Las Leyendas Babilónicas de la Creación

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

Las Leyendas Babilónicas de la Creación

[figura]

y el

Lucha entre Bel y el Dragón

por E. A. Wallis Budge

con la ayuda de Sidney Smith

como lo dicen las tabletas asirias de Nínive

Harrison e Hijos, ltd.

[1921]

Descubrimiento de las Tablas.

[figura]

Las tablillas de arcilla horneadas y las porciones de tablillas que describen las opiniones y creencias de los babilonios y asirios sobre la Creación fueron descubiertas por el Sr. (más tarde, señor) A.H. Layard, Mormuzd Rassam y George Smith, Asistente en el Departamento de Antigüedades Orientales en el Museo Británico. Fueron encontrados entre las ruinas del Palacio y la Biblioteca de Ashur-bani-pal (B.C. 668- ¡No! - ¡No!626) en ?uyûnjil (Nineveh), entre los años 1848 y 1876Entre 1866 y 1870, el gran "encuentre" de tabletas y fragmentos, algunos 20,000 en número, que Rassam hizo en 1852, fue trabajado a través de George Smith, que identificó muchas de las inscripciones históricas de Salmanaser II, Tiglath-Pileser III, Sargón II, Senaquerib, Esarhaddon, y otros reyes mencionados en la Biblia, y varias composiciones literarias de un personaje legendario, fábulas, etc. En el curso de esta obra descubrió fragmentos de varias versiones de la Leyenda babilónica del Diluvio, y porciones de varios textos que pertenecen a una obra que trató del principio de las cosas, y de la Creación. 1870, Rawlinson y Smith señalaron alusiones a la creación en la tableta K importante.63, pero los textos de las porciones de las tablillas de la serie de la creación en ese momento disponibles para el estudio eran tan fragmentarios que era imposible para estos eruditos encontrar su secuencia correcta. 1873 y 1874 para los propietarios de la Telegrafía diaria y los fideicomisarios del Museo Británico, fue, nos dice, lo suficientemente afortunado como para descubrir "varios fragmentos de las Leyendas del Génesis". 1875, realizó una búsqueda exhaustiva entre las tabletas en el Museo Británico, y en el siguiente marzo publicó, en el Telegrafía diaria (Marzo 4th), un resumen del contenido de unos veinte fragmentos de la serie de tablas que describen la creación de los cielos y la tierra. En noviembre del mismo año comunicó a la Sociedad de Arqueología Bíblica 1 copias de:--(1) los textos sobre fragmentos de la Primera y Quinta Tablas de la Creación; (2) un texto que describe la lucha entre los "Dioses y el Caos"; y (3) un texto fragmentario que, creía, describió la caída del hombre. Al año siguiente publicó traducciones de todos los fragmentos conocidos de las Leyendas de la Creación Babilónica en su "Cuento de la Génesis de los Cáldeos" (Londres, 1876, 8vo, con fotografías).En este volumen se incluyeron traducciones de los Exploits de Gizdubar (Gilgamish), y algunas fábulas y leyendas tempranas babilónicas de los dioses.

Publicación de las Tablas de Creación.

[figura]

La publicación de los textos y traducciones mencionados demostró sin lugar a dudas la exactitud de la afirmación de Rawlinson en 1865, que "ciertas porciones de las Leyendas Babilónicas y Asirias de la Creación se asemejaban a pasajes en los primeros capítulos del Libro del Génesis." Durante los siguientes veinte años, los textos de la Creación fueron copiados y copiados por muchos Assiriólogos, pero ninguna publicación apareció en la que todo el material disponible para reconstruir la Leyenda se dio en una forma recogida. 1898, los Fideicomisarios del Museo Británico ordenaron la publicación de todos los textos de la Creación contenidos en las colecciones babilónica y asiria, y el difunto Sr. L. W. King, Asistente en el Departamento de Antigüedades Egipcias y Asirias, fue dirigido a preparar una edición. La exhaustiva búsqueda preparatoria que hizo a través de las colecciones de tabletas en el Museo Británico resultó en el descubrimiento de muchos fragmentos inéditos de las Leyendas de la Creación, y en la identificación de un fragmento que, aunque utilizado por George Smith, se había perdido de vista durante unos veinticinco años. También se determinó que, de acuerdo con los escribas Ninivite, las Tablas de la Serie de Creación eran siete en número, y lo que varias versiones de la Leyenda de la Creación, las obras de los editores babilónicos y asirios de diferentes períodos, deben haber existido en las Bibliotecas Mesopotámicas tempranas. 1901Como el alcance de este trabajo no permitió la inclusión de sus traducciones, y comentarios y notas, publicó estos en una obra privada titulada, "Las siete Tablas de la Creación, o las Leyendas Babilónicas y Asirias sobre la creación del mundo y de la humanidad", Londres, 1902, 8vo. Un volumen suplementario contenía mucho material nuevo que había encontrado desde la aparición de la edición oficial de los textos, y de hecho duplicó el número de Textos de la Creación conocidos hasta ahora.

[ Mapa babilónico del mundo, mostrando el océano que rodea el mundo y haciendo la posición de Babilonia en el Éufrates como su centro. Muestra también las montañas como la fuente del río, la tierra de Asiria, Bît-Iakinu, y los pantanos en la boca del Éufrates. [No. 92,687.]]

