Relato caldeo del Génesis | Archivo de Textos Sagrados de Internet

un jefe sirio en el siglo IX a.C., y los dispositivos que hay sobre él, el árbol sagrado, y seres compuestos, muestran historias e ideas similares que han prevalecido allí a los de Babilonia.

Una pregunta que se hará, y se hará en vano es: "¿Alguna de las dos razas, judíos o babilonios, tomó prestadas de la otra las tradiciones de estos tiempos tempranos, y si es así, cuándo?"

Hay un punto en relación con esta cuestión que vale la pena notar: estas tradiciones no se fijan a ninguna localidad cerca de Palestina, sino que, incluso en la muestra de los propios judíos, se fijan en el barrio del valle del Éufrates, y Babilonia en particular; esto, por supuesto, se indica claramente en las inscripciones y tradiciones babilónicas.

Eden, según los judíos, estaba junto al Éufrates y Tigris; las ciudades de Babilonia, Larancha y Sippara se suponía que habían sido fundadas antes del Diluvio. Surippak era la ciudad del arca, los montes al este del Tigris eran el lugar de descanso del arca, Babilonia era el lugar de la torre, y Ur de los Caldeos el lugar de nacimiento de Abraham. Estos hechos y la declaración adicional de que Abraham, el padre y primer líder de la raza hebrea, migró de Ur a Harran en Siria, y de allí a Palestina, son todas tan pruebas a favor de la hipótesis de que Caldea era el hogar original de estas historias, y que los judíos los recibieron originalmente de los babilonios; pero por otro lado hay diferencias tan sorprendentes

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en algunas partes de las leyendas, particularmente en los nombres de los patriarcas antes del Diluvio, que es evidente que se requiere más información antes de intentar decidir, la pregunta. Pasando a la siguiente, la duodécima y última tabla, la imagen que se dio, el lamento por Heabani, y la curiosa historia de su fantasma que se levanta de la tierra por encargo de Merodach, sirven para hacer esto tan importante en relación con la religión babilónica como la undécima tabla era para el libro de Génesis.

Asakku es el espíritu de una de las enfermedades, y Simtar es el asistente de la diosa del Hades; el problema parece ser que Simtar y Asakku no recibirían el alma de Heabani, mientras que él fue igualmente repudiado por Nergal y excluido de la región designada para héroes belicosos. El alma de Heabani fue confinado a la tierra, y, no descansando allí, intercesión fue hecha para transferirlo a la región de los bendecidos. En un momento agregué a esta tabla un fragmento que entonces parecía pertenecer y que interpreté que se refiere a la morada de Heabani en el infierno y tomar su camino de allí al cielo. El descubrimiento de un nuevo fragmento me ha obligado a alterar tanto la traducción y posición de este aviso, que ahora pongo en la séptima tabla. Esto debilita considerablemente mi argumento de que los babilonios tenían dos regiones separadas para un estado futuro, uno de felicidad, el otro de alegría.

Bajo la cuarta columna he colocado provisionalmente un fragmento curioso donde aparece Izdubar

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Esta tabla es notable por el número de ciudades mencionadas como ya existentes en la época de Izdubar. Combinando este aviso con otras partes de las leyendas, las declaraciones de Beroso y el aviso de las ciudades de Nimrod en Génesis, obtenemos la siguiente lista de las ciudades más antiguas conocidas en el valle del Eufrates.

1Babilonia.

11Sippara.

2Borsippa.

12Kisu.

3Cutha.

13Harriskalama.

4Larancha.

14Ganganna.

5Surippak.

15Amarda.

6Eridu.

16Assur.

7Nipur.

17Nínive.

8Erech.

18Rehobothair.

9Akkad.

19Resen.

10Calneh.

20Calah.

En cuanto a las diversas declaraciones, todas estas ciudades y probablemente muchas otras existían en la época de Nimrod, y algunos de ellos incluso antes del Diluvio; el hecho de que los babilonios hace cuatro mil años creyeran que sus ciudades eran de tal antigüedad, muestra que no eran fundaciones recientes, y sus logros en ese momento en las artes y las ciencias prueban que su civilización ya había conocido edades de progreso. La época de Izdubar debe ser considerada en la actualidad como el comienzo de la monarquía unida en Babilonia, y como la primera de la serie de grandes conquistas en Asia Occidental, pero ¿cuánto tiempo tenemos que retroceder de nuestra historia?

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monumentos conocidos más tempranos para llegar a su era que ahora no podemos decir.

Es probable que después de la muerte de Izdubar el imperio que había fundado se derrumbó, y sólo fue parcialmente restaurado cuando Urukh, rey de Ur, extendió su poder sobre el país y fundó la dinastía caldea o sumeria meridional.

Cada nación tiene su héroe, y fue natural en el renacimiento de su imperio que los babilonios consagraran la memoria del rey, que había tratado primero de darles esa unidad sin la cual eran impotentes como nación.

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CAPÍTULO XVII.

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CAPÍTULO XVII.

Conclusión.

Notificaciones de Génesis.—Correspondencia de nombres.—Abram.—Ur de Caldeos.—Ishmael.—Sargón.—Su nacimiento.—Ocultado en el arca.—Edad de Nimrod.—Teorías dudosas.—Creación.—Jardín del Edén.—Oannes.—Berosus.—leyendas de Izdubar.—Urukh de Ur.—Sellos babilónicos.—Nombres egipcios.—Esculturas asirias.

