Relato caldeo del Génesis | Archivo de Textos Sagrados de Internet

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LAS

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Cuenta de Genesis del CHALDÉAN.

CONTENIENDO

EL DESCRIPCIÓN DE LA CREACIÓN, EL FUEGO DEL HOMBRE,

EL DELUGO, LA TOMBURA DE BABEL, LA

TIMES DE LOS PATRIARCOS,

Y NIMROD;

fábulas de Babilonia y las leyes de los dioses;

De las inscripciones cuneiformes.

POR GEORGE SMITH,

DEPARTAMENTO DE ANTIQUIDADES ORIENTALES, MUSEO BRITÁNICO,

AUTOR DE "HISTORIA DE ASURBANIPAL,"

"DESCUBRE ASSIRIOS,"

ETC.

Con ilusiones.

Londres: Thomas Scott

[1876]

[LUCHA ENTRE MERODACH (BEL) Y EL DRAGÓN.]

Pelea entre el merodach (Bel) y el dragón.

[Frontispieza]

Pinza delantera

[Página del título]

Título

[Hombre cabeza de águila.

Hombre de cabeza de águila, de la escultura de nieve.

De la escultura de Khorsabad.

Izdubar, que se ha separado de un león, de la escultura de Kosovo.

INTRODUCCIÓN.

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p. vii

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INTRODUCCIÓN.

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ALGO es necesario explicar en la introducción de mi presente trabajo. Ha pasado poco tiempo desde que descubrí la más importante de estas inscripciones, y en el período intermedio he tenido, en medio de otro trabajo, para recoger los diversos fragmentos de las leyendas, copiar, comparar y traducir, alterando mi materia de vez en cuando, como nuevos fragmentos aparecieron. Incluso ahora he ido a presionar con uno de los fragmentos de la última tablilla de la serie Izdubar omitido.

La condición actual de las leyendas y su reciente descubrimiento me prohíben llamar a esto algo más que una obra provisional; pero había un deseo tan general de ver las traducciones que las he publicado, esperando que mis lectores las lleven con la misma reserva con la que las he dado.

He evitado algunas de las comparaciones y conclusiones más importantes con respecto al Génesis, ya que mi deseo era primero obtener el reconocimiento de la evidencia sin prejuicios.

p. viii

Las notas cronológicas del libro son uno de sus puntos débiles, pero puedo decir con seguridad que he puesto las diversas fechas tan bajo como pude, considerando las pruebas, y he intentado hacer esto en lugar de establecer cualquier sistema de cronología.

Creo que el tiempo mostrará que las tradiciones babilónicas del Génesis son invaluables por la luz que arrojarán sobre el Pentateuco, pero en la actualidad hay tantos espacios en blanco en la evidencia de que conclusiones positivas sobre varios puntos son imposibles. Puedo añadir en conclusión que mi presente trabajo está destinado a ser un relato popular, y he introducido sólo tanta explicación como parece necesario para la comprensión adecuada del tema. He añadido traducciones de algunas partes de las leyendas que evité en mi última obra, deseando aquí satisfacer el deseo de verlos tan perfecto como sea posible; todavía quedan algunos pasajes que he omitido, pero son de pequeña extensión y oscuros.

Octubre 26, 1875.

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El relato caldeo de Génesis: Contenidos Archivo de texto sagrado de Internet

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p. ix

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Capítulo I.—El descubrimiento de las Leyendas del Génesis.

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Cosmogonía de Beroso.—Descubrimiento de inscripciones cuneiformes.—Textos históricos.—Origen babilónico de la literatura asiria.—Tablas mitológicas.—Descubrimiento de textos del diluvio.—Izdubar, sus hazañas.—Condición mutilada de las tablillas.—Oferta de lectura en las tablillas del diluvio.—Expedición a Asiria.—Fragmentos de las tablillas de la creación.—Mito solar.—Segundo viaje a Asiria.—Torre de Babel.—Registros de clay.—Cuenta de creación en la colección de "Telégrafo."—Telégrafo diario.—Interés de las leyendas de la creación.—El otoño.—Nuevos fragmentos.—Lista de textos.—Resumen de la creación.—Resumen de la colección de "Telégrafo".—Telégrafo diario.—Istancias de la creación.—El otoño.—Resumen de los textos.

página 1

Capítulo II.—Literatura babilónica y asiria.

Biblioteca babilónica.—Biblioteca kouyunjik.—Condición fragmentaria.—Disposiciones de tablillas.—Asunto.—Fechas.—Fuente babilónica de literatura.—Período literario.—Cronología babilónica.—Akkad.—Sumir.—Urukh, rey de Ur.—Hammurabi.—Astrología babilónica.—Guerra de dioses.—Legendas idubarias.—Creación y caída.—Silabarios y tablillas bilingües.—Copias asirias.—Dificultades en la fecha.—Condición mutilada.—Biblioteca babilónica.—Imperio asirio asiriano.—Ciudad de Assur.—Libraria en Calah.—Argo de Asiria.—Senacherib.—Remoción de la Biblioteca a Niniveh.—Asurbanipal o Sardanapalus.—Sus adiciones a la biblioteca.—Descripción de contenidos.—Bibliotecas babilónica.—Biblio

19

p. x

Capítulo III.—Leyendas de los Cáldeos transmitidas a través de Beroso y otros autores antiguos.