Haga clic para ampliar
Mapa babilónico del mundo, mostrando el océano que rodea el mundo y haciendo la posición de Babilonia en el Éufrates como su centro. Muestra también las montañas como la fuente del río, la tierra de Asiria, Bît-Iakinu, y los pantanos en la boca del Éufrates. [No. 92,687.]

El objeto de la leyenda babilónica de la creación.

[figura]

Una lectura de los textos de las Siete Tablas de la Creación, que Rey fue permitido, a través de la información contenida en ellos, para organizar por primera vez en su secuencia apropiada, muestra que el objeto principal de la Leyenda era la glorificación del dios Marduk, el hijo de Ea (Enki), como el conquistador del dragón Tiâmat, y no la narración de la historia de la creación de los cielos, y la tierra y el hombre. La Creación propiamente dicha, se menciona sólo como una hazaña de Marduk en la Sexta Tabla, y la Séptima Tabla se dedica enteramente a la enumeración de los títulos honoríficos de Marduk. Es probable que cada gran ciudad en Babilonia, mientras que acepta la forma general de la Leyenda de la Creación, hizo el mayor de sus dioses locales el héroe de ella. Se ha descubierto desde hace mucho tiempo que la prominencia de Marduk en la Leyenda se debió a la importancia política de la ciudad de Babilonia, mientras que acepta la forma general de la Ley de la Creación, hizo que los fragmentos de las tabletas que han sido excavados en los últimos años por los aseriólogos alemanes en el dios Sahar't, en los textos de la ciudad 2 de la Leyenda en uso allí la posición que Marduk tenía en cuatro de las Leyendas actuales en Babilonia. Hay razón para pensar que el héroe original de la Leyenda fue Enlil (Bel), el gran dios de Nippur (el Nafar, o Nufar de los escritores árabes), y que cuando Babilonia subió al poder bajo la Primera Dinastía (sobre B.C. 2300), su posición en la Leyenda fue usurpada en Babilonia por Marduc.

[Excavaciones en Babilonia y Asiria.]

Haga clic para ampliar
Excavaciones en Babilonia y Asiria.

Variantes formas de la leyenda babilónica de la creación.

[figura]

Las opiniones sobre la Creación que se describen en las Siete Tablas mencionadas anteriormente no eran las únicas actuales en Mesopotamia, y ciertamente no eran necesariamente las más ortodoxas. Aunque en la versión de la Leyenda ya se refería al gran dios de la creación fue Enlil, o Marduk, o Ashur, sabemos que en la Leyenda de Gilgamish (Segunda Tabla) fue la diosa Aruru quien creó Enkidu (Eabani) a partir de un pedazo de arcilla humedecida con su propia saliva. Y en la llamada "versión bilingüe" 3 de la Leyenda, encontramos que esta diosa ayudó a Marduk como un igual en la obra de crear la semilla de la humanidad. Esta versión, aunque Marduk tiene la posición de preeminencia, difiere en muchos detalles de la dada por las Siete Tablas, y como es el más importante de todos los textos que tratan directamente con la creación de los cielos y la tierra, una representación de ella se da aquí.

La versión "bilingüe" de la Leyenda de la Creación.

[figura]

1"La casa santa, la casa de los dioses en el lugar santo aún no se había hecho.

2"No había surgido ninguna caña, no se había hecho ningún árbol.

3"No se había colocado ladrillo, no se había erigido estructura de ladrillo.

4"No se había hecho casa, no se había construido ninguna ciudad.

[La Versión Bilingüe de la Leyenda de la Creación. [No. 93,014.]]

Haga clic para ampliar
La Versión Bilingüe de la Leyenda de la Creación. [No. 93,014.]

5"No se había hecho ninguna ciudad, ninguna criatura había sido constituida.

6"La ciudad de Enlil,

[figura]

(es decir, Nippur) no se había hecho, E-kur

[figura]

no se habían construido,

7. "Erech

[figura]

no se había hecho, E-Aena

[figura]

no se habían construido,

8. Las profundidades 4 (o Abisón) no se había hecho, Eridu

[figura]

no se había construido.

9"De la casa santa, de la casa de los dioses, no se había hecho la morada.

10"Todas las tierras eran mar

11"En el momento en que el mar más profundo era [en forma de] un valle,

12"En ese momento Eridu fue hecho, y E-sagil fue construido,

13"El Sagil-E, donde en medio de la Profundidad el dios Lugal-dul-azaga 5 mora,

14"Babilonia fue hecha, E-sagil fue completado.

15"Los dioses que creó en un tiempo.

16"Proclamaron suprema la ciudad santa, la morada de la felicidad de su corazón.

17"Marduk puso una estera de juncos sobre la faz de las aguas,

18"Él mezcló tierra y la moldeó en la alfombra de la fiebre,

19"Para permitir que los dioses moren en el lugar donde se desventuren.

20"Él hizo hombre.

21"La diosa Aruru

[figura]

con él creó la semilla de la humanidad.

22"Él creó las bestias del campo y [todos] los seres vivientes en el campo.

23"Él creó el río Idiglat (Tigris) y el río Purattu (Eufrates), y los puso en sus lugares,

24"Él proclamó sus nombres con razón.