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A través de varias inscripciones cuneiformes se encuentran otros avisos, nombres o pasajes, relacionados con el Libro del Génesis. Aunque los nombres de los patriarcas del Génesis no están en las inscripciones que dan la historia del período mítico, los personajes correspondientes, como he demostrado (p. 290), todos bajo diferentes nombres, sin embargo, algunos de estos nombres patriarcales de Génesis se encuentran separados en las inscripciones.

El nombre Adán está en las leyendas de la Creación, pero sólo en un sentido general como el hombre, no como un nombre propio. Varios de los otros nombres de patriarcas antediluvianos corresponden con las palabras y raíces babilónicas, como Caín con gina y kinu, para "estar de pie," para ser

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[El párrafo continúa] "correcto," Enoc con Emuk o Enuk, "sabio", y Noé con nuh, "descanso," o "satisfacción;" pero más allá de estos algunos de los nombres aparecen como nombres propios también en Babilonia, y entre ellos están Cainán, Lamec, y Tubal Caín.

Cainán se encuentra como el nombre de una ciudad babilónica Kan-nan; el significado puede ser "canal de pescado", su gente era - a veces llamado Kanunai o cananeos, el mismo nombre que el de los habitantes originales de Palestina. En los primeros tiempos las tribus a menudo migró y llevó sus nombres geográficos a sus nuevos hogares; es posible que hubiera alguna conexión de este tipo entre los dos Canaán.

Lamech ya ha sido señalado por Palmer ("Crónicas egipcias", vol. i. p. 56), en nombre del patriarca deificado feniciano Diamich; este nombre se encuentra en los textos cuneiformes como Dumugu y Lamga, dos formas de un nombre de la luna.

Tubal Cain, el padre o instructor de todos los trabajadores de metal, se ha comparado con el nombre de Vulcano, el dios de los herreros, los dos que sin duda corresponden tanto en nombre y carácter. La deidad correspondiente en la mitología babilónica, el dios del fuego, derretidor de metales, &c., tiene un nombre formado por dos caracteres que leen Bil-kan.

Algunos de los nombres de patriarcas después del Diluvio se encuentran como nombres de ciudades en Siria, pero no en Babilonia; entre ellos están Reu o Ragu, Serug y Harran.

El nombre de Abramu o Abram, llamado sin duda

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después del padre de los fieles, se encuentra en las inscripciones asirias en la época de Esarhaddon. Después de la cautividad de las diez tribus, algunos de los israelitas prosperaron en Asiria, y se elevó a posiciones de confianza en el imperio. Abram fue uno de ellos, que era sukulu rabu o "gran asistente" de Esarhaddon, y fue epónimo en Asiria, B.C. 677Otros

[Mugheir, el sitio de la UR de los castillos.]

Mugheir, el sitio de la UR de los Cáldeos.

[El párrafo continúa] Los nombres hebreos se encuentran en Asiria alrededor de este tiempo, incluyendo Peka, Oseas, y varios compuestos con los dos nombres Divinos Elohim La presencia de nombres propios basados en las historias de Génesis, como Abram, y el uso en este tiempo de estas formas del nombre Divino, deben ser tomados en consideración al considerar la evidencia de la antigüedad de Génesis.

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Es un hecho curioso que el surgimiento del reino de Ur (cir. B.C. 2000 a 1850) coincide con la fecha generalmente dada para la vida de Abraham, que se declara (Génesis xi. 31) de haber salido de Ur de los caldeos, por el cual título no tengo duda de que la ciudad babilónica de Ur se refiere. No hay la más mínima evidencia de un Ur norteño y una tierra norteña o los caldeos en este período.

Algunos de los otros nombres del Génesis se encuentran mucho antes, el primero que aparece en un monumento contemporáneo es Ismael. En el reinado de Hammurabi, rey de Babilonia, alrededor de B.C. 1550, entre los testigos de algunos documentos en Larsa en Babilonia, aparece un hombre llamado "Abuha hijo de Ismael." Este período en Babilonia se supone que ha sido uno de dominio extranjero y árabe, y otros nombres hitita y árabe se encuentran en las inscripciones de la época.

En los registros babilónicos podríamos esperar encontrar algún aviso de las guerras de Chedorlaomer, rey de Elam, mencionado en Génesis xiv. Ahora bien, aunque se ha encontrado evidencia confirmando la existencia de una poderosa monarquía en Elam a esta edad, y prueba satisfactoria de la exactitud de los nombres propios mencionados en este capítulo, no se ha descubierto ningún registro directo de estas conquistas, pero debemos recordar que nuestro conocimiento de la historia babilónica está todavía en su infancia, e incluso los contornos de la cronología son desconocidos.

Después del tiempo de Abraham el libro de Génesis es

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se refiere a los asuntos de Palestina, y de los países en sus inmediaciones, y no tiene ninguna conexión con la historia y las tradiciones babilónicas; no obstante, queda una historia que tiene una semejanza sorprendente a la de Moisés en el arca, y que, aunque no dentro del período cubierto por Génesis, es de gran interés en relación con la historia temprana de los judíos.

Sargina o Sargón I. fue un monarca babilónico que reinó en la ciudad de Akkad alrededor de B.C. 1600. El nombre de Sargón significa el derecho, verdadero, o rey legítimo, y puede haber sido asumido en su ascenso al trono. Sargón era probablemente de origen oscuro, y deseando fortalecer su reclamo al trono puso fuera la historia dada en esta tablilla para conectarse con la vieja línea de reyes. Esta curiosa historia se encuentra en fragmentos de tablillas de Kouyunjik, y dice lo siguiente:

1Sargina el rey poderoso el rey de Akkad soy yo.

