúa el párrafo] 3 & 4. En una colección de tablillas descubiertas por el Sr. Loftus en Senkereh, que pertenecían, según los reyes mencionados en ella, a aproximadamente B.C. 1600, es parte de una antigua copia babilónica de este mismo texto, la copia babilónica es aproximadamente mil años más viejo que el asirio.
Es probable, sin embargo, que la mayoría de las leyendas tratadas en el presente volumen hubieran existido como tradiciones en el país mucho antes de que se comprometieran a escribir, y algunas de estas tradiciones, como se encarnan en las diversas obras, muestran una gran diferencia en los detalles, mostrando que habían pasado por muchos cambios.
Tomando el período de desarrollo literario en Babilonia como extensión desde B.C. 2000 a 1550, podemos decir, se sincroniza aproximadamente con el período de Abraham a Moisés, de acuerdo con la cronología ordinaria de nuestras Biblias, y durante este período parece que las tradiciones de la creación del universo, y la historia humana hasta el tiempo de Nimrod, existió paralelo a, y en algunos puntos idénticos a, los dados en el Libro de Génesis.
Muchos de los documentos que encarnan estas tradiciones se han descubierto en tristes condiciones mutiladas, pero no cabe duda de que las exploraciones futuras revelarán copias más perfectas, y numerosos textos complementarios y explicativos, que algún día aclararán las dificultades que ahora nos encontramos en cada paso de su consideración.
Hasta ahora, las inscripciones contemporáneas conocidas son
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No podemos considerar nuestras investigaciones y descubrimientos actuales como algo como suficiente para dar una visión justa de la literatura de Asiria y Babilonia, y, por numerosas e importantes que sean las leyendas del Génesis, forman sólo una pequeña parte de toda la literatura del país.
Se considera generalmente que las primeras inscripciones de cualquier importancia que ahora poseemos pertenecen a la época de Urukh, rey de Ur, cuya edad puede ser colocada con gran probabilidad cerca de dos mil años antes de la era cristiana.
Las inscripciones principales de este período consisten en textos sobre ladrillos y cilindros de sello, y algunos de estos últimos pueden ser de antigüedad mucho mayor. Pasando al período de los reinos de Karrak, Larsa y Akkad, encontramos una gran adhesión de material literario, casi todas las clases de escritura que están representadas por especímenes contemporáneos. Es cierto que incluso entonces las tablillas de arcilla inscritas no estaban aisladas, pero ya estaban dispuestas en colecciones o bibliotecas, y estas colecciones se colocaron en algunas de las principales ciudades. De Senkerch y su vecindario han llegado nuestros primeros especímenes de estas tablillas literarias, siendo el siguiente algunos de los contenidos de esta biblioteca más antigua conocida:—
1. Tablas mitológicas, incluyendo listas de los dioses, y sus manifestaciones y títulos.
2. Obras gramaticales, listas de palabras y explicaciones.
3. Obras matemáticas, cálculos, tablas, raíz cuadrada y cubo, medidas.
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4Astronomía, astrología y presagios.
5. Leyendas e inscripciones históricas cortas.
6. Cilindros históricos, uno de Kudur-mabuk, B.C. 1600 (el cilindro más antiguo conocido), estar en el Museo Británico.
7. Tablas geográficas y listas de ciudades y países.
8. Leyes y casos de derecho, venta y trueque, testamentos y préstamos.
Tales son las inscripciones de las bibliotecas de los primeros habitantes de Babilonia, y además de estos hay numerosos textos, sólo conocidos por nosotros a través de copias posteriores, pero que sin duda tuvo su origen ya en este período.
Pasando de este período, durante algunos siglos encontramos solamente inscripciones separadas, acompañadas por evidencia del cambio gradual tanto del poder político como de la actividad literaria de Babilonia a Asiria.
En Asiria el primer centro de literatura y sede de una biblioteca fue la ciudad de Assur (Kileh Shergat), y las primeras tablillas conocidas datan alrededor de B.C. 1500.