[Terra-cota figura de un dios. De un depósito de la fundación en Babilonia. [No. 90,9961[ ]]

Haga clic para ampliar
Terracota, figura de un dios, de un depósito de la fundación en Babilonia. 90,9961.]

25"Creó hierba, vegetación de pantano, semilla y arbusto;

26"Él creó las plantas verdes de la llanura,

27"Tierras, pantanos, pantanos,

28"La vaca salvaje y el becerro que ella llevaba, el becerro salvaje, las ovejas y el cabrito que ella llevaba, el cordero del redil,

29"Plantaciones y tierras arbustivas,

30"El macho cabrío y la cabra de montaña...

31"El señor Marduk amontonaba una presa en la región del mar (i.e., él reclamó la tierra)

32"Él... un pantano, fundó un pantano.

33"... se hizo ser

34"Cedes que creó, árboles que creó,

35"... en su lugar creó

36"Él puso ladrillos, construyó un ladrillo,

37"Construyó casas, formó ciudades.

38"Construyó ciudades, criaturas que puso en ellas.

39"Nippur hizo, E-Kur construyó.

40"[Erech hizo, E-Anna] construyó.

[El resto del texto es fragmentario, y muestra que el texto formó parte de un encantamiento que fue recitado en el Templo de E-Zida, posiblemente el gran templo de Nabu en Borsippa.]

[Figura de bronce de un dios babilónico. [No. 91,147[ ]]

Haga clic para ampliar
Figura de bronce de un dios babilónico. [No. 91,147.]

La leyenda de la creación según Beroso y Damascio.

[figura]

Versiones en griego de las Leyendas encontradas por George Smith habían sido conocidas por los eruditos clásicos, debido a la preservación de fragmentos de ellos en las obras de escritores griegos posteriores, Por ejemplo., Eusebio, Syncello, y otros. El más importante de éstos se deriva de la historia de Babilonia, que fue escrito en griego por BEROSUS, un sacerdote de Bel-Marduk, i.e., el "Señor Marduc," en Babilonia, sobre 250 B.C. En esta obra Beroso reprodujo todos los hechos históricos conocidos y tradiciones derivadas de fuentes nativas que eran actuales en su día. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar que su relato de las creencias babilónicas sobre el origen de las cosas corresponde muy estrechamente con el dado en los textos cuneiformes, y que es de la mayor utilidad en explicar y en parte en la expansión de estos textos. Su relato del abismo primitivo, de la cual todo salió, y de sus habitantes dice:--

[Monstruo babilónico. [No. 108,979.]]

Haga clic para ampliar
Monstruo babilónico. [No. 108,979.]

"Había un tiempo en que no existía más que oscuridad y un abismo de aguas, en el que residían la mayoría de los seres horribles, que se producían por un principio doble. Aparecían hombres, algunos de los cuales estaban provistos de dos alas, otros de cuatro, y de dos caras. Tenían un cuerpo pero dos cabezas; el uno de un hombre, el otro de una mujer; y también en sus diversos órganos, tanto masculinos como femeninos. Otras figuras humanas se veían con las piernas y cuernos de cabra; algunos tenían pies de caballos; mientras que otros unían los cuartos traseros de un caballo con el cuerpo de un hombre, parecidos en forma de hipocentáuros. También se criaban toros con las cabezas de hombres, y perros con cuatro cuerpos contados, terminando en sus extremidades con las colas de peces; caballos también con las cabezas de perros; hombres también y otros animales, con las cabezas y cuerpos de caballos y las colas de peces. En breve, había criaturas en las que se combinaban las extremidades de cada especie. Además de estos, reptiles, serpientes, con otros animales de las especies de las cuales se conservaban en forma de los cuales se de los otros

[Demonio babilónico. [No. 93,089.]]

Haga clic para ampliar
Demonio babilónico. [No. 93,089.]

[EL SHAUGHTER DE LA REINA DEL ABISTO.]

"La persona que los presidió era una mujer llamada OMUROCA, que en la lengua caldea es THALATTH; en griego THALESSA, el mar; pero que podría ser igualmente interpretado la Luna. Todo lo que estaba en esta situación, Belo vino, y cortó a la mujer en pedazos: y de la mitad de ella formó la tierra, y de la otra mitad de los cielos; y al mismo tiempo destruyó los animales dentro de ella. Todo esto (dice) era una descripción alegórica de la naturaleza."

[La creación del hombre.]

"Porque todo el universo consiste en humedad, y animales que se generan en ella, la deidad mencionada anteriormente 6 se quitó la cabeza: en la cual los otros dioses mezclaban la sangre, como la goteaba, con la tierra; y de donde se formaban los hombres. Por esto es que son racionales y participan del conocimiento divino."

[Belusa grita el universo.]

"Este Belus, por quien significan Júpiter, dividió la oscuridad, y separó los Cielos de la Tierra, y redujo el universo al orden. Pero los animales no pudiendo soportar la prevalencia de la luz, murieron. Belus sobre esto, viendo un vasto espacio desocupado, aunque por naturaleza fructífero, ordenó a uno 7 de los dioses para quitarse la cabeza, y mezclar la sangre con la tierra; y de allí formar otros hombres y animales, que deben ser capaces de llevar el aire. Belo también formó las estrellas, y el sol, y la luna, y los cinco planetas. Tal, según el Polihistor Alejandro, es el relato que Beroso da en su primer libro. (Vea Cory, Fragmentos antiguos, Londres, 1832, pp. 24- ¡No! - ¡No!26.)