Beroso y sus copistas.—Traducción de Cory.—Alexander Polyhistor.—Babilonia.—Oannes, su enseñanza.—Creación.—Belo.—Reyes caldeos.—Xisuthrus.—Deluge.—El Arca.—Regrese a Babilonia.—Apollodoro.—Pantibiblon.—Larancha.—Abydeno.—Alorus, primer rey.—Diez reyes.—Sisisitrus.—Deluge.—Armenia.—Torre de Babel.—Cronos y Titán.—Nicolaus Damasceno.—Dispersión de Hestiæus.—Colonias babilónicas.—Torre de Babel.—La Sibil.—Titan y Prometheus.—Damascius.—Tauthe.—Moymis.—Kissare y Assorus.—Triad.—Bela.—Bela.

37

Capítulo IV.—Mitología babilónica.

Cuentas griegas.—Mitología de origen local.—Antigüedad.—Conquistas.—Colonias.—Tres grandes dioses.—Doce grandes dioses.—Ángeles.—Espíritus.—Anu.—Anatu.—Vul.—Ishtar.—Equivalente a Venus.—Hea.—Oannes.—Merodach.—Bel o Júpiter.—Ziratbanit, Succoth Benoth.—Elu.—En el dios de la luna.—Ninip.—Shamas.—Nergal.—Anunición.—Tabla de dioses.—Mesa de dioses.

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Capítulo V.—Leyenda babilónica de la Creación.

Condicion mutilada de tablillas.—Lista de sujetos.—Descripción del caos.—Tiamat.—Generación de dioses.—Damascio.—Comparación con Génesis.—Tres grandes dioses.—Dibujantes fragmentos.—Quinta tablilla.—Estrellas.—Planetas.—Luna.—Sol.—Abismo o caos.—Creación de luna.—Creación de animales.—Hombre.—Sus deberes.—Dragón del mar.—Caída.—Curibundo por desobediencia.—Discusión.—Árbol sagrado.—Dragón o serpiente.—Guerra con Tiamat.—Armas.—Merodach.—Destrucción de Tiamat.—Mutilación de documentos.—Parallel Cuenta bíblica.—Edad de historia.—Edad de historias.—Condicion mutilada de tablas.—Lista de sujetos.—Descripción del caos.—Tiamat.—Ganastas.—Plantas.—Plantas.—Lángulo.—Lángulo.

61

Capítulo VI.- Otras cuentas babilónicas de la Creación.

Cuneiforme narra originalmente tradiciones.—Variaciones.—Cuenta de Beroso.—Tabla de Cutha.—Traducción.—Animales compuestos.—Hombres con cabeza de águila.—Siete hermanos.—Destrucción de hombres.—Siete espíritus malvados.—Guerra en el cielo.—Variaciones de la historia.—Cuenta poética de la Creación.

101

Capítulo VII.—El pecado del Dios Zu.

Dios Zu.-Obscuridad de la leyenda.-Traducción.-Pecado de Zu.-

p. xi

La ira de los dioses.—Las lanzas de Anu a Vul.—La respuesta de Vul.—La voz de Anu a Nebo.—La respuesta de Nebo.—Sarturda.—Cambia a un pájaro.—El pájaro Zu.—Ave de presa.—El señor Sarturda de Amarda.

113

Capítulo VIII.—Los Explotos de Lubara.

Lubara.—Dios de Pestilencia.—Itak.—La Plaga.—Siete dioses guerreros.—Destrucción de la gente.—Anu.—Diosa de Karrak.—Habla de Elu.—Pecado y destrucción de los babilonios.—Shamas.—Pecado y destrucción de Erec.—Ishtar.—El gran dios y Duran.—Cutha.—Guerras internas.—Itak va a Siria.—Poder y gloria de Lubara.—Canción de Lubara.—Bendiciones por su adoración.—Dios Ner.—Oración para arrestar la Plaga.—Itak va a Siria.—Poder y gloria de Lubara.—Canción de Lubara.—Bendiciones por su adoración.—Dios Ner.—Oración para arrestar la Plaga.

123

Capítulo IX.—Fábulas babilónicas.

fábulas.—Comuníquese en Oriente.—Descripción.—Poder de hablar en animales.—Historia del águila.—Serpiente.—Shamas.—El águila atrapó.—Comida de la serpiente.—Enojo de las aves.—Etana.—Siete dioses.—Tercera tablilla.—Discurso del águila.—Historia del zorro.—Su astucia.—Juicio de Shamas.—Su demostración de dolor.—Su castigo.—Discurso de zorro.—Fable del caballo y del buey.—Consorcian juntos.—Discurso del buey.—Su buena fortuna.—Contrasta con el caballo.—Discurso del buey.—Discurso del caballo.—Ofrenda a contar la historia.—Historia de Istar.—Otras tablillas.—Otras tablillas.—Combinación en Oriente.—Descripción.—Poder hablar en animales.—Historia del águila.—Serpiente.—Señal del águila.—Señal del águila.—Señal.—El águila.—El águila.—El águila.—El águila.—

137

Capítulo X.—Fragmentos de textos diversos.