2Mi madre era una princesa, mi padre no lo sabía, un hermano de mi padre gobernó el país.

3. En la ciudad de Azupiranu que está a la orilla del río Éufrates

4. mi madre la princesa me concibió; en dificultad me sacó

5Me puso en un arca de juncos, con betún mi salida selló.

6Me lanzó al río que no me ahogó.

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7El río me llevó, a Akki el portaaguas que me trajo.

8Akki, el portador de agua en la ternura de los intestinos me levantó;

9Akki el portador de agua como su hijo me crió,

10Akki el portador de agua como su labrador me colocó,

11Y en mi cría Ishtar me prosperó.

12. 45años el reino que he gobernado,

13. la gente de las razas oscuras que goberné,

14. . . . . sobre países escarpados con carros de bronce que monté,

15. Yo gobierno los países superiores

16. Yo goberné sobre los jefes de los países bajos

17A la costa tres veces que avancé, Dilmun presentó,

18. Durankigal se inclinó, &c. &c.

Después de esto sigue una dirección a cualquier rey que en un momento posterior note la inscripción.

Se supone que esta historia ocurrió sobre B.C. 1600, más bien antes de la supuesta edad de Moisés; y, como sabemos que la fama de Sargón llegó a Egipto, es muy probable que este relato tenía una conexión con los acontecimientos relacionados en Éxodo II., para cada acción, cuando se realiza una vez, tiene una tendencia a ser repetido.

En el cuerpo de mi presente trabajo he dado los diversos fragmentos de las Leyendas que describen la Creación, Diluvio, tiempo de Nimrod, & c.; y tengo

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indica, como puedo en la actualidad, los motivos de mis conclusiones actuales respecto a ellos, y cuáles son sus principales puntos de contacto con la narración bíblica de Génesis.

También he presentado algunas teorías para explicar las diversas dificultades en las historias, y para conectar los relatos fragmentarios.

La más peligrosa de estas teorías es la que hace reinar a Izdubar o Nimrod a mediados del siglo veintitrés antes de la era cristiana. He fundado esta teoría sobre varios motivos plausibles, pero probablemente meramente superficiales; y si alguien acepta mi punto de vista sobre este punto, será sólo por razones similares a las que me hicieron proponerlo; es decir, porque, en su defecto, no tenemos ninguna pista de la edad y posición del héroe más famoso en la tradición oriental.

Nunca me pierdo de vista del hecho de que, aparte de las partes más perfectas y principales de estos textos, tanto en el desciframiento de los fragmentos rotos como en las diversas teorías que he proyectado respecto a ellos, he cambiado mis propias opiniones muchas veces, y no tengo duda de que cualquier adhesión de nuevo material cambiaría de nuevo mis opiniones respecto a las partes afectadas por él. Sin embargo, estas teorías y conclusiones, aunque no siempre correctas, han ayudado, en su camino, a la investigación, y han llevado a un conocimiento más exacto de los textos; porque ciertamente en asuntos cuneiformes hemos tenido que avanzar a menudo a través del error a la verdad.

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En mi teoría de la posición de Nimrod, una cosa es ciertamente clara: lo he puesto tan bajo en la cronología como es posible hacerlo.

Haciendo la fecha de Nimrod tan reciente como B.C. 2250, sólo me queda de 200 a 250 años entre su época y la edad de los monumentos conocidos más antiguos. Mirando el hecho de que es muy probable que estas leyendas fueron escritas sobre B.C. 2000, el período intermedio de dos siglos no parece demasiado grande. Creo que es probable que las tradiciones en las que se fundaron estas leyendas surgieron poco después de la muerte de Izdubar; de hecho, creo que cada tradición que tiene cualquier fundamento de hecho surge en una generación de la época en que las circunstancias ocurrieron. Con respecto al elemento sobrenatural introducido en la historia, es similar en naturaleza a muchas adiciones a las narrativas históricas, especialmente en el Oriente; pero no rechazaría aquellos acontecimientos que pueden haber ocurrido, porque para ilustrar una creencia actual; o añadir al romance de la historia, el escritor ha introducido lo sobrenatural.

Creo que ahora existe una tendencia demasiado general a repudiar la parte anterior de la historia, por sus evidentes imprecisiones y el maravilloso elemento que se combinaba generalmente con ella. Los primeros poemas e historias de casi todas las naciones son, por algunos escritores, resueltos en descripciones elaboradas de fenómenos naturales; y en algunos casos, si esto fuera cierto, el

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mito habría tenido que crear un genio tan grande como el de los filósofos que lo explican.

Las historias y mitos que se dan en las páginas anteriores tienen, probablemente, valores muy diferentes; algunos son tradiciones genuinas —algunos compilados para explicar fenómenos naturales, y algunos romances puros. A la cabeza de su historia y tradiciones los babilonios colocaron un relato de la creación del mundo; y, aunque diferentes formas de esta historia eran actuales, en ciertos rasgos todos estuvieron de acuerdo. Además de la cuenta de los animales actuales, relataron la creación de legiones de formas monstruosas que desaparecieron antes de la época humana, y explicaron el gran problema de la humanidad —la presencia del mal en el mundo— al descubrir que provino del caos original, el espíritu de confusión y oscuridad, que fue el origen de todas las cosas, y que era aún más viejo que los dioses.