Más allá de los escasos registros de algunos de los monarcas, nada de valor queda de esta biblioteca durante varios siglos, y las obras literarias asirias sólo se conocen de copias posteriores.
Un renacimiento del imperio asirio comenzó bajo Assur-nazir-pal, rey de Asiria, que ascendió al trono B.C. 885Reconstruyó la ciudad de Calah (Nimroud), y esta ciudad se convirtió en la sede de una biblioteca asiria. Tablas fueron adquiridas de Babilonia por
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[Continúa el párrafo] Salmanaser, hijo de Assur-nazir-pal, B.C. 860, durante el reinado de Nabu-bal-idina, rey de Babilonia, y estos fueron copiados por los escribas asirios, y colocados en la biblioteca real. Vul-nirari, nieto de Salmanaser, B.C. 812, añadido a la biblioteca de Calah, y tenía tablillas escritas en Nínive. Assurnirari, B.C. 755, continuó la obra literaria, algunas tablas mitológicas se fecharon en su reinado.
Tiglath Pileser, B.C. 745, amplió la biblioteca, y se colocó en ella varias copias de inscripciones históricas. Sin embargo, fue reservado para Sargón, que fundó la última dinastía asiria, B.C. 722, para hacer la biblioteca real asiria digno del imperio. A principios de su reinado nombró Nabu-suqub-gina bibliotecario principal, y este oficial se puso a trabajar haciendo nuevas copias de todas las obras estándar del día. Durante todo su mandato se produjeron copias de las grandes obras literarias, la mayoría de los textos conservados pertenecientes al período anterior a B.C. 1600.
En el período que siguió hubo un renacimiento general de todas las obras antiguas que habían escapado a la destrucción, y el estudio de esta literatura primitiva se convirtió en un rasgo marcado de la época.
Senaquerib, hijo de Sargon, B.C. 705, continuó añadiendo a la biblioteca de su padre en Calah, pero a finales de su reinado se quitó la colección de esa ciudad a Nínive, donde desde ese momento la biblioteca nacional permaneció hasta la caída del imperio.
Esarhaddon, hijo de Senaquerib, B.C. 681, además
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aumentó la colección nacional, la mayoría de sus obras son de carácter religioso.
Asurbanipal, hijo de Esarhaddon, el Sardanapalo de los griegos, B.C. 673, fue el más grande de los soberanos asirios, y es mucho más memorable debido a su magnífico patrocinio de aprendizaje que debido a la grandeza de su imperio o la extensión de sus guerras.
Assurbanipal añadió más a la biblioteca real asiria que todos los reyes que habían ido antes de él, y es a tablas escritas en su reinado que debemos casi todo nuestro conocimiento de los mitos babilónicos y la historia temprana, además de muchos otros asuntos importantes.
Los agentes de Asurbanipal buscaron por todas partes tablillas inscritas, las llevaron a Nínive y las copiaron allí; así, los tesoros literarios de Babilonia, Borsippa, Cutha, Akkad, Ur, Erech, Larsa, Nipur y varias otras ciudades fueron transferidos a la capital asiria para enriquecer la gran colección allí.
Los fragmentos traídos a Europa nos dan una buena idea de esta biblioteca y muestran la gama de temas que abarca esta colección de inscripciones. Entre las diferentes clases de textos, las historias del Génesis y leyendas similares ocuparon un lugar prominente; estos, como se describirán más adelante en el presente volumen, sólo se debe mencionar aquí. Acompañando a ellos tenemos una serie de tablas mitológicas de varios tipos, que varían de las leyendas de la
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Dioses, salmos, cantos, oraciones e himnos, hasta simples alusiones y listas de nombres. Muchos de estos textos toman la forma de encantos para ser usados en la enfermedad y para la expulsión de espíritus malignos; algunos de ellos son de gran antigüedad, siendo al menos tan antiguos como la creación y leyendas de Izdubar. Una serie fina se refiere a la cura de la brujería, una superstición totalmente creído en esos días. Izdubar se menciona en una de estas tablas como señor de los juramentos o promesas del mundo.