Atarpi.—Pecado del mundo.—Pelea de madre e hija.—Zamu.—Castigo del mundo.—Hea.—Llama a sus hijos.—Sequía de órdenes.—Familia.—Edificación.—Nusku.—Encuentro del hombre sabio.—Naturaleza y presencia universal del aire.—Dioses.—Sinuri.—Diviniendo por fractura de caña.—Incantación.—Drema.—Torre de Babel.—Obscuridad de la leyenda.—No notado por Beroso.—Tabla Fragmentaria.—Destrucción de la Torre.—Dispersión.—Localidad de Babilonia.—Birs Nimrud.—Babil.—Representaciones asirias.—Representaciones asirias.—Tabla Fragmentaria.—Destrucción de la Torre.—Dispersión.—Localidad de Babilonia.—Birs Nimrud.—Babil.—Representaciones asirias

153

Capítulo XI.—Las Leyendas de Izdubar.

Cuenta del Diluvio.—Nimrod.—Izdubar.—Edad de Leyendas.—Cilindros babilónicos.—Notificaciones de Izdubar.—Surippak.—Ciudad de Ark.

p. xii

— Doce tablas. — Extensión de las Leyendas. — Descripción. — Introducción. — Encuentro de Heabani e Izdubar. — Destrucción del tirano Humbaba. — Aventuras de Ishtar. — Enfermedad y vagabundeo de Izdubar. — Descripción del Diluvio y conclusión. — Primera Tabla. — Reino de Nimrod. — Tradiciones. — Identificaciones. — Traducción. — Conquista de Elamita. — Fechas.

167

Capítulo XII.- Encuentro de Heabani e Izdubar.

Sueño con Izdubar. —Heabani. —Su sabiduría. —Su vida solitaria. —La petición de Izdubar.—Zaidu.—Harimtu y Samhat.—Tempt Heabani.—Mayor y fama de Izdubar.—Discurso de Heabani.—Su viaje a Erech.—El midannu o tigre.—Festival en Erech.—Sueño de Izdubar.—Amigación con Heabani. 193

Capítulo XIII.- Destrucción del Humbaba Tirano.

El dominio de los elamitas.—Región forestal.—Humbaba.—Conversación.—Petición a los Shamas.—Viaje a los bosques.—Vivienda de los Humbaba.—Entrada a los bosques.—Encuentro con los humbaba.—Muerte de los humbaba.—Rey Izdubar

207

Capítulo XIV.—Las aventuras de Ishtar.

Triumph de Izdubar.—El amor de Ishtar.—Su oferta de matrimonio.—Sus promesas.—La respuesta de Izdubar.—Tammuz.—Amors de Ishtar.—Su negativa.—La ira de Ishtar.—Ascende al Cielo.—El toro.—La maldición de Izdubar.—El triunfo de Ishdubar.—La fiesta.—La desesperación de Ishtar.—Su descenso al Hades.—Descripción.—Las siete puertas.—Las maldiciones.—Udduunamir.—Esfinge.—La liberación de Ishtar.—Lamento por Tammuzuz.—Lamenta para Tammuz.—Lamenta para Tammuz.—Las siete puertas.—Las maldiciones.—La maldición.—La Esfinge.—La liberación de Ishtar.—Lamento por Tammuz

217

Capítulo XV.—Enfermedad y erecciones de Izdubar.

Heabani y los árboles.—Enfermedad de Izdubar,—Muerte de Heabani.—Viaje de Izdubar.—Su sueño.—Hombres escorpión.—El Desierto de Mas.—El paraíso.—Siduri y Sabitu.—Urhamsi.—Agua de muerte.—Ragmu.—La conversación.—Hasisadra.—

241

Capítulo XVI.—La historia del diluvio y la conclusión.

Undécima tabla—Los dioses—Pecado del mundo.—Comando construir el arca.—Su contenido.—El edificio.—El diluvio.—Destrucción de la gente.—Temor de los dioses.—Fin del Diluvio.—Nizir.—

p. xiii

Descanso del Arca.—Las aves.—El descenso del arca.—El sacrificio.—Las lanzas de los dioses.—La traducción de Hasisadra.—La pura cruz de Izdubar.—Su regreso.—Lamentación sobre Heabani.—Resurrección de Heabani.—Entierro de guerrero.—Comparación con Génesis,—Nación siria.—Conexión de leyendas.—Puntos de contacto.—Duración del diluvio.—Montaña de descenso.—Diez generaciones.—Ciudades primitivas.—Edad de Izdubar.—Edad de Izdubar.

263

Capítulo XVII.-Conclusión.

Notificaciones de Génesis.—Correspondencia de nombres.—Abram.—Ur de Caldeos.—Ishmael.—Sargón.—Su nacimiento.—Ocultado en el arca.—Edad de Nimrod.—Teorías dudosas.—Creación.—Jardín del Edén.—Oannes.—Berosus.—leyendas de Izdubar.—Urukh de Ur.—Sellos babilónicos.—Nombres egipcios.—Esculturas asirias.—Esculturas asirias.

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LISTA DE ILUSTRACIONES.

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p. xiv

[Oannes. de la escultura de nieve.]

De la escultura de Nimroud.

p. xv

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LISTA DE ILUSTRACIONES.

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FRONTISPIECE, Fotografía. Izdubar (Nimrod) en conflicto con un león, de un cilindro babilónico temprano.

2. Reverso de la tablilla de terracota inscrita, que contiene el relato del Diluvio, mostrando los diversos fragmentos de los que está compuesta, 10.

3. Oannes y otras figuras mitológicas babilónicas, de cilindro, 39.

4. Animales compuestos, de cilindro, 41.

5. Lucha entre Merodach (Bel) y el dragón, a la cara p. i

6. Árbol o arboleda sagrada, con querubines auxiliares, de cilindro asirio, 89.