La historia principal babilónica de la Creación, dada en el Capítulo V., concuerda sustancialmente, en la medida en que se conserva, con el relato bíblico. De acuerdo con ella, hubo un caos de materia acuosa antes de la Creación, y de esto se generaron todas las cosas.

Tenemos entonces un espacio en blanco considerable, cuyo contenido sólo podemos conjeturar, y después de esto llegamos a la creación de los orbes celestiales.

La quinta tabla de la serie relata cómo Dios creó las constelaciones de las estrellas, los signos del zodiaco, los planetas o estrellas errantes, la luna y el sol de dientes.

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el primero lo reconocí que relata la creación de animales salvajes y domésticos; es curioso aquí que el domaje original de animales domésticos fue incluso entonces tan lejano que todo el conocimiento de él se perdió, y los "animales de la ciudad", o animales domésticos, fueron considerados diferentes creaciones a los "animales del desierto", o animales salvajes.

Nuestros siguientes fragmentos se refieren a la creación de la humanidad, llamada Adán, como en la Biblia; él es hecho perfecto, y instruido en sus diversos deberes religiosos, pero después se une con el dragón de lo profundo, el animal de Tiamat, el espíritu de caos, y ofende contra su dios, que lo maldice, y llama sobre su cabeza todos los males y problemas de la humanidad.

Esto es seguido por una guerra entre el dragón y los poderes del mal, o caos por un lado y los dioses por el otro. Los dioses tienen armas forjadas para ellos, y Merodach se compromete a dirigir el ejército celestial contra el dragón. La guerra, que se describe con espíritu, termina, por supuesto, en el triunfo de los principios del bien, y hasta donde sé que las tablas de la Creación terminan aquí.

En el capítulo V. He dado en la medida de lo posible traducciones y comentarios sobre estos textos, y para satisfacer los requisitos de aquellos que desean estudiarlos en el carácter cuneiforme que he dispuesto publicar copias de los fragmentos principales de las tablas de la Creación en las "Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica."

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Los fragmentos que he seleccionado para este propósito son:

I. Fragmento de la primera tablilla, describiendo el caos en el principio del mundo.

II. Fragmento de la quinta tablilla, describiendo la creación de los cuerpos celestiales.

III. Al contrario y al revés de la tablilla, describiendo la caída del hombre.

IV. El fragmento principal se ve al revés, describiendo el conflicto entre los dioses y el espíritu de caos.

Además de este relato de la Creación he dado otros fragmentos que se refieren a los mismos acontecimientos, estos difieren considerablemente de la cuenta más larga.La característica principal en el segundo relato es la descripción de los hombres con cabeza de águila con su familia de líderes—esta leyenda que muestra claramente el origen de las figuras con cabeza de águila representadas en las esculturas asirias.

Es probable que algunas de estas leyendas babilónicas contuvieran descripciones detalladas del Jardín del Edén, que era muy probablemente el distrito de Karduniyas, como Sir Henry Rawlinson cree.

Hay coincidencias con respecto a la geografía de la región y su nombre que hacen la identificación muy probable; los cuatro ríos en cada caso, dos, el Éufrates y Tigris, ciertamente idénticos, la fertilidad conocida de la región, su nombre, a veces Gan-dunu, tan similar a Gan-eden (el Jardín del Edén), y otras consideraciones, todos tienden

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hacia la visión de que es el Paraíso del Génesis.

Hay evidencias de la creencia en el árbol de la vida, que es uno de los emblemas más comunes en los sellos y esculturas más grandes, y se utiliza incluso como un adorno en vestidos; un árbol sagrado también se menciona varias veces en estas leyendas, pero en la actualidad no hay una conexión directa conocida entre el árbol y la caída, aunque los grabados de gemas hacen muy probable que haya una leyenda de este tipo como la de Génesis.

En la historia de Beroso se menciona un ser compuesto, mitad hombre, mitad pez, llamado Oannes, que se suponía que había aparecido fuera del mar y que había enseñado a los babilonios todo su aprendizaje. Las esculturas babilónicas y asirias nos han hecho familiar con la figura de Oannes, y hasta ahora han dado pruebas de que Beroso ha descrito realmente esta figura mitológica, pero es un hecho curioso que la leyenda de Oannes, que debe haber sido una de las historias babilónicas de la Creación, todavía no se ha recuperado.

Además de esto, es evidente que hay muchas historias de tiempos tempranos que todavía se desconocen, o sólo se conocen por meros fragmentos o alusiones.

Las fábulas que he dado en el capítulo IX forman una serie que ahora parece estar separada de las otras, y mi única excusa para insertarlas aquí fue mi deseo de exhibir lo más clara y plenamente posible la literatura de la gran época que produjo las tablas del Génesis.

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La mayoría de las otras historias, por lo que puedo juzgar, están fijadas al gran período antes del Diluvio, cuando los visitantes celestiales vinieron hacia atrás y hacia adelante a la tierra, y los habitantes del mundo estaban muy claramente divididos en lo bueno y lo malo, pero las historias son sólo fábulas con una moral atada, y tienen poca conexión con la historia babilónica.

Dos de estas historias son muy curiosas, y pueden resultar de gran importancia; una es la historia del pecado cometido por el dios Zu, y la otra la historia de Atarpi.