Algunas de las oraciones fueron para uso en ocasiones especiales, como al comenzar una campaña, sobre la ocurrencia de un eclipse, &c. Astronomía y Astrología fueron representados por varias inscripciones e informes separados, pero principalmente por el gran trabajo sobre estos temas que cubren más de setenta tablas que fue tomado prestado de los caldeos tempranos, y muchos de los cuales estaban en la Biblioteca de Asurbanipal. Este trabajo sobre Astrología y Astronomía fue, como ya he dicho, uno de los textos más antiguos en el valle del Éufrates.
También hubo numerosas copias de un largo trabajo sobre los presagios terrestres, que parece datar de la época de Sargón, rey de Akkad, sobre B.C. 1600En este trabajo todo en la naturaleza se supone que augura algún evento que se avecina.
Hay un fragmento de una tablilla Astrológica que profesa ser copiada de un original de la época de Izdubar.
Los textos históricos formaron otra sección de la
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biblioteca, y estos incluían numerosas copias de inscripciones de los primeros reyes babilónicos; había junto, tablas cronológicas con listas de reyes y oficiales anuales, inscripciones de varios monarcas asirios, historias de las relaciones entre Asiria y Babilonia, Elam y Arabia, tratados, despachos, proclamas. e informes sobre el estado del imperio y los asuntos militares.
La historia natural estaba representada por tablas de animales; mamíferos, aves, reptiles, peces, insectos y plantas, árboles, hierbas, cañas y granos, tierras, piedras, &c. Estas listas se clasifican según la supuesta naturaleza y afinidades de las diversas especies, y muestran un considerable avance en las ciencias. Matemáticas tenía un lugar en la biblioteca, hay problemas, cifras, y cálculos; pero esta rama de aprendizaje no se estudió tan plenamente como en Babilonia.
Gramática y Lexicografía estaban mejor representados, habiendo muchas obras hacen estos temas, incluyendo listas de los signos y explicaciones, declinación de sustantivos, conjugación de verbos, ejemplos de sintaxis, tablas bilingües, listas explicativas, &c. Todas estas tabletas fueron copiadas de los babilonios. En asuntos civiles y legales la biblioteca también era rica, y las tabletas sirven para mostrar que las mismas leyes y costumbres prevalecían en Asiria como en Babilonia. Hay códigos de leyes casos, venta, trueque, préstamos, listas de propiedades, listas de títulos y oficios, tributo, e impuestos, &c.
En Geografía los asirios no eran muy avanzados;
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pero hay listas de países y sus producciones, de ciudades, ríos, montañas y pueblos.
Tal es el contenido principal de la gran biblioteca de la que hemos obtenido nuestras copias de la creación y leyendas del diluvio, la mayoría de las tablas fueron copiadas de las primeras inscripciones babilónicas, las copias originales de las obras han desaparecido en la mayoría de los casos; pero estas inscripciones notables han conservado para nosotros textos que muestran el maravilloso avance hecho por la gente de Caldea antes de la época de Moisés. La literatura babilónica, que había sido el padre de la escritura asiria, revivió después de la caída de Nínive, y Nabucodonosor y sus sucesores 'ha hecho Babilonia la sede de una biblioteca rivalizando con la de Asurbanipal en Nínive. De este desarrollo posterior de la literatura babilónica sabemos muy poco, exploraciones todavía se requiere para traer a luz los textos de esta época. Pocos fragmentos sólo, descubiertos por los árabes errantes o recuperados por los viajeros casuales, han aparecido todavía, pero hay en ellos pruebas suficientes para prometer una recompensa rica a los futuros excavadores.
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CAPÍTULO III.
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CAPÍTULO III.