7. Árbol sagrado, figura sentada a cada lado y serpiente en el fondo, de un cilindro babilónico temprano, 91.

8Bel se encuentra con el dragón, de cilindro babilónico, 95.

9. Merodach o Bel armados para el conflicto con el dragón, de cilindro asirio, 99.

10. Lucha entre Bel y el dragón, de cilindro babilónico, 102.

11. Hombres con cabeza de águila, de la escultura de Nimroud, a la cara

12. Árbol sagrado, figuras auxiliares y hombres con cabeza de águila, del sello de un jefe sirio, siglo IX a.C., 106.

13Hombres comprometidos en la construcción, de cilindro babilónico, 158.

14 y 15. Hombres que se dedican a la construcción, de cilindros babilónicos, 159.

p. xvi

16. Vista de Birs Nimrud, el supuesto sitio de la Torre de Babel,162.

17. Vista del montículo de Babil en Babilonia, el lugar del templo de Bel,163.

18Torre por etapas, desde un bajorrelieve asirio,164.

19. Izdubar estrangulando el león, de la escultura de Khorsabad, a la cara p. vii

20. Migración de la tribu oriental, de la primera Babilonia cilindro,188.

21. Bowareyeh Mound en Warka (Erech), sitio del templo de Ishtar,237.

22. Izdubar y Heabani en conflicto con el león y el toro,239.

23. Izdubar, figuras compuestas, y Hasisadra (Noah) en el arca, de la primera Babilonia cilindro,257.

24. Figuras compuestas (hombres de escorpión), de un cilindro asirio,262.

25Hasisadra, o Noé, e Izdubar, de un cilindro babilónico temprano,283.

26. Mugheir, el sitio de Ur de los Caldeos,297.

27. Oannes, de la escultura de Nimroud, a la cara p. xv

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CAPÍTULO I.

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p. 1

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CAPÍTULO I.

El descubrimiento de las leyes de la genesis.

Cosmogonía de Beroso.—Descubrimiento de inscripciones cuneiformes.—Textos históricos.—Origen babilónico de la literatura asiria.—Tablas mitológicas.—Descubrimiento de textos del diluvio.—Izdubar, sus hazañas.—Condición mutilada de tablas.—Lectura en tablas del diluvio."—Oferta del diario.—Expresión a Asiria.—Fragmentos de las tablas de la creación.—Mito solar.—Segundo viaje a Asiria.—Torre de Babel.—Records de clay.—Cuenta de creación en la colección de "Telégrafo".—"Telégrafo diario".—Legendas de la creación.—El otoño.—Nuevos fragmentos.—Lista de textos.

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LOS fragmentos del historiador caldeo, Beroso, conservados en las obras de varios escritores posteriores, han demostrado que los babilonios conocían las tradiciones que se referían a la Creación, el período antes del Diluvio, el Diluvio, y otros asuntos que forman parte del Génesis.

Sin embargo, Beroso, quien registró estos acontecimientos, vivió en el tiempo de Alejandro Magno y sus sucesores, en algún lugar alrededor de B.C. 330 a 260; y, como esto fue trescientos años después de que los judíos fueron llevados cautivos a Babilonia, sus obras no probaron

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que estas tradiciones estaban en Babilonia antes de la cautividad judía, y no podía dar testimonio a favor de la gran antigüedad de estas leyendas.

En el descubrimiento y desciframiento de las inscripciones cuneiformes, los eruditos orientales esperaban que se descubrieran copias de las historias y tradiciones babilónicas algún día, y que así obtuviésemos pruebas más tempranas y satisfactorias de estas historias primitivas.

En el montículo de Kouyunjik, frente a la ciudad de Mosul, el Sr. Layard descubrió parte de la biblioteca real asiria, y posteriormente el Sr. H. Rassam, el Sr. Loftus y yo mismo hemos encontrado otras colecciones, que también forman parte de esta biblioteca. Sir Henry Rawlinson, quien hizo el examen preliminar de los tesoros del Sr. Layard, y que fue el primero en reconocer su valor, estimamos que el número de esos fragmentos de inscripciones era de más de veinte mil.

La atención de los descifradores fue en primer lugar llamada a las inscripciones históricas posteriores, particularmente a los de los reyes asirios contemporáneos con la monarquía hebrea; y en esta sección de inscripciones un gran número de textos de gran importancia recompensaron el trabajo de los eruditos asirios. Inscripciones de Tiglat Pileser, Salmanaser, Sargon, Senaquerib, Esarhaddon, Nabucodonosor, Nabonido, y numerosos otros antiguos soberanos, que tienen directamente en la Biblia, y dar nueva luz sobre partes de la historia antigua antes de oscuro, durante un largo tiempo

p. 3

el tiempo ocupó casi exclusivamente la atención de los estudiantes, y eclipsó cualquier trabajo en otras divisiones de la literatura asiria.

Aunque se sabía que Asiria tomó prestada su civilización y los caracteres escritos de Babilonia, sin embargo, como la nación asiria era principalmente hostil al reino meridional y antiguo, no se podía adivinar de antemano que las tradiciones nacionales peculiares de Babilonia serían transportadas a Asiria.