Beroso en su historia ha dado cuenta de diez reyes caldeos que reinaron antes del Diluvio, y el cierre de este período es bien conocido por las descripciones del Diluvio en la Biblia, la Tabla del Diluvio, y la obra de Beroso. De acuerdo con Beroso varias de las ciudades babilónicas fueron construidas antes del Diluvio, y varias artes fueron conocidas, incluyendo la escritura. 432,000 años, nos obligan a descartar la idea de que los detalles son históricos, aunque puede haber algunos fundamentos para su declaración de una civilización antes del Diluvio. Los detalles que se dan en las inscripciones que describen el Diluvio no dejan duda de que tanto la Biblia y la historia babilónica describen el mismo evento, y el Diluvio se convierte en el punto de partida para el mundo moderno en ambas historias. 86 reyes reinaron para 34,080 años después del Diluvio hasta la conquista de Mediana. Si estos reyes son históricos, es dudoso que formaran una línea continua, y apenas pudieran cubrir un largo

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plazo 1,000 La conquista de Mediana o Elamite tuvo lugar alrededor de B.C. 2450, y, si permitimos el número redondo 1,000 años para el período anterior, hará que el diluvio caiga alrededor de B.C. 3500. En una inscripción fragmentaria con una lista de reyes babilónicos, algunos nombres se dan que parecen pertenecer a la 86 reyes de Beroso, pero nuestra información sobre este período es tan escasa que nada se puede decir de esta dinastía, y una sugerencia en cuanto a la fecha del Diluvio debe ser recibida con más que el grano de sal habitual.

Sin embargo, podemos ver que antes de la conquista de Babilonia hubo una raza civilizada, cuyo progreso debió haber recibido un duro shock cuando el país fue invadido por los incivilizados fronterizos orientales.

Entre los avisos fragmentarios de este período se encuentra la porción de la inscripción que describe el edificio de la Torre de Babel y la dispersión, lamentablemente demasiado mutilada para hacer mucho uso de ella.

Es probable que de los fragmentos de Beroso se desprenda que las incursiones y el dominio de los elamitas duraron unos doscientos años, durante los cuales el país sufrió mucho de ellos.

Creo que es probable que Izdubar, o Nimrod, debiera una gran parte de su fama en primer lugar a su asesinato Humbaba, y que encontrara fácilmente los medios para unir el país bajo un cetro, mientras el pueblo veía los males de la desunión, que los debilitaba y los abría a la invasión extranjera.

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Las leyendas de Izdubar o Nimrod comienzan con una descripción de los males traídos sobre Babilonia por la invasión extranjera, la conquista y saqueo de la ciudad de Erec siendo uno de los incidentes en la historia. Izdubar, un famoso cazador, que afirmó descenso de una larga línea de reyes, llegando hasta el tiempo del Diluvio, ahora viene adelante; él tiene un sueño, y después de mucho apuro un ermitaño llamado Heabani es persuadido por Zaidu, un cazador, y dos hembras, para venir a Erec e interpretar el sueño de Izdubar. Heabani, habiendo oído la fama de Izdubar, trae a Erech un midannu o tigre para probar su fuerza, y Izdubar lo mata. Después de estas cosas, Izdubar y Heabani se convierten en amigos, y, habiendo invocado los dioses, comienzan a atacar Humbaba, un Elamite, que tirannn sobre Babilonia. Humbaba vivía en un bosque espeso, rodeado de un muro, y aquí fue visitado por los dos amigos, que lo mataron y llevaron fuera de su regali.

Izdubar fue proclamado rey, y extendió su autoridad desde el Golfo Pérsico a las montañas armenias, su corte y palacio en Erech. Ishtar, llamado Nana y Uzur-amatsa, la hija según algunas autoridades de Anu, según otros de Elu o Bel, y según otros de Sin, el dios de la luna, era viuda de Dumuzi, rihu y la diosa de Erec, y se enamoró de Izdubar, ofreciéndole su mano y su reino. Él se negó, y la diosa, enojada por su respuesta, ascendió al cielo y pidió a su padre Anu que le creara un toro, para ser un instrumento de ella

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Y Anu cumplió, y creó el toro, en el cual Izdubar y Heabani recogieron una banda de guerreros y fueron contra él. Heabani tomó el animal por su cabeza y su cola, mientras Izdubar lo mataba.

Ishtar en este Izdubar maldito, y descendió al infierno o Hades para intentar una vez más convocar poderes sobrenaturales contra Izdubar. Ella desciende a las regiones infernales, que se describen vívidamente, y, pasando por sus siete puertas, se introduce en la presencia de la reina de los muertos. El mundo del amor va mal en ausencia de Ishtar, y a petición de los dioses que una vez más se trae a la tierra, en última instancia Anatu, su madre, satisfacer su venganza al golpear Izdubar con una enfermedad repugnante.

Heabani, amigo de Izdubar, es asesinado, y Izdubar, luto por su doble aflicción, abandona su reino y vaga por el desierto para buscar el consejo de Hasisadra su antepasado, que había sido traducido por su piedad y ahora habitó con los dioses.

Izdubar ahora tenía un sueño, y después de esto vagó a la región donde monstruos compuestos gigantes sostenían y controlaban el sol naciente y poniente, de éstos aprendieron el camino a la región de los bendecidos, y, pasando a través de un gran desperdicio de arena, llegó a una región donde árboles espléndidos estaban cargados de joyas en lugar de fruta.