LEGENDAS CHALDEAN TRANSMITIDAS POR BEROSO Y OTROS AUTORES ANTIGUOS.
Beroso y sus copistas.—Traducción de Cory.—Alexander Polyhistor.—Babilonia.—Oannes, su enseñanza.—Creación.—Belo.—Reyes caldeos.—Xisuthrus.—Deluge.—El Arca.—Regrese a Babilonia.—Apollodoro.—Pantibiblon.—Larancha.—Abydeno.—Aloro.—Primer rey.—Diez reyes.—Sisisitrus.—Deluge.—Armenia.—Torre de Babel.—Cronos y Titán.—Nicolaus Damascenos.—Dispersión de Hestiæus.—Colonias babilónicas.—Torre de Babel.—La Sibil.—Titan y Prometeo.—Damascius.—Tauthe.—Moymis.—Kissare y Assorus.—Triad.—Be.
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He incluido en este capítulo los principales extractos de autores antiguos que respetan los relatos babilónicos de Génesis. Muchos otros son conocidos, pero son de origen dudoso, y de interés menos inmediato para mi tema.
Beroso, de quien se copian los extractos principales, vivió, como he mencionado en el capítulo I., sobre B.C. 330 a 260, y, desde su posición como un
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[Continúa el párrafo] Sacerdote babilónico, tenía el mejor medio de conocer las tradiciones babilónicas.
Los otros son escritores más tarde, que copiaron en el principio de Beroso, y cuyos avisos pueden ser tomados como dando ablandamientos de sus declaraciones.
He preferido como de costumbre, las traducciones de Cory como las estándar, y hechas sin perjuicio de los descubrimientos recientes.
Extracto I. Del Polyhistor de Alexander (Cory, p. 21).
Beroso, en el primer libro de su historia de Babilonia, nos informa que vivió en la época de Alejandro, el hijo de Felipe. Y menciona que había relatos escritos, conservados en Babilonia con el mayor cuidado, que comprenden un período de más de quince miríadas de años; y que estos escritos contenían historias del cielo y del mar; del nacimiento de la humanidad; y de los reyes, y de las acciones memorables que habían logrado.
Y en primer lugar describe Babilonia como un país situado entre el Tigris y el Éufrates, que abundaba en trigo, y cebada, y ocre, y sésamo; y que en los lagos se producían las raíces llamadas gongæ, que son aptos para la alimentación, y en relación con la nutrición similar a la cebada. Que también había palmeras y manzanas, y una variedad de frutas; peces también y aves, tanto los que son simplemente de vuelo, y los que frecuentan los lagos. Añade que esas partes del país.
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que bordeaba sobre Arabia eran sin agua, y estériles; pero que las partes que estaban en el otro lado eran tanto montañosas como fértiles.
En Babilonia había (en estos tiempos) un gran recurso de gente de varias naciones, que habitaba Caldea, y vivía de manera ilegal como las bestias del campo.
En el primer año apareció, de la parte del mar de Erythræan que limita con Babilonia, un animal dotado de razón, con el nombre de Oannes,
[Oannes y otras figuras mitológicas de Babilonia de Cilinder.]
OANNES Y OTRAS FIGURAS MITOLÓGICAS BABILONAS DE CILINDER.
cuyo cuerpo entero (según el relato de Apolodoro) era el de un pez; que bajo la cabeza del pez tenía otra cabeza, con pies también debajo similares a los de un hombre, subjuntos a la cola del pez. Su voz, también, y el lenguaje eran articuladas y humanas; y una representación de él se conserva incluso hasta el día de hoy.
Este era acostumbrado a pasar el día entre los hombres, pero no tomó alimento en ese tiempo; y les dio una visión de las letras, las ciencias, y las artes de todo tipo. Les enseñó a construir ciudades, a
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Y cuando el sol puso a Oannes, se retiró de nuevo al mar, y pasó la noche en lo profundo, porque era anfibio. Después de esto aparecieron otros animales como Oannes, de los cuales Beroso se propone dar cuenta cuando él viene a la historia de los reyes. Además, Oannes escribió acerca de la generación de la humanidad, y de su política civil; y el significado de lo que él dijo es el siguiente: ——.