En el siglo VI de nuestra era DAMASCIUS el SYRIAN, el último de los filósofos neoplatónicos, escribió en griego en una obra sobre las Dudas y Soluciones de los primeros Principios, en el que dice: "Pero los babilonios, como el resto de los bárbaros, pasan en silencio el principio Único del Universo, y conciben Dos, TAUTE y APASON; haciendo de APASON el marido de TAUTE, y denominándola la madre de los dioses. Y de estos procede un hijo unigénito, MOYMIS, que yo concebo no es otro que el Mundo Inteligible que procede de los dos principios. De éstos, también, deriva otro linaje, DACHE y DACHUS; y de nuevo, un tercero, KISSARE y ASSORUS, de los cuales proceden los últimos tres otros, ANUS, e ILLINUS, y AUS. Y de AUS y DAUCE nace un hijo llamado Belus, que, dicen, es el inventor del mundo, el Demiurgus." (Vea Cory, Fragmentos antiguos, Londres, 1832, p. 318.)

Las Siete Tablas de la Creación. Descripción de sus Contenidos.

[figura]

Al principio nada existía excepto APS. Los demonios tenían formas horribles, como decía Beroso, que eran parte animal, parte pájaro, parte reptil y parte humana. Los dioses tenían formas totalmente humanas, y representaban las tres capas del mundo comprensible, es decir, el cielo o el cielo, la atmósfera y el inframundo. La atmósfera y el inframundo juntos formaron la tierra en oposición al cielo o el cielo. Los textos dicen que los dos primeros dioses que se crearon eran LAKHMU

[figura]

LAKHAMU

[figura]

. Sus atributos no pueden ser descritos en la actualidad, pero parecen representar dos formas de materia primitiva. Parecen no haber tenido existencia en la religión popular, y se ha pensado que pueden ser descritos como conceptos teológicos que contienen las nociones de materia y algunos de sus atributos.

[Terra-cota figura de un demonio babilónico. [No. 22,458.]]

Haga clic para ampliar
Figura de Terra-Cota de un demonio babilónico. [No. 22,458.]

Después de incontables eones habían pasado los dioses ANSHAR

[figura]

Y KISHAR

[figura]

El primero representa a los "hosts of the Sky", y el segundo a los "hosts of Earth".

Después de otro largo e indefinido período los dioses independientes del panteón babilónico llegaron a existir, Por ejemplo., ANU

[figura]

, EA

[figura]

, que aquí se llama NUDIMMUD

[figura]

, y otros.

[Figura de bronce de un demonio babilónico. [No. 93,078.]]

Haga clic para ampliar
Figura de bronce de un demonio babilónico. [No. 93,078.]

Tan pronto como los dioses aparecieron en el universo "orden" se creó. Cuando APS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[figura]

con el objeto de encontrar algunos medios de destruir el "camino"

[figura]

(al-ka-atAfortunadamente los babilonios y asirios nos han provisto de representaciones de Tiâmat, y éstas nos muestran qué forma de tradición antigua le fue asignada. Ella es representada como un monstruo feroz con alas y escamas y garras terribles, y su cuerpo es a veces el de una serpiente enorme, y a veces el de un animal. En la imaginación popular ella representaba todo lo que era físicamente aterrador, y sucio, y abominable; sin embargo ella era la madre de todo,  8 y fue el poseedor del DUP SHIMATI o "TABLETO DE DESTINOS"

[figura]

. No hay descripción de esta Tabla o su contenido está disponible, pero de su nombre podemos suponer que era una especie de Libro del Destino de Babilonia. 9 Teológicamente, Tiâmat representó a los babilonios el mismo estado en el desarrollo del universo como lo hizo tôhû wâ-bhôhû (Génesis i. 2), i.e., la falta de forma y vacuidad, de materia primordial, a los hebreos Ella es representado tanto en bajorrelieves y en sellos de cilindro en una forma que la asocia con LABARTU,  10 Una mujer que merodeaba por el desierto de noche amamantando animales salvajes pero matando hombres. Y es tolerablemente seguro que ella era el tipo, y símbolo, y cabeza de toda la comunidad de demonios, demonios y demonios.

[Placa de terracota con un animal tifónico en relieve. [No. 103,381.]]

Haga clic para ampliar
Placa de terracota con un animal tifónico en relieve. [No. 103,381.]

En la consulta que tuvo lugar entre APS® y TIÂMAT, su mensajero MU-UM-MU

[figura]

El resultado de la consulta fue que comenzó una larga lucha entre los demonios y los dioses, y está claro que el objeto de los poderes de la oscuridad era destruir la luz. Toda la historia de esta lucha es el tema de las Siete Tablas de la Creación. Los dioses son deificaciones del sol, la luna, los planetas y otras estrellas, y APSo, o CHAOS, y sus compañeros los demonios, son personificaciones de la oscuridad, la noche y el mal. La historia de la lucha entre ellos no es más que una pintoresca alegoría de fenómenos naturales. Se encuentran descripciones similares en las literaturas de otras naciones primitivas, y la historia de la gran lucha entre Her-ur, el gran dios del cielo, y Set, el gran capitán de las huestes de las tinieblas, puede citarse como un ejemplo. Set consideró el "orden" que

[Batalla entre Marduk (Bel) y el Dragón. Sacado de un bajorrelieve del Palacio de Ashur-nair-pal, Rey de Asiria, 885- ¡No! - ¡No!860 B.C., en Nimrûd. [Galería Nimrûd, Nos. 28 y 29.]]