Izdubar entonces conoció a dos hembras, llamadas Siduri y Sabitu, después de una aventura con la que encontró un

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Barquero llamado Ur-hamsi, que se comprometió a navegar por él hasta la región de Hasisadra.

Coinándose cerca de la morada de los bienaventurados, la encontró rodeada por las aguas de la muerte, que tuvo que cruzar para llegar a la región.

Al llegar al otro lado, Izdubar fue recibido por un Ragmu, que le habló de Heabani, y luego Hasisadra, tomando la conversación, le describió el Deluge. Izdubar fue curado después de su enfermedad y regresó con Urhamsi a Erech, donde lloró de nuevo por su amigo Heabani, y por intercesión con los dioses el fantasma de Heabani surge del suelo donde el cuerpo había lain.

Los detalles de esta historia, y especialmente los relatos de las regiones habitadas por los muertos, son muy llamativos, e ilustran, de una manera maravillosa, las opiniones religiosas de la gente.

Es probable que Izdubar fuera, como ya he dicho, Nimrod, y que comenzara su vida como cazador, después de liberar a su país del dominio extranjero, y matar al usurpador.

Luego extendió su imperio a Asiria, que él colonizó, y fundó Nínive. El imperio fundado por Nimrod probablemente cayó en pedazos a su muerte; pero las colonias asirias crecieron hasta convertirse en un estado poderoso, y después de un breve período, Babilonia revivió bajo Urukh, rey de Ur, con quien comenzó la época monumental.

Aquí termina la edad legendaria y tradicional, y

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sobre esta vez las historias parecen haber sido comprometidas a escribir.

Vale la pena detenerse aquí, y considerar la evidencia de la existencia de estas leyendas desde este momento hasta el siglo VII a.C.

Primero tenemos los sellos: de ellos hay algunos cientos en los museos europeos, y entre los primeros hay muchos especímenes tallados con escenas de las leyendas del Génesis; algunos de ellos probablemente son más antiguos que B.C. 2000, otros pueden ser oscilados en varias fechas hasta B.C. 1500.

Los especímenes grabados en pp. 39, 91, 95, 100, 158, 159, 188, 239, 257, 262, 283 son de los sellos babilónicos, mientras que los de pp. 41, 89, 99 Un ejemplo muy fino y temprano es fotografiado como el frontispicio de la presente obra. El carácter y el estilo de la leyenda cuneiforme que acompaña esto muestra que es uno de los especímenes más antiguos; está grabado en un cilindro jaspe duro en estilo audaz, y es un ejemplo notable de arte babilónico temprano. Muchos otros cilindros similares del mismo período se conocen; el relieve en ellos es más audaz que en los sellos posteriores, en el cual de alrededor de B.C. 1600 o 1700, un cambio en las inscripciones se convierte en general.

Las numerosas ilustraciones de la obra actual, que he recogido de estos primeros sellos babilónicos, servirán para mostrar el hecho de que las leyendas eran en ese momento bien conocidos, y parte de la literatura del país.

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Hay otra ilustración curiosa de las leyendas de Izdubar en la tableta impresa, p. 46 de "Inscripciones Cuneiformes", vol. ii. Nuestra copia de esta tablilla está fechada en el siglo VII a.C.; pero los avisos geográficos en ella muestran que el original debe haber sido escrito durante la supremacía de la ciudad de Ur, entre B.C. 2000 y 1850En esta tablilla Surippak se llama la ciudad del arca, y se menciona el barco de Izdubar, mostrando un conocimiento de la historia de su viaje para encontrar Hasisadra.

Después de B.C. 1500, la literatura de Babilonia es desconocida, y perdemos de vista toda evidencia de estas leyendas durante algunos siglos. Mientras tanto Egipto suministra algunos avisos sobre el tema, que sirven para mostrar que el conocimiento de ellos todavía se mantuvo. Casi trececientos años antes de la era cristiana uno de los poemas egipcios se asemeja a un héroe al jefe asirio, Kazartu, un gran cazador. Kazartu probablemente significa un "fuerte", "poderoso", uno, y ya se ha sugerido que la referencia aquí es a la fama de Nimrod. Un poco más tarde, en el período B.C. 1100 a 800, tenemos en Egipto muchas personas que llevan el nombre de Nimrod, mostrando un conocimiento del poderoso cazador allí.

Sobre el renacimiento del imperio asirio, sobre B.C. 990, volvemos a las numerosas referencias a las leyendas del Génesis, y estas continúan a través de casi todos los reinados hasta el fin del imperio. Los asirios tallaron el árbol sagrado y querubines en sus paredes, que representan en los templos la lucha

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Entre Merodach y el dragón, la figura de Oannes y el hombre con cabeza de águila, adornaron sus portales con figuras de Nimrod estrangulando a un león, y tallaron las luchas de Nimrod y Heabani con el león y el toro incluso en sus vasijas de piedra.

Así como las esculturas de los templos griegos, las pinturas en los jarrones y la talla en sus gemas fueron tomadas de sus mitos y leyendas, así la serie de mitos y leyendas pertenecientes al valle del Eufrates materiales amueblados para el escultor, el grabador, y el pintor, entre los antiguos babilonios y asirios.

De esta manera hemos continuado evidenciando la existencia de estas leyendas hasta la época de Asurbanipal, B.C. 673 a 626, que hizo que las copias conocidas presentes se hicieran para su biblioteca en Nínive.