"Había un tiempo en el que no había nada más que oscuridad y un abismo de aguas, en el que residían los seres más horribles, que se producían de un principio doble. Aparecían hombres, algunos de los cuales estaban equipados con dos alas, otros con cuatro, y con dos caras. Tenían un cuerpo, pero dos cabezas; el uno de un hombre, el otro de una mujer; y también en sus diversos órganos, tanto masculinos como femeninos. Otras figuras humanas se veían con las piernas y cuernos de una cabra; algunos tenían pies de caballos, mientras que otros unían los cuartos traseros de un caballo con el cuerpo de un hombre, parecidos en forma de los hipocentáuridos. Allí también se criaban toros con las cabezas de hombres; y perros con cuatro veces los cuartos traseros de un caballo, que se parecían al cuerpo de un hombre.
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los cuerpos, terminados en sus extremidades con las colas de los peces; los caballos también con las cabezas de los perros; los hombres también, y otros animales, con las cabezas y cuerpos de los caballos, y las colas de los peces. En resumen, había criaturas en las que se combinaban los miembros de cada especie de animales. Además de estos, peces, reptiles, serpientes, con otros animales monstruosos, que se asumían la forma y el rostro de los demás.
[Animales compositos de Cilinder.]
Animales compuestos de Cilínder.
[Continúa el párrafo] De todos los que se conservaron delineaciones en el templo de Belus en Babilonia.
"La persona que los presidió era una mujer llamada Omoroca, que en la lengua caldea es Thalatt, en griego Thalassa, el mar, pero que podría ser interpretado igualmente la luna. Todo lo que estaba en esta situación, Belo vino, y cortó a la mujer se apartó, y de la mitad de ella formó la tierra, y de la otra mitad de los cielos, y al mismo tiempo destruyó los animales dentro de ella (o en el abismo).
"Todo esto" (dice) "era una descripción alegórica de la naturaleza. Porque, todo el universo consiste en
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La humedad, y los animales que continuamente se genera en ella, la deidad antes mencionada se quitó de su propia cabeza; en la cual los otros dioses mezclaron la sangre, como se derramó, y de allí formaron a los hombres. Por esta razón es que son racionales, y participan del conocimiento divino. Este Belus, por quien significa Júpiter, dividió las tinieblas, y separó los cielos de la tierra, y redujo el universo al orden. Pero los animales, no siendo capaces de soportar la prevalencia de la luz, murió. Belus sobre esto, viendo un espacio vasto desocupado, aunque por naturaleza fructuosa, ordenó a uno de los dioses que le quitara la cabeza, y que mezclara la sangre con la tierra, y de allí formar otros hombres y animales, que deberían ser capaces de llevar el aire. Belus formó también las estrellas, el sol, la luna, y los cinco planetas." (Tal, según el Polihistor Alejandro, es la cuenta que Berosus da en su primer libro.)
(En el segundo libro se contenía la historia de los diez reyes de los caldeos, y los períodos de la continuación de cada reinado, que consistía colectivamente en ciento veinte sari, o cuatrocientos treinta y dos mil años; llegando a la época del Diluvio. Para Alejandro, enumerando los reyes de los escritos de los caldeos, después de los nueve Ardates, procede a la décima, que es llamado por ellos Xisuthrus, de esta manera):-
"Después de la muerte de Ardates, su hijo Xisuthrus. reinó dieciocho sari. En su tiempo sucedió un gran
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El deidad Cronos se le apareció en una visión, y le advirtió que el día quince del mes de Daesius habría un diluvio, por el cual la humanidad sería destruida. Le ordenó, por lo tanto, que escribiera una historia del principio, procedimiento y conclusión de todas las cosas, y que la enterrara en la ciudad del Sol en Sippara; y que construyera un vaso, y que llevara consigo a sus amigos y relaciones; y que transmitiera a bordo todo lo necesario para sostener la vida, junto con todos los diferentes animales, tanto aves como cuadrúpedos, y confiara en sí mismo sin temor hasta lo profundo. Habiendo preguntado a la Deidad a dónde iba a navegar, le respondieron: "A los dioses", sobre lo cual ofreció una oración por el bien de la humanidad. Entonces obedeció a la admonición divina, y construyó un buque cinco estadios en longitud, y dos en amplitud. A esto puso todo lo que había preparado, y último de todos los que se transmitieron en ella, a sus hijos y sus amigos.
