Padres Ante-Nicenos, Vol. I: Los Padres Apostólicos, Justino Mártir, Ireneo

Y para esto [rito] hemos aprendido de los apóstoles esta razón. Desde que en nuestro nacimiento nacimos sin nuestro propio conocimiento o elección, por nuestros padres que se reúnen, y fueron criados en malos hábitos y educación malvada; para que no podamos permanecer los hijos de necesidad e ignorancia, sino que podamos llegar a ser los hijos de elección y conocimiento, y puedan obtener en el agua la remisión de pecados anteriormente cometidos, se pronuncia sobre aquel que elige nacer de nuevo, y se ha arrepentido de sus pecados, el nombre de Dios Padre y Señor del universo; el que conduce al lavador la persona que ha de ser lavado llamándolo por este nombre solamente. Porque nadie puede pronunciar el nombre del Dios inefable; y si alguno se atreve a decir que hay un nombre, se desespera con una locura desesperada. Y este lavado se llama iluminación, porque los que aprenden estas cosas son iluminados en sus entendimientos. Y en el nombre de Jesucristo, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y en el nombre del Espíritu Santo, que por medio de los profetas predice todas las cosas que se lavan.

Notas a pie de página

183:1894

John iii. 5.

183:1895

Cap. xliv.

183:1896

Isa. i. 16- ¡No! - ¡No!20.

Capítulo LXII.—Es imitación por demonios.

Y los demonios, de hecho, habiendo oído este lavamiento publicado por el profeta, instigaron p. 184 los que entran en sus templos, y están a punto de acercarse a ellos con libaciones y holocaustos, también para rociarse; y también les hacen lavarse por completo, al salir [del sacrificio], antes de entrar en los santuarios en los que están colocadas sus imágenes. Y también el mandamiento, dado por los sacerdotes a los que entran y adoran en los templos, que se quitan los zapatos, los demonios, aprendiendo lo que sucedió al profeta Moisés antes mencionado, han dado en imitación de estas cosas. Porque en ese momento, cuando Moisés se ordenó bajar a Egipto y llevar a la gente de los israelitas que estaban allí, y mientras él estaba cuidando las ovejas de su tío materno, 1897 Nuestro Cristo conversó con él en la tierra de Arabia, bajo la apariencia de fuego de una zarza, y dijo: “Quítate los zapatos, y acércate y oirá.” Y él, cuando se quitó los zapatos y se acercó, oyó que había de bajar a Egipto y sacar a la gente de los israelitas allí; y recibió poderío de Cristo, que le habló en apariencia de fuego, y descendió y sacó al pueblo, habiendo hecho cosas grandes y maravillosas; las cuales, si quieres saber, las aprenderás con exactitud de sus escritos.

Notas a pie de página

184:1897

Thirlby conjetura que Justin aquí confundido en su mente las historias de Moisés y Jacob.

Capítulo LXIII.—Cómo Dios se le apareció a Moisés.

Y todos los judíos enseñan que el Dios sin nombre habló a Moisés; de donde el Espíritu de profecía, acusándolos por Isaías el profeta mencionado anteriormente, dijo: "El buey conoce a su dueño, y el asno la cuna de su señor; pero Israel no me conoce, y Mi pueblo no entiende." 1898 Y Jesús el Cristo, porque los judíos no sabían lo que era el Padre, y lo que el Hijo, de igual manera los acusó; y él mismo dijo: "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo; ni el Hijo, sino el Padre, y aquellos a quienes el Hijo le revela." 1899 Ahora la Palabra de Dios es Su Hijo, como hemos dicho antes. Y Él es llamado Ángel y Apóstol; porque Él declara todo lo que debemos saber, y es enviado a declarar todo lo que se revela; como nuestro Señor mismo dice, "El que me oye, oye al que me envió." 1900 De los escritos de Moisés también esto se manifestará; porque así está escrito en ellos: "Y el ángel de Dios habló a Moisés, en una llama de fuego de la zarza, y dijo: Yo soy, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios de tus padres; desciende a Egipto, y saca a mi pueblo." 1901 Y si usted desea aprender lo que sigue, usted puede hacerlo de los mismos escritos, porque es imposible relatar todo aquí. Pero tanto está escrito para probar que Jesús el Cristo es el Hijo de Dios y Su Apóstol, siendo de la antigüedad la Palabra, y apareciendo a veces en forma de fuego, y a veces en la semejanza de ángeles; pero ahora, por la voluntad de Dios, habiendo llegado a ser hombre para la raza humana, Él soportó todos los sufrimientos que los demonios instigaron a los judíos sin sentido a infligir sobre Él; que, aunque ellos lo han afirmado expresamente en los escritos de Moisés, "Y el ángel de Dios habló a Moisés en una llama de fuego en una zarza, y dijo: Yo soy que soy, el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob," sin embargo, mantener que El que dijo esto era el Padre y Creador del universo. De donde también el Espíritu de profecía les reprende, y dice, "Israel no me conoce, mi pueblo no me ha entendido." 1902 Y otra vez, Jesús, como ya hemos mostrado, mientras estaba con ellos, dijo: "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo; ni el Hijo, sino el Padre, y aquellos a quienes el Hijo le revelará." 1903 Los judíos, por consiguiente, siendo en todo momento de opinión que era el Padre del universo que habló a Moisés, aunque Él que le habló era en verdad el Hijo de Dios, que es llamado tanto Ángel como Apóstol, son justamente encargados, tanto por el Espíritu de profecía como por Cristo mismo, de no conocer ni al Padre ni al Hijo. Porque los que afirman que el Hijo es el Padre, no han sido probados para conocer al Padre, ni para saber que el Padre del universo tiene un Hijo; quien también, siendo la Palabra de Dios primeramente engendrada, es aun Dios. Y desde el principio apareció en forma de fuego y en la semejanza de un ángel a Moisés y a los otros profetas; pero ahora en los tiempos de vuestro reinado, 1904 Habiendonos hecho hombre, como antes dijimos, por una virgen, según el consejo del Padre, para la salvación de los que creen en él, él aguantó tanto para ser deshecho como para sufrir, para que al morir y resucitar pudiera vencer la muerte. Y lo que fue dicho de la zarza a Moisés, “Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, y el Dios de vuestros padres,” 1905 Esto significaba que ellos, aunque muertos, todavía existen, y son hombres pertenecientes a Cristo mismo. Porque ellos fueron los primeros de todos los hombres en ocuparse en la búsqueda de Dios; Abraham siendo el padre de Isaac, e Isaac de Jacob, como Moisés escribió.

Notas a pie de página

184:1898

Isa. i. 3.

184:1899

Matt. xi. 27.

184:1900

Luke x. 16.

184:1901

Ex. iii. 6.

184:1902

Isa. i. 3.

184:1903

Matt. xi. 27.

184:1904

[Más bien, “de tu imperio.”]

184:1905

Ex. iii. 6.

Capítulo LXIV.—Otras tergiversaciones de la verdad.

Por lo que ya se ha dicho, usted puede p. 185 Entender cómo los demonios, en imitación de lo que fue dicho por Moisés, afirmó que Proserpino era la hija de Júpiter, e instigó al pueblo a establecer una imagen de ella bajo el nombre de Kore [Cora, es decir, la doncella o hija] en las cabezas de primavera. Porque, como escribimos arriba, 1906 Moisés dijo: “En el principio Dios hizo el cielo y la tierra. Y la tierra estaba sin forma y sin muebles; y el Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas.” Por lo tanto, en imitación de lo que se dice aquí del Espíritu de Dios que se mueve sobre las aguas, dijeron que Proserpino [o Cora] era la hija de Júpiter. 1907 Y de la misma manera también fingieron astutamente que Minerva era la hija de Júpiter, no por la unión sexual, pero, sabiendo que Dios concibió y hizo el mundo por la Palabra, dicen que Minerva es la primera concepción [ἔννοια, que consideramos muy absurdo, al presentar la forma de la concepción en forma femenina. Y de igual manera las acciones de aquellos otros que son llamados hijos de Júpiter los condenan suficientemente.

Notas a pie de página

185:1906

Chap. lix.

185:1907

Y por lo tanto la hizo presidir las aguas, como arriba.

Capítulo LXV.-Administración de los sacramentos.

Pero nosotros, después de haber lavado así a aquel que ha sido convencido