Haga clic para ampliar
Batalla entre Marduk (Bel) y el Dragón. Sacado de un bajorrelieve del Palacio de Ashur-nair-pal, rey de Asiria, 885- ¡No! - ¡No!860 B.C., en Nimrûd. [Galería Nimrûd, Nos. 28 y 29.]

En este punto un nuevo texto llena una ruptura en la Primera Tabla, y describe la lucha que tuvo lugar entre Nudimmud o Ea, (el representante del "orden" establecido que el gobierno de los dioses había introducido en el dominio de Apsû y Tiâmat) y Apsû y su enviado Mummu. Ea salió a luchar contra los poderes de la oscuridad y él conquistó Apsû y Mummu. La victoria sobre Apsû, i.e., la masa confusa e ilimitada de agua primitiva, representa el establecimiento de límites intransitables a las aguas que están sobre y bajo la tierra, i.e., la formación del Océano. Los detalles exactos de la conquista no se puede dar, pero sabemos que Ea era el poseedor del "puro (o blanco, o santo) encantamiento" y que superó Apsû y su enviado por la expresión de un hechizo poderoso. En la leyenda egipcia de Ra y ?apep, el monstruo se convierte hechizo-encadenado por el dios ?er-?uati, que juega en ella exactamente la misma parte que Ea en la leyenda babilónica.

Cuando Tiâmat oyó de la victoria de Ea sobre Apsû y Mummu, se llenó de furia, y se decidió a vengar la muerte de Apsû, su marido.

El primer acto de TIÂMAT después de la muerte de Apsû fue aumentar el número de sus aliados. Sabemos que cierta criatura llamada "UMMU-KHUBUR"

[figura]

En seguida, se produjo una cría de monstruos diabólicos para ayudarla en su lucha contra los dioses. Nada se sabe del origen o los atributos de UMMU-KHUBUR, pero algunos piensan que ella era una forma de TIÂMAT. Su cría probablemente consistió en personificaciones de niebla, niebla, nubes, tormenta, torbellinos y las fuerzas de destrucción y destrucción que el hombre primitivo asociado con el desierto. Un paralelo exacto de esta cría de diablos se encuentra en la mitología egipcia donde los aliados de Set y apep se llaman "Mesu be

[figura]

i.e., "Pan de revuelta impotente." Se representan en forma de serpientes, y algunos de ellos se convirtieron en los "Nueve Gusanos de menti" que se mencionan en el Libro de los Muertos (Cap. Ia).

No contento con la cría de demonios de Ummu-Khubur, Tiâmat llamó a las estrellas y los poderes del aire para su ayuda, porque ella "se estableció" (1) la víbora, (2) la serpiente, (3) el dios Lakhamu, (4) el Remolino, (5) el perro ravening, (6) el hombre Escorpión, (7) el poderoso viento de la tormenta, (8) el Fish-man, y (9) la Bestia Ahorrada. Estos10) el "arma invencible e inmisericorde", y estaban bajo el mando de (11) Kingu, a quien Tiâmat llama "su marido." Así Tiâmat tenía Once poderosos Ayudantes además de los demonios engendrados por Ummu-Khubur. Podemos notar de pasada que algunos de los Ayudantes antes mencionados aparecen entre los Doce Signos del Zodiaco que Marduk "estableció" después de su conquista de Tiâmat, Por ejemplo., el hombre Escorpión, la Bestia Ahornada, etc. Este hecho sugiere que el primer Zodiaco fue "establecido" por Tiâmat, quien con sus once ayudantes formó los doce signos; la asociación del mal con ciertas estrellas puede datar de ese período. Que los babilonios consideraban a los dioses primitivos como poderes del mal está claro del hecho de que Lakhamu, uno de ellos, está enumerado entre los aliados de Tiâmat.

Los ayudantes de Tiâmat fueron puestos por ella bajo el mando de un dios llamado KINGU

[figura]

que es TAMMUZ. Él era la contraparte, o equivalente, de ANU, el Dios-cielo, en el reino de las tinieblas, porque se dice en el texto "Kingu fue exaltado y recibió el poder de Anu," i.e.Cuando Tiâmat nombró a Kingu para ser su capitán, ella recitó sobre él un cierto hechizo o conjuro, y luego ella le dio la mesa de los destinos y se la ató a su pecho, diciendo, "Todo lo que sale de tu boca será establecido." Armado con todos los poderes mágicos conferidos a él por esta Tabla, y animado por todos los epítetos laudatorios que su esposa Tiâmat amontonaba sobre él, Kingu salió a la cabeza de sus demonios.