Después que el diluvio había estado sobre la tierra, y había disminuido en el tiempo, Xisuthrus envió aves fuera de la vasija, que no hallaban alimento ni lugar sobre el cual pudieran descansar sus pies, volvieron a él. Después de un intervalo de algunos días, él los envió una segunda vez; y ahora volvieron con sus pies teñidos de barro. Hizo una tercera prueba con estas aves, pero no volvieron a él más: de donde él juzgó que la superficie de la tierra había aparecido sobre las aguas.
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[párrafo continúa] Hizo entonces una abertura en el vaso, y al mirar hacia fuera encontró que estaba varado en el lado de algún monte; en el cual él inmediatamente dejó con su esposa, su hija, y el piloto. Xisuthrus entonces pagó su adoración a la tierra; y, habiendo construido un altar, ofreció sacrificios a los dioses, y, con los que habían salido del vaso con él, desapareció.
Ellos, que se quedaron dentro, encontrando que sus compañeros no volvían, abandonaron el vaso con muchas lamentaciones, y llamaron continuamente al nombre de Xisuthrus. A él no vieron más, pero podían distinguir su voz en el aire, y podían oír que les amonestaba a prestar la debida consideración a la religión; y también les informó que era debido a su piedad que se tradujo a vivir con los dioses, que su esposa y su hija y el piloto habían obtenido el mismo honor. A esto añadió que debían volver a Babilonia, y, como se ordenó, buscar los escritos en Sippara, que debían hacer saber a toda la humanidad; además, que el lugar en que entonces estaban era la tierra de Armenia. El resto habiendo oído estas palabras ofreció sacrificios a los dioses, y, tomando un circuito, se dirigió hacia Babilonia.
El buque que se encuentra así varado en Armenia, parte de él permanece todavía en las montañas corcireñas de Armenia, y la gente raspa el betún con el que había sido cubierto hacia fuera, y hacer uso de él por medio de un alexipharmic y amuleto.
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Y cuando regresaron a Babilonia y encontraron los escritos en Sippara, edificaron ciudades y levantaron templos, y Babilonia fue habitada de nuevo.Syncel, Chron. xxviii.; Euseb, Chron. v. 8.
Beroso, de Apolodoro (Cory, p. 30).
Esta es la historia que Beroso nos ha transmitido. Él nos dice que el primer rey era Aloro de Babilonia, un caldeo, reinó diez sari; y después Alaparo y Amelon, que vinieron de Pantebiblon; entonces Ammenon el caldeo, en cuyo tiempo apareció el Musaro Oannes, el Annedotus del mar Erythræan. (Pero Alexander Polyhistor, anticipando el acontecimiento, ha dicho que apareció en el primer año, pero Apollodorus dice que fue después de cuarenta sari; Abydenus, sin embargo, hace aparecer el segundo Annedotus después de veintiséis sari.) Entonces sucedió a Megalarus de la ciudad de Pantibiblon, y reinó dieciocho sari; y después de él Daonus, el pastor de Pantibiblon, reinó diez sari; en su tiempo (dice) apareció de nuevo del Erythræan mar, un hombre de la misma forma, que se publicó en el mismo nombre de Panaríbana.