Bajo estas circunstancias, durante algunos años después de que las inscripciones cuneiformes fueron descifradas por primera vez, nada se buscó o descubrió que se relacionara con los acontecimientos de Génesis; pero, a medida que se ponían de relieve nuevos textos, se hizo evidente que los asirios copiaban su literatura en gran parte de fuentes babilónicas, y parecía probable que la búsqueda entre los fragmentos de inscripciones asirias daría rastros al menos de algunas de estas antiguas leyendas babilónicas.

Sir Henry Rawlinson señaló a la atención estos puntos temprano, señalando varias coincidencias entre la geografía de Babilonia y el relato de Edén en Génesis, árido sugirió la gran probabilidad de que los relatos en Génesis tenían un origen babilónico.

Cuando en el trabajo de preparación del cuarto volumen de Inscripciones Cuneiformes, noté referencias a la Creación en una tablilla numerada K 63 en la colección del Museo, y alusiones en otras tabletas a leyendas similares; por lo tanto, me puse a buscar a través de la

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colección, que había seleccionado previamente bajo la cabeza de "Tablas mitológicas", para encontrar, si es posible, algunas de estas leyendas. Esta colección mitológica fue una de las seis divisiones en las que había separado la colección del Museo de inscripciones cuneiformes para la comodidad de trabajar. Al colocar todas las tabletas y fragmentos de la misma clase, había sido capaz de completar varios textos, para encontrar fácilmente cualquier tema necesario, y en cualquier momento para obtener una idea general de los contenidos de la colección.

La división mitológica contenía todas las tablas relacionadas con la mitología, y todas las leyendas en las que los dioses tomaron parte principal, junto con oraciones y temas similares.

Comenzando una búsqueda constante entre estos fragmentos, pronto encontré la mitad de una curiosa tabla que evidentemente había contenido originalmente seis columnas de texto; dos de éstas (la tercera y la cuarta) eran todavía casi perfectas; otras dos (la segunda y la quinta) eran imperfectas, aproximadamente la mitad restante, mientras que las columnas restantes (la primera y la sexta) estaban completamente perdidas. Al mirar hacia abajo la tercera columna, mi ojo captó la declaración de que el barco descansaba en las montañas de Nizir, seguido por el relato del envío de la paloma, y su no encontrar ningún lugar de descanso y retorno. Vi de inmediato que había descubierto una parte aquí al menos del relato caldeo del Diluvio. Luego procedí a leer a través del documento, y encontré que era en forma de un discurso del héroe del Deluge a una persona

p. 5

Reconocí una leyenda que pertenecía al mismo héroe Izdubar K. 231, que, en comparación, demostró pertenecer a la misma serie, y luego empecé a buscar cualquier porción faltante de las tabletas.

Esta búsqueda fue un trabajo largo y pesado, porque había miles de fragmentos que pasar, y, mientras que por un lado había ganado hasta ahora sólo dos fragmentos de las leyendas de Izdubar para juzgar, por otro lado, los fragmentos sin clasificar eran tan pequeños, y contenían tan poco del tema, que era extremadamente difícil de determinar su significado. Mi búsqueda, sin embargo, resultó exitosa. Encontré un fragmento de otra copia del Diluvio, que contiene de nuevo el envío de las aves, y gradualmente recogió varias otras porciones de esta tablilla, que se adecuan uno tras otro hasta que había completado la mayor parte de la segunda columna. Porciones de una tercera copia siguiente apareció, que, cuando se unieron, completó una parte considerable de la primera y sexta columnas. Ahora tenía el relato del Diluvio en el estado en el que lo publiqué en la reunión de la Sociedad de Arqueología Bíblica, diciembre 3rd, 1872. Había descubierto que la serie Izdubar contenía al menos doce tabletas, y después encontré que este era su número exacto. De esta serie la tableta que describe el Deluge era el undécimo y K 231, el sexto. Muchos otros fragmentos aparecieron al mismo tiempo; pero estos, mientras que aumentaron mi conocimiento de las leyendas,

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no se podía organizar en orden de falta de indicación de los comprimidos particulares a los que pertenecían.

Otras leyendas fragmentarias, incluyendo la guerra de los dioses y tres fábulas, también las encontré al mismo tiempo, pero éstas estaban en tal condición mutilada que no podía hacer una traducción conectada de ellas.

En mi conferencia sobre las tablas del Deluge, di un bosquejo de las leyendas de Izdubar, y expresé mi creencia de que las inscripciones caldeas contenían varias otras historias similares que se referían al Libro del Génesis, que probaría el mayor interés.

Justo en este momento sucedió la intervención de los propietarios del periódico "Daily Telegraph". El Sr. E. Arnold, que está en la dirección de ese periódico, ya me había enviado expresando su interés en estos descubrimientos, e inmediatamente después de mi conferencia vino armado con una propuesta de los propietarios del "Daily Telegraph" para reabrir, a su costo, las excavaciones en Asiria, y obtener alguna nueva información sobre el tema de estas leyendas. Esta proposición fue presentada a los fideicomisarios del Museo Británico, y me ordenaron que fuera a Asiria y realizara una breve excavación, dejando de ausencia durante seis meses que se me concedió para este fin. He relatado, en mi obra, "descubrimientos asirios", la historia de esta expedición, que me trajo los siguientes fragmentos de estas leyendas.