Cuando Ea supo que Tiâmat había reunido sus fuerzas y estaba decidido a continuar la lucha contra los dioses que Apsû y Mummu habían comenzado, y que ella había hecho de su marido Kingu su campeón, él fue "afligido" y "sentándose triste". Se sintió incapaz de renovar la lucha contra los poderes de la oscuridad, y por lo tanto fue y informó de los nuevos acontecimientos a Anshar, representante de la "anfitriona del cielo", y tomó consejo con él. Cuando Anshar oyó el asunto que estaba muy perturbado en mente y mordió sus labios, porque vio que la verdadera dificultad era encontrar un digno antagonista para Kingu y Tiâmat. Una brecha en el texto aquí nos impide saber exactamente lo que Anshar dijo y hizo, pero el contexto sugiere que llamó a Anu, el Dios-cielo, para su ayuda. Luego, dándole ciertas instrucciones, le envió una embajada a Tiâmat con la vista de conciliarla o de explicarla. Cuando Anu llegó al lugar donde estaba en un estado muy iracundo, y ella estaba murdiendo angrily; Ama era tan posible que se le pareció a la vista o a la explicación.

[Shamash el dios-sol que se levanta en el horizonte, llamas de fuego que ascienden de su hombro. Los dos portales del amanecer, cada uno superado por un león, están siendo dibujados por dioses asistentes. De un cilindro de sello babilónico en el Museo Británico. [No. 89,110.]]

Haga clic para ampliar
Shamash el dios-sol que se levanta en el horizonte, llamas de fuego que ascienden desde su hombro. Los dos portales del amanecer, cada uno superado por un león, están siendo dibujados por los dioses asistentes. De un cilindro de sello babilónico en el Museo Británico. [No. 89,110.]

Cuando Anu informó de su incapacidad para tratar con Tiâmat, se llamó un consejo de los dioses, y Ea indujo a su hijo, Marduk para estar presente. A continuación encontramos a Anshar en conversación con el dios Marduk, que ofrece para actuar como el campeón de los dioses y luchar contra Tiâmat y sus aliados. Marduk siendo una forma de dios-sol, el más grande de todos los poderes de la luz, así se convierte naturalmente en el protagonista de los dioses, y el adversario de Tiâmat y sus poderes de la oscuridad. Entonces Anshar convocó a un gran consejo de los dioses, que se reunió inmediatamente en un lugar llamado "Upshukkinaku"

[figura]

, que puede ser descrito como el Olimpo de Babilonia. Era todo lo importante para Marduk aparecer en el consejo de los dioses antes de que se encargó de su tarea, porque era necesario para él para ser reconocido formalmente por ellos como su campeón, y que necesita ser dotado por ellos con poderes mágicos.

[figura]

(o

[figura]

), que puede ser considerado como dios-estrella, también fueron convocados. Un banquete fue preparado, y los dioses asistieron, y habiendo encontrado y besado a los demás se sentaron, y comieron pan y bebieron vino de sésamo caliente y dulce. Los vapores del vino confundieron sus sentidos, pero continuaron bebiendo, y al final "sus espíritus fueron exaltados." Ellos nombraron Marduk para ser su campeón oficialmente, y luego procedieron a investirle con el poder que haría que cada orden que él hablaba fuera seguido inmediatamente por el efecto que él quería producir. Siguiente Marduk, con la mira de probar el nuevo poder que le habían dado, ordenó una prenda de vestir para desaparecer y lo hizo; y cuando él le ordenó que reapareciera así.

[Shamash el dios-sol setting (?) en el horizonte.]

Haga clic para ampliar
Shamash el Sol-dios setting (?) en el horizonte.

A su derecha sostiene un árbol (?), y a su izquierda un ... con un borde serrado. Sobre el horizonte está una diosa que sostiene en su mano izquierda una espiga de maíz. A la derecha está un dios que parece estar poniendo en libertad un pájaro de su mano derecha. Alrededor de él está un río con peces en él, y detrás de él está un dios auxiliar; debajo de su pie está un toro joven. A la derecha de la diosa está un dios de caza, con un arco y el lasso, y un león. Del sello-cilindro de Adda ..., en el Museo Británico. 2500 B.C. [No. 89,115.]

Entonces los dioses le saludaron como rey de ellos, y le dieron la insignia de la realeza, a saber, el cetro, el trono y el pala,

[figura]

Y cuando le entregaron estas cosas, le mandaron que fuera y despedazara el cuerpo de Tiâmat, y esparciera su sangre a los vientos. Entonces Marduc comenzó a armarse para la pelea. Tomó un arco, una lanza y un palo; llenó su cuerpo de fuego y puso el relámpago delante de él. Tomó en sus manos una red con la cual coger Tiâmat, y puso los cuatro vientos cerca, para evitar que ella escapara de ella cuando la había atrapado. Creó fuertes vientos y tempestades para asistirle, y agarró el rayo en su mano; y luego, montando sobre la Tormenta, que fue arrastrada por cuatro caballos, salió a encontrar a Tiâmat y a derrotar a Tiâmat. Parece bastante seguro que esta descripción del equipo de Marduc fue tomada de un relato muy antiguo de la Lucha con Tiâmat en la que el héroe fue Enlil, i.e., el dios del aire, o de la región que se encuentra entre el cielo y el infierno. Marduk se acercó y miró el "Middle" o "Inside" o "Womb" de Tiâmat  11

[figura]