La búsqueda en Babilonia, sin duda, daría copias mucho más tempranas de todas estas obras, pero esa búsqueda aún no ha sido instituida, y por el momento tenemos que estar contentos con nuestras copias asirias. Sin embargo, mirando el interés mundial de los temas, y ante la evidencia importante que sin duda darían copias perfectas de estas obras, no puede haber duda de que el tema de la búsqueda y el descubrimiento no se dormirá, y que todo lo que he escrito aquí será un día reemplazado por nuevos textos y luz más completa y más perfecta.

El relato caldeo de Génesis: Índice Archivo de texto sagrado de Internet

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ABRAM, 296.

Abydenus, 45, 46.

Accade o Akkad, 25, 293.

Adrahasis, 265, 272.

Edad de los documentos, 23.

Alaparus, 46.

Alexander Polyhistor, 38, 49.

Alejandro Magno, 1.

Alorus, 45, 46.

Amarda, 293.

Amempsin, 46.

Amilarus, 46.

Ammenon, 46.

Anatu, 55.

Anementus, 47.

Animales, creación de, 76.

Antigüedad de leyendas, 28.

Anu, 53, 54, 109, 116.

Anus, 50.

Apason, 49.

Apollodoro, 45.

Ardates, 42.

Arca, 48, 261, 265.

Armenia 47.

Arnold, Sr. E., 6.

Disposición de los comprimidos, 20, 21.

Assorus, 50.

Assur, 31, 293.

Asurbanipal, 6, 33.

Assur-nazir-pal, 31.

Excavaciones asirias, 6.

Atarpi, historia de, 154, 155.

Athenæum, 8.

Aus, 50.

Babel, 17.

montículo de Babil, 163.

Babilonia, 45, 48, 293.

Babilonia, 44.

Ciudades babilónicas, 293.

leyendas, 3.

sellos, 168.

fuentes de literatura, 22.

Bel, 53, 58, 99.

Belat, 53.

Belus, 42, 50.

Beroso, 1, 14, 37, 46.

p. 316

Bil-kan, 56.

Birs Nimrud, 162.

Borsippa, 293.

Bull, destrucción de, 224.

Calah, 293.

Calneh, 293.

Cedros, 208.

Cuenta caldea del diluvio, 7.

astrología, 26.

dinastías, 186.

Cambio en el idioma asirio, 23.

Caos, 65.

Cronología, 24, 25, 189–191.

Clay records, 22.

Viene de diluvio, 267, 268.

Comparación de las cuentas de creación, 79

de diluvio, 284–289.

Criaturas compuestas, 40, 41, 102, 103.

Conclusión 295.

Conquista de Babilonia, 24.

de Erech, 184.

de Humbaba, 216.

Constelaciones, creación de, 69.

Copias de textos, 305.

Montañas corcireñas, 44.

Cory, traducciones de, 38–50.

Creación, 1, 3, 7,12,17, 61,101, 303.

Creación de animales, 76.

de hombre, 15, 77, 78.

de la luna, 70.

de estrellas, 69.

del sol, 70.

Cronos, 47, 48, 49.

Cura de Izdubar, 275.

Cutha, 27, 105, 293.

Dache, 50.

Dachus, 50.

Daesius, mes, 47.

"Telégrafo diario" 6, 11, 16.

recogida, 15.

Damascius, 49.

Dannat, 199.

Daonus, 45.

Daos, 46.

Fecha de Nimrod, 302.

Davce, 50.

Davkina, 57.

Muerte de Heabani, 257.

Delitzsch, Dr. 121.

Deluge, 1, 4, 5, 46, 48, 167, 169.

Comprimido, 10, 16.

predicho, 265.

inicio de, 267.

destrucción causada por, 268.

fin de, 269.

Descenso a Hades, 227.

Descripción de Hades, 227–229.

de las leyendas de Izdubar, 170.

Destrucción hecha por el diluvio, 268, 269.

Dragón, 90, 91.

Sueños de Izdubar, 194, 245.

Águila, 17.

Hombres con cabeza de águila, 106.

Águila, fábula de, 138.

Eden, 3, 88, 291, 306.

p. 317

Elamites, 187.

Eneuboulus, 47.

Eneugamus, 47.

Erech, 129, 183, 293.

Eridu, 293.

Esarhaddon, 32.

Etana, 17, 140, 141.

Euedocus, 47.

Euedráco, 45.

Euedoresco, 47.

Espíritus malignos, leyenda de, 27.

Expedición a Asiria, 11.

Explotos de Lubara, 26.

Fabulaciones, 17, 18, 137.

Caída, 13.

Quinta tabla de la creación, 69–71.

Llenando el arca, 267.

Primera tablilla de la creación, 62.

Inundación, 1, 264, 307.

Bosque de Humbaba, 214.

Fox, fábula de, 144.

Fox Talbot, Sr. 239.

Fragmentos de comprimidos, 19.

Ganganna, 293.

Generación de los dioses, 66.

Génesis, 1, 3, 11.

historias, 33.

Dios Zu, 113, 122.

Hammurabi, 24.

Harriskalama, 293.

Hasisadra, 256, 262.

Hea, 53, 109, 111.

Heabani, 7, 193, 198.

Heabani viene a Erec, 204.

Historia de Izdubar, 309–311.

Caballo y buey, fábula de, 147–150.