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El fragmento nuevo del relato caldeo del Diluvio que pertenecía a la primera columna de la tablilla, que relataba el mandato de construir y llenar el arca, y casi llenaba el espacio vacío más considerable de la historia. Otros fragmentos, que encontré después, completaron aún más esta tablilla, que ya era la más perfecta de la serie de Izdubar. La trinchera en la que encontré el fragmento en cuestión debe haber pasado muy cerca del lugar donde los asirios guardaban una serie de inscripciones pertenecientes a la historia temprana del mundo. Poco después de descubrir el fragmento de la tablilla del Diluvio, me encontré con un fragmento de la sexta tablilla de la misma serie en esta zanja, y no lejos del lugar del fragmento del Diluvio. Este fragmento describía la destrucción del toro de Ishtar por Izdubar y Heabani, un incidente a menudo representado en las piedras tempranas de Babilonia. Mi siguiente descubrimiento aquí era un fragmento que pertenecía evidentemente a la creación del mundo; este fragmento era el ángulo superior de una tablión, y daba cuenta de la creación de los animales más adelante, de los que tenían la importancia, y de los que los de los de los de los de los

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A mi regreso del este, publiqué algunos de los descubrimientos que había hecho, y ahora encontré, al unir los fragmentos de la serie Deluge o Izdubar, que formaban exactamente doce tablillas. El hecho de que estas leyendas cubrieran doce tablillas llevó a la impresión de que eran una forma del mito solar, es decir, que simbolizaban el paso del sol a través de los cielos, cada tablillas que representan un signo separado del zodiaco. Esta opinión, iniciada por primera vez por Sir Henry Rawlinson, fue aceptada inmediatamente por M. Lenormant, Rev. A. H. Sayce, y otros eruditos; pero creo que se apoya en una base demasiado insegura para ser verdad. En un capítulo posterior daré lo más cerca posible el contenido de las leyendas de Izdubar, que creo que no justifican esta opinión. Pasaron algunos meses más, durante los cuales me envolví a Asiria, y para realizar los resultados de esa expedición. 1875, Comencé una vez más una búsqueda regular de estos fragmentos. Muy poco después logré descubrir un aviso de la construcción de la torre de Babel, que a la vez atrajo la atención, y un aviso de ella, que apareció en el "Athenæum," No. 2468, fue copiado en varios de los papeles. Sin embargo, yo estaba en ese momento apenas preparado para publicar estas leyendas, ya que no había determinado lo lejos que se podían completar de nuestras colecciones actuales.

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La búsqueda posterior no mostró que otros fragmentos de la tablilla de Babel estuvieran en el Museo Británico, pero pronto añadí varias porciones frescas a la historia fragmentaria de la Creación y la Caída. La mayor dificultad con la que tuve que contender en todas estas investigaciones fue la condición extremadamente mutilada y deficiente en la que se encontraron las tablillas. No puede haber duda de que, si las inscripciones fueran perfectas, presentarían muy poca dificultad al traductor.

La razón por la que estas leyendas están en tantos fragmentos, y las diferentes partes tan dispersas, puede explicarse por la naturaleza del material del que se componen las tablas, y los cambios que han sufrido desde que fueron escritas. Estas tablas estaban compuestas de arcilla fina y estaban inscritas con caracteres cuneiformes mientras estaban en un estado suave; entonces se hornearon en un horno hasta que se les hizo fuerte, y después se transfirieron a la biblioteca. Estos textos parecen haberse roto cuando Nínive fue destruido, y muchos de ellos fueron agrietados y quemados por el calor al quemarse el palacio. Posteriormente las ruinas fueron volteadas en busca de tesoros, y las tabletas aún se quebraron más; y luego, para completar su ruina, la lluvia, cada manantial empapándose por la tierra, los satura con agua que contiene químicos, y estos químicos forman cristales en cada grieta disponible.

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De la figura de abajo se sacará una idea de la condición mutilada de las tablas asirias, y de la obra de restaurar un solo texto, que exhibe la apariencia actual de una de las tablas del Deluge. En esta tabla hay dieciséis fragmentos.

[REVERSA DE TERRA COTTA INSCRIBIDO COMPRIMIDO QUE CONTIENE LA CUENTA DEL DELUGE, DESTACANDO LOS VARIOS FRASCOS DE LOS QUE SE COMPUESTAN.]

Una serie de textos de Terra Cotta que contienen la cuenta del engaño, mostrando los diversos fragmentos de los que está compuesta.

Los registros de arcilla de los asirios son por estos medios tan rotos, que en algunos casos se dividen en más de cien fragmentos; y es sólo mediante la recolección y la unión de los diversos fragmentos que estos textos antiguos pueden ser restaurados. Muchas de las antiguas tabletas fragmentarias que han sido veinte años en el Museo Británico se han añadido considerablemente por fragmentos que encontré durante

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mis dos viajes, y sin embargo, quedan al menos 20,000 fragmentos enterrados en las ruinas sin la recuperación de la cual es imposible completar estas valiosas inscripciones asirias.

Al ser instado por muchos amigos que estaban interesados en el tema, envié la siguiente cuenta al editor del "Daily Telegraph", que se imprimió en ese papel en el 4th de marzo, 1875:—

"Habiendo hecho recientemente una serie de importantes descubrimientos relacionados con el Libro del Génesis, entre algunos textos notables, que forman parte de la colección presentada al Museo Británico por los propietarios de 'The Daily Telegraph', me aventúro una vez más a traer temas asirios ante sus lectores.