, y adivinado el plan de Kingu que había tomado su lugar en ella. En la séptima Tabla (l. 108) Se dice que Marduk "entró en el medio de Tiâmat", y porque lo hizo se le llama "Nibiru," i.e.Y cuando Kingu del medio de Tiâmat vio a Marduk en su terrible panoplia de guerra, se aterraba y temblaba, y se tambaleó, y perdió todo control de sus piernas; y a simple vista del dios todos los demás demonios y demonios fueron heridos de miedo y reducidos a la impotencia. Tiâmat vio a Marduk y comenzó a invadirlo, y cuando él la desafió a la batalla voló en una furia y trató de derrocarlo recitando un encantamiento, pensando que sus palabras de poder destruiría su fuerza. Su hechizo no tuvo efecto en el dios, que una vez echó su red sobre ella. En el mismo momento él hizo un viento sucio para soplar en su cara, y entró en ella por la boca de ella, su hechizo no tuvo efecto en el dios, que una vez echó su red sobre ella, y él hizo que la fuerza de la mano de los aliados, que se dispersó en el cuerpo, y se la hizo rodar en el cuerpo. Marduk tomó el COMPRIMIDO DE DESTINOS del pecho de Kingu, lo selló con su sello y lo colocó en su propio pecho.

Luego, volviendo al cadáver de Tiâmat, le rompió el cráneo con su garrote y dispersó su sangre al viento del norte, y como recompensa por la destrucción de su terrible enemigo, recibió regalos y regalos de los dioses de sus padres.

El texto dice que Marduk "ha pensado en un plan astuto," i.e., decidió realizar una serie de obras de creación. Dividió el cuerpo de Tiâmat en dos partes; de la mitad formó la cúpula del cielo, y de la otra construyó la morada de Nudimmud, o Ea, que puso sobre Apsu, i.e.Por este "plan de acertijo" Marduk privó a los poderes de la oscuridad de la oportunidad de repetir su rebelión con cualquier oportunidad de éxito. Habiendo establecido el marco de su nuevo cielo y tierra Marduk, actuando como el arquitecto celestial, se puso a trabajar para amueblarlos. En primer lugar fundó E-Sharra

[figura]

, o la mansión del cielo, y después él estableció y arregló lugares apropiados para los dioses antiguos de los tres reinos - Anu, Bel y Ea.

[Tableta esculpida con una escena que representa la adoración del dios-sol en el Templo de Sippar.]

Haga clic para ampliar
Tabla esculpida con una escena que representa la adoración del dios-sol en el Templo de Sippar.

El dios-sol está sentado en un trono dentro de un pabellón sosteniendo en una mano un disco y una barra que (como

[figura]

En la parte superior de su cabeza están los tres símbolos de la Luna, el Sol y el planeta Venus. En una posición frente al pabellón descansa el disco del Sol, que se mantiene en posición por cuerdas agarradas en las manos de dos seres divinos que son apoyados por el techo del pabellón. El pabellón del dios Sol se encuentra en el Océano Celestial, y los cuatro pequeños discos indican ya sea los cuatro puntos cardinales o las cimas de los pilares de los cielos. Las tres figuras en frente del disco representan al sumo sacerdote de Shamash, el rey (Nabu-aplu-iddina, alrededor de 870 B.C.) y una diosa asistente. [No. 91,000.]

El texto de la Quinta Tabla, que sin duda habría proporcionado detalles sobre la disposición y las regulaciones de Marduk para el sol, la luna, las estrellas y los signos del zodiaco en los cielos está falto. La prominencia de los cuerpos celestes en la historia de la creación no debe ser asombrado, porque el mayor número de las creencias religiosas de los babilonios se agrupan alrededor de ellos. Además, la ciencia de la astronomía había ido de la mano con la superstición de la astrología en Mesopotamia desde tiempo inmemorial; y en un período muy temprano los dioses más antiguos de Babilonia se asociaron con los cuerpos celestiales. Así, los Annunaki y los igigi, que son cuerpos de espíritus deificados, fueron identificados con las estrellas del cielo norte y sur, respectivamente. Y todas las diosas primitivas se fusionaron y se agruparon para formar la diosa Istar, que se identificó con la noche y la estrella de la mañana, o Venus. Los babilonios creían que la voluntad de los dioses se hizo conocido por los movimientos de los planetas, y que la observación de la primera vez más avanzada, era un punto de la vista 2000 B.C.), los babilonios fueron capaces de calcular los eventos astronómicos con considerable precisión, y de reconciliar los años solares y lunares mediante el uso de meses epagomenales. Para ese momento habían formulado la existencia del zodíaco, y fijaron las "estaciones" de la luna, y los lugares de los planetas con ella; y se habían distinguido entre los planetas y las estrellas fijas. En la quinta Tabla de la Serie de Creación (l. 2) los Signos del Zodíaco se llaman Lumashi 12

[figura]

, pero desafortunadamente no se da ninguna lista de sus nombres en el contexto. Ahora estos son suministrados por la pequeña tableta (No. 77,821) del período persa de la que se da una reproducción aquí. Se ha referido y discutido por varios eruditos, y su importancia es muy grande. La transcripción del texto, que ahora se publica (véase p. 68) por primera vez, será aceptable para los estudiantes de la historia del Zodiaco. Egipcio, griego, sirio y árabe textos astrológicos y astronómicos todos se asocian con los Signos del Zodiaco doce grupos, cada uno con tres estrellas, que son comúnmente conocidos como los "Treinta y seis Dekans." 13 El texto de la línea 4 de la Quinta Tabla de la Serie de la Creación prueba que los babilonios estaban familiarizados con estos grupos de estrellas, ya que leemos que Marduk "se estableció para los doce "meses del año tres estrellas cada uno." En la lista de signos del Zodíaco aquí dada, se verá que cada signo está asociado con un mes en particular.