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Y reinó Amempisno, caldeo de Larancha, y siendo el octavo en orden reinó diez sari. Y reinó Otiartes, caldeo, de Larancha, y reinó ocho sari. Y, a la muerte de Otiartes, reinó su hijo Xisuthrus dieciocho sari; en su tiempo sucedió el gran Diluvio. De modo que la suma de todos los reyes es diez, y el término que colectivamente reinaron ciento veinte sari.Syncel, Chron. xxxix.; Euseb, Chron.V.
Beroso, de Abydeno (Cory, p. 32).
Tanto en cuanto a la sabiduría de los caldeos.
Se dice que el primer rey del país fue Alorus, y que él dio un informe de que Dios lo había nombrado para ser el pastor del pueblo, reinó diez sari; ahora se estima que un sarus es de tres mil seiscientos años, un neros seiscientos, y un soso sesenta.
Después de él reinó Alaparo tres sari; a él sucedió Amillaro de la ciudad de Pantibiblon, que reinó trece sari; en su tiempo subió del mar un segundo Andidoto, un semidemonio muy similar en su forma a Oannes; después de Amillaro reinó Ammenón doce sari, que era de la ciudad de Pantibiblon; entonces Megalo del mismo lugar reinó dieciocho sari; entonces el pastor Daos gobernó para el espacio de diez sari, él era de Pantibiblon; en su tiempo cuatro personajes de doble forma salieron
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De la mar a la tierra, cuyos nombres eran Euedocus, Eneugamus, Eneuboulus, y Anementus; después en el tiempo de Euedóresco apareció otro, Anodaphus. Después de estos otros reyes reinó, y último de todos Sisithrus, de modo que en el número de la totalidad el número era de diez reyes, y el término de sus reinados a ciento veinte sari. (Y entre otras cosas no irrelativo al tema que continúa así con respecto al Deluge): Después de Euedóresco algunos otros reinó, y luego Sisithrus. A él la deidad Cronos predijo que en el día quince del mes Daesius habría un diluvio de lluvia: y le ordenó depositar todos los escritos que estaban en su posesión en la ciudad del sol en Sippara. Sisithros, cuando había cumplido con estos mandamientos, navegó inmediatamente a Armenia, y fue inspirado por Dios. Al tercer día que estaba en posesión de la lluvia en Sisithrusos, en que había pasado unas aves, con la tierra de la tierra.Syncel, Chron. xxxviii.; Euseb, Præp, Evan. lib. ix.; Euseb, Chron. v. 8.
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De la Torre de Babel (Cory, p. 34).
Dicen que los primeros habitantes de la tierra, glorándose en su propia fuerza y tamaño y despreciando a los dioses, se comprometieron a levantar una torre cuya cima alcanzaría el cielo, en el lugar en que Babilonia ahora está; pero cuando se acercó al cielo los vientos ayudaron a los dioses, y derrocó la obra sobre sus contrivores, y se dice que sus ruinas están todavía en Babilonia; y los dioses introdujeron una diversidad de lenguas entre los hombres, que hasta ese momento habían hablado todos el mismo idioma; y surgió una guerra entre Cronos y Titán. El lugar en el que construyeron la torre se llama ahora Babilonia debido a la confusión de lenguas, porque la confusión es por los hebreos llamado Babel.—Euseb, Præp, Evan. lib. ix.; Syncel, Chron. xliv.; Euseb, Chron. xiii.
Del Arca, De Nicolás Damasceno (Cory, p. 49).
Hay sobre Minyas en la tierra de Armenia una montaña muy grande que se llama Baris, a la cual se dice que muchas personas se retiraron en el momento del Diluvio y fueron salvas, y que uno en particular fue llevado allí en un arca y fue desembarcado en su cumbre, y que los restos de la nave fueron preservados por mucho tiempo sobre la montaña. Tal vez este era el mismo individuo de quien Moisés, el legislador de los judíos, ha mencionado.—Jos, Ant, Jud. i. 3; Euseb, Præp, Evan. ix.
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