"En mi conferencia sobre el relato caldeo del diluvio, que di a conocer el día de diciembre. 3, 1872, Yo declaré mi convicción de que todas las narraciones anteriores de Génesis recibirían nueva luz de las inscripciones que tanto tiempo se enterraron en los montículos caldeo y asirio; pero yo poco pensé en ese momento que estaba tan cerca de encontrar la mayoría de ellos.

"Mi conferencia, como saben sus lectores, fue seguida pronto por la propuesta de sus propietarios y la organización de la expedición 'El Telegrafo Diario' a Asiria. Cuando excavando en Kouyunjik durante esa expedición, descubrí la parte faltante de la primera columna de la tableta Deluge, un relato de la que envié a casa; y en la misma trinchera encontré posteriormente el fragmento que reconocí después como parte de la historia caldea de la

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[párrafo continúa] Creación, que reliquia he notado ya en sus columnas. Excavé más tarde, mientras todavía trabajaba bajo sus auspicios, otra parte que pertenece a esta historia, mucho más preciosa —de hecho, creo, al público en general, la tableta cuneiforme más interesante y notable aún descubierto. Esto resulta contener la historia de la inocencia original del hombre, de la tentación, y de la caída. Yo era, cuando lo encontré, en la víspera de la partida, y no tenía tiempo de examinar correctamente mi gran premio. Sólo copiaba las dos o tres primeras líneas, que (como entonces no tenía idea del tema general de la tableta) no parecía muy valioso, y inmediatamente lo empaqueté en la caja para el transporte a Inglaterra, donde llegó con seguridad, y fue presentado por los propietarios de 'El Telegrafo Diario,' con el resto de su colección, al Museo Británico. Al regresar a Inglaterra hice algunos otros descubrimientos entre mi tienda, y en la búsqueda de estos fragmentos se pasó por alto. 1874; pero no tuve tiempo para mirar de nuevo esas leyendas particulares hasta finales de enero de este año. Entonces, comenzando con el fragmento de la creación en la colección 'The Daily Telegraph', que había notado por primera vez, empecé a recoger otras porciones de la serie, y entre ellos pronto encontré el fragmento pasado por alto que había excavado en Kouyunjik, las primeras líneas de las cuales tomé en el cuaderno de mi primera expedición.

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piezas de la antigua colección del Museo, y todas se unen o forman parte de una serie continua de leyendas, dando la historia del mundo desde la Creación hasta algún período después de la caída del hombre. Vinculado con ellos, encontré también otra serie de leyendas sobre la historia primitiva, incluyendo la historia del edificio de la Torre de Babel y de la Confusión de Lenguas.

"La primera serie, que yo puedo llamar 'La historia de la creación y la caída', cuando completa debe haber consistido en nueve o diez tablillas, al menos, y la historia sobre ella es mucho más larga y completa que el relato correspondiente en el Libro del Génesis. Con respecto a estas narraciones del Génesis ha existido una lucha furiosa durante muchos años; cada palabra ha sido escaneada por estudiosos entusiastas, y todo significado posible que los diversos pasajes podrían llevar ha sido sugerido; mientras que la edad y autenticidad de las narraciones se han discutido en todos los lados. En particular, se puede decir que el relato de la caída del hombre, la herencia de todos los países cristianos, ha sido el centro de esta controversia, porque es uno de los pivotes en los que gira la religión cristiana. La importancia mundial de estos temas por lo tanto dará a las inscripciones recién descubiertas, y especialmente la relativa a la caída, un valor sin igual, y me alegro, de hecho, que tal tesoro haya resultado de su expedición.

"Cualquiera que sea el relato primitivo

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de la cual la parte anterior del Libro del Génesis fue copiada, es evidente que la breve narración dada en el Pentateuco omite una serie de incidentes y explicaciones —por ejemplo, en cuanto al origen del mal, la caída de los ángeles, la maldad de la serpiente, &c. Tales puntos como estos se incluyen en la narración Cuneiforme; pero por supuesto puedo decir poco sobre ellos hasta que prepare traducciones completas de las leyendas.

"La narración de las tablas asirias comienza con una descripción del período antes de que el mundo fuera creado, cuando existía un caos o confusión. El estado desolado y vacío del universo y la generación por el caos de monstruos son vívidamente dados. El caos es presidido por un poder femenino llamado Tisalat y Tiamat, correspondiente al Talat de Beroso; pero, a medida que se procede, el relato asirio está más de acuerdo con la Biblia que con el relato corto de Beroso. Se nos dice, en las inscripciones, de la caída del ser celestial que parece corresponder a Satanás. En su ambición levanta su mano contra el santuario del Dios del cielo, y la descripción de él es realmente magnífica. Se representa cabalgando en un carro a través del espacio celestial, rodeado por las tormentas, con el rayo jugando ante él, y llevando un rayo como un arma.

"Esta rebelión lleva a una guerra en el cielo y a la conquista de los poderes del mal, los dioses a su debido tiempo creando el universo en etapas, como en el

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[párrafo continúa] La narración mosaica, que examina cada paso de la obra y la pronuncia bien. La obra divina culmina en la creación del hombre, que es hecho recto y libre del mal, y dotado por los dioses con la noble facultad de la palabra.

"La Deidad entonces da un largo discurso al ser recién creado, inculcándole en todos sus deberes y privilegios, y señalando la gloria de su estado. Pero esta condición de bendición no dura mucho antes de que el hombre, cediendo a la tentación, caiga; y la Deidad entonces pronuncia sobre él una terrible maldición, invocando sobre su cabeza todos los males que desde entonces han afligido a la humanidad. Estos últimos detalles son, como he dicho antes, sobre el fragmento que excavé durante mi primer viaje a Asiria, y el descubrimiento de esta única reliquia en mi opinión aumenta muchas veces sobre el valor de la colección 'El Telegrafo Diario'.