[Tabla con una lista de los signos del Zodiaco. [No. 77,821.]]

Haga clic para ampliar
Tabla con una lista de los signos del zodiaco. [No. 77,821.]

En un período posterior, decir sobre 500 B.C., los babilonios hicieron algunos de los dioses regentes de grupos de estrellas, porque Enlil gobernó 33 estrellas, Anu 23 estrellas, y Ea 15 También poseían listas de las estrellas fijas, y trazaban tablas de los tiempos de sus levantamientos heliacales. Estas listas probablemente se basaban en documentos muy antiguos, y prueban que el elemento astral en la religión babilónica era muy considerable.

La ilustración que la acompaña, que se reproduce de la Piedra de la Frontera de Ritti-Marduk (Brit. Mus., No. 90,858), suministra mucha información sobre los símbolos de los dioses, y de los signos del zodíaco en el reinado de Nabucodonosor I, rey de Babilonia, sobre 1120 B.C. Así en el Registro 1Tenemos la Estrella de Ishtar, la creciente del pecado de Dios-Moon, y el disco de Shamash el dios-Sol. 2 son tres puestos (?) superados por tiaras, que representan a los dioses Anu, Enlil (Bel) y Ea respectivamente. 3 ¿Hay tres altares (?) o santuarios (?) con un monstruo en Nos. 1 y 2Sobre la primera es la lanza de Marduk, sobre la segunda la plaza del albañil de Nabû, y sobre la tercera es el símbolo de la diosa Ninkharsag, la Creatriz. 4 son una norma con la cabeza de un animal, un signo de Ea; una serpiente de dos cabezas = los gemelos; un símbolo desconocido con la cabeza de un caballo, y un pájaro, representante de Shu 5 son una figura sentada de la diosa Gula y el hombre Escorpión; y en Reg. 6 son relámpagos bifurcados, símbolo de Adad, sobre un toro, la Tortuga, símbolo de Ea (?), el Escorpión de la diosa Ishkhara, y la Lámpara de Nusku, el Dios-Fuego. Abajo, el lado izquierdo está el dios serpiente que representa la constelación de la Hidra.

[figura]

El texto mutilado de la Quinta Tabla hace imposible obtener más detalles en relación con la obra de Marduk en la ordenación de los cielos. Estamos justificados, sin embargo, al asumir que las lagunas en ella contenían declaraciones sobre la agrupación de los dioses en tríadas. En las inscripciones históricas reales los reyes a menudo invocan a los dioses en tres, aunque nunca llaman a uno tres una tríada o trinidad. Parece que este arreglo de dioses en tres se supone que es de origen divino. En la Cuarta Tabla de la Creación, se menciona una tríada "Anu-Bel-Ea" y en la Quinta Tabla, se indica otra, "Sin-Shamash-Ishtar". En estas tríadas Anu representa el cielo o el cielo, Bel o Enlil la región bajo el cielo e incluyendo la tierra, Ea el mundo subterráneo, Sin la Luna, Shamash el Sol, e Ishtar la estrella Venus. Cuando el universo fue finalmente constituido varios otros grandes dioses existían, Por ejemplo., Nusku, el dios del fuego, Enurta, 14 un dios solar, Nergal, el dios de la guerra y las artesanías, Nabu, el dios de la enseñanza, Marduc de Babilonia, el gran dios nacional de Babilonia, y Ashur, el gran dios nacional de Asiria.

Cuando Marduk había dispuesto el cielo y la tierra, y había establecido los dioses en sus lugares, los dioses se quejaron de que su existencia era estéril, porque les faltaban adoradores en sus santuarios y ofrendas. Para hacer una salida de esta dificultad Marduk ideó otro "plan de astucia", y anunció su intención de crear al hombre de "sangre y hueso" DAMI IIMTUM

[figura]

. Ya hemos citado (véase pág. 11) la declaración de Beroso que el hombre fue creado de la sangre de un dios mezclado con la tierra; aquí, entonces, es la autoridad para sus palabras. Marduk hizo saber a Ea su intención de crear al hombre, y Ea sugirió que si uno de los dioses fue sacrificado el resto de ellos debe ser puesto en libertad de servicio, presumiblemente a Marduk. Entonces Marduk convoca un consejo de los dioses, y les pide que nombren al instigador de la lucha en la que él mismo fue el vencedor. En respuesta a los dioses llamados Kingu, el segundo marido de Tiâmat, a quien se apoderó inmediatamente, y atado con grillos y llevado a Ea, y luego habiendo "inflingido castigo sobre él que dejó su sangre."

Ahora entre los textos que se han encontrado en las tablas en al'at Shart es un relato de la creación del hombre que difiere de la versión dada en las Siete Tablas de la Creación, pero tiene dos características en común con ella. Estas dos características son: (1) el consejo de los dioses para discutir la creación del hombre; (2) el sacrificio que los dioses tuvieron que hacer para la creación del hombre. En la versión variante dos (o más) dioses son sacrificados,

[figura]