Humbaba, 185, 207, 213.

Illinus, 50.

Ismael, 298.

Ishtar, 17, 54, 56, 108, 129, 217.

ama a Izdubar, 218.

amours of, 220.

ira de, 221.

descenso a Hades, 227.

en Hades, 231.

la devolución de, 235.

Ismi-dagan, 26.

Itak, 124.

Izdubar, 5, 173, 194, 308.

leyendas, 8, 18, 27, 167, 170.

igual que Nimrod, 167, 168.

paternidad, 173.

explotación de, 174, 203.

conquista Humbaba, 216.

amado por Ishtar, 218.

con una enfermedad, 245.

vagando de, 247.

conoce a los hombres escorpiones, 248.

viaja sobre el desierto, 251.

conoce a Sabitu y Siduri, 253.

conoce a Urhamsi, 254.

ve Hasisadra, 260.

oye la historia de la inundación, 264.

curado de su enfermedad, 275.

regresa a Erech, 277.

llora por Heabani, 279.

amistad con Heabani, 193.

sueño, 194.

p. 318

Tradiciones judías, 284.

Jove, 49.

Karrak, 25, 30.

Kissare, 50.

Kisu, 293.

Kouyunjik, 2, 19.

Kudur-mabuk, 31.

Lamento de Izdubar, 278–280.

Lengua de inscripción, 23.

Larancha, 46, 293.

Larsa, 25, 26, 30.

Layard, Sr. 2.

Conferencia sobre el diluvio, 11.

Lenormant, M. F., 8, 239.

Bibliotecas 20.

Biblioteca de Assurbanipal, 33.

Período literario, 29.

Literatura, babilónica y asiria, 19.

Mitología local, 52.

Lubara, 17.

explotación de, 123–136.

Mamitut, 261.

Hombre, creación de, 77, 78.

caída de, 83–87.

puro, 79, 80.

rebeldes, 81.

Megalarus, 45, 46.

Merodach, 53, 57,112.

Minyas, 48.

Textos diversos, 153.

Luna, creación de, 70.

Moisés, 48, 300.

Moymis, 50.

Mummu-tiamat, 63–65.

Comprimidos mitológicos, 4.

Mitología, 51.

Nabubalidina, 32.

Nombres en Génesis, 295.

Historia natural, 35.

Nebo, 58, 118.

Nabucodonosor, 36, 166.

Nergal, 53, 59, 105.

Nicolaus Damasceno, 48.

Nimrod, 167, 174–183, 301.

Nínive, 293.

Ninip, 53, 59.

Nipur, 293.

Nizir, 4, 270.

"Revisión del Norte Británico" 239.

Notificaciones de leyendas, 312–314.

Nusku, 53.

Oannes, 39, 45, 46, 306.

Odacon, 45.

Omoroca, 41.

Oppert, Prof., 239.

Otiartes, 46.

Pantibiblon, 45, 46.

Paraíso, 251.

Patriarcas, 290.

Pentateuco, 14.

Pinos, 207.

Planetas, creación de, 70.

Posición de los fragmentos inscritos, 20.

Prometeo, 49.

p. 319

Reina, genial. 209.

Ragmu, 257.

Rawlinson, Sir H. C., 2, 3, 8, 86, 88, 164, 165, 178, 179.

Rehobothair, 293.

Resen, 293.

Resurrección de Heabani, 281.

Regreso de Izdubar a Erec, 277.

El enigma del hombre sabio, 156, 157.

Sabitu, 253.

Sacrificio, 271.

Sargón, 26, 32, 299.

salvo en el arca, 299.

Sarturda, 119, 194.

Satanás, 14.

Sayce, Rev. A. H., 8.

Hombres escorpión, 249.

raza semítica, 188.

Senaar, 49.

Enviando pájaros, 270.

Senacherib, 32.

Serpiente, 139, 140.

Siete espíritus malignos, 17, 107.

Siduri, 253. Sin, 53, 59.

El pecado de Zu, 113.

Sinuri, 157, 158.

Sippara, 43, 45, 293.

Sisithrus, 47.

Salmanaser II., 32.

Shamas, 53, 59, 109, 197.

Sociedad de Arqueología Bíblica, 5, 283, 304.

Hablando de árboles, 243.

Estrellas, creación de, 69.

La historia de Ishtar, 151.

Sumir, 25.

Sol, creación de, 70.

Surippak, 293.

Sibyl, 49.

Mesa de dioses, 60.

Comprimidos, mutilaciones de 9.

Tablas sobre espíritus malignos, 111.

Tauth, 49.

Thalassa, 41.

Thalath, 14, 41.

Tiamat, 14, 99, 107.

Tiglath Pileser, 32.

Tisallot, 14.

Titan, 48, 49.

Torre en etapas, 164, 165.

Torre de Babel, 8, 9, 13, 48, 158–161.

Tradiciones recogidas, 28.

de Génesis, 29.

Tugulti-ninip, 24.

Uddusu-namir, 240.

Ur, 25, 30.

Urhamsi, 254, 274, 275.

Urukh, 25, 30, 294.

Vul, 53, 55, 108, 109, 116, 117.

Guerra en el cielo, 92–98.

con el mal, 304.

Xisuthrus, 42, 43, 44, 46.

Zaidu, 200.

Zirat-banit, 58.

p. 320

[figura]

Printed por whittingham y Wilkins,

El tribunal es competente, el laboratorio de la ceremonia.