"En la actualidad no he recuperado más de la historia, y todavía no estoy en condiciones de dar las traducciones y detalles completos; pero espero que durante la primavera encontrar tiempo para buscar la colección de fragmentos más pequeños de tablas, y para iluminar sobre cualquier parte más pequeña de las leyendas que se me hayan escapado. Se levantará, además, una serie de preguntas importantes en cuanto a la fecha y el origen de las leyendas, su comparación con la narración bíblica, y en cuanto a lo mucho que pueden complementar el relato Mosaico."

Esto servirá para exhibir la apariencia de estos

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leyendas que me presentaron poco después de que las descubrí.

Al comparar este relato con las traducciones y notas que he dado en este libro, será evidente que mi primer aviso fue inexacto en varios puntos, tanto en cuanto al orden como a la traducción de las leyendas; pero no esperaba que fuera de otra manera, porque no había habido tiempo para recoger y traducir los fragmentos, y, hasta que se hizo eso, no se pudo dar cuenta satisfactoria de ellos, las imprecisiones en el relato se debe al estado roto de las tabletas y mi conocimiento reciente de ellos. Es un hecho notable que el descubrimiento de estas leyendas fue uno de los frutos de la expedición organizada por los propietarios del "Daily Telegraph", y estas leyendas y los fragmentos Deluge forman los resultados más valiosos de esa expedición.

Después de publicar este aviso en el "Daily Telegraph" me puse a trabajar para mirar los fragmentos de la colección, en busca de otros fragmentos menores, y encontré varios, pero estos agregaron poco a mi conocimiento, sólo me permite corregir mi aviso. Un poco más tarde descubrí un nuevo fragmento de la décima tabla de la serie Deluge, y por último una parte adicional de la sexta tabla de estas leyendas. Esto cerró mis descubrimientos en lo que respecta a los fragmentos de las tabletas, y luego tuve que copiar y traducir las tabletas en la medida en que su condición mutilada lo permitiría.

Las leyendas del Génesis que había recogido de

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Los diversos fragmentos asirios incluían numerosas otras historias junto a las que se encuentran en paralelo con el relato del libro de Génesis. Todas estas historias son de carácter similar y parecen pertenecer a la misma era literaria temprana. Hasta donde he descubierto, son las siguientes:

1Un largo relato del origen del mundo, la creación de los animales y el hombre, la caída del hombre de un estado sin pecado, y un conflicto entre los dioses y los poderes del mal.

2. Un segundo relato de la creación teniendo una correspondencia más cercana con el relato de Beroso.

3Una leyenda bilingüe de la historia de los siete espíritus malignos, aparentemente parte de una tercera versión de la creación.

4. Historia del descenso de la diosa Ishtar o Venus al Hades, y su regreso.

5Leyenda del pecado del Dios Zu, que insulta a Elu, el padre de los dioses.

6. Colección de cinco tablillas que dan las hazañas de Lubara el dios de la peste.

7Leyenda del dios Sarturda, que se convirtió en un pájaro.

8. Historia del hombre sabio que puso un enigma a los dioses.

9Leyenda del buen hombre Atarpi, y la maldad del mundo.

10Leyenda de la torre de Babel, y dispersión.

11. Historia del Águila y Etana.

12La historia del buey y el caballo.

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13- Historia del zorro.

14Leyenda de Sinuri.

15. Leyendas de Izdubar: doce tablas, con la historia de Izdubar, y un relato del diluvio.

16. Varios fragmentos de otras leyendas, que muestran que había una considerable colección de historias primitivas casi no representadas en nuestra colección actual.

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CAPÍTULO II.

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CAPÍTULO II.

Literatura de Babilonia y Asiria.

Biblioteca babilónica.—Biblioteca kouyunjik.—Condición fragmentaria.—Disposición de tablillas.—Asunto.—Fechas.—Fuente babilónica de literatura.—Período literario.—Cronología babilónica.—Akkad.—Sumir.—Urukh, rey de Ur.—Hammurabi.—Astrología babilónica.—Guerra de dioses.—Legendas idubarias.—Creación y caída.—Silabarios y tablillas bilingües.—Copias asyrianas.—Dificultades en la fecha.—Condición mutilada.—Biblioteca babilónica.—Imperio asiriano.—Ciudad de Assur.—Libraria en Calah.—Argo de Asiria.—Senacherib.—Remoción de la Biblioteca a Niniveh.—Asurbanipal o Sardanapalus.—Sus adiciones a la biblioteca.—Descripción de contenidos.—Bibliotecas.—Bibliotecas.

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Para entender la posición de estas leyendas es necesario dar cuenta de la maravillosa literatura de los antiguos babilonios y sus copistas, los asirios. Los fragmentos de tablas de terracota que contienen estas leyendas se encontraron en el débris que cubre los palacios llamados el Palacio del Suroeste y el Palacio del Norte en Kouyunjik; el edificio anterior era de la época de Senaquerib, el último perteneciente a la época de Asurbanipal. Las tablas, que son de todos los tamaños, de una pulgada de largo a más de un cuadrado de pie, son casi todos en fragmentos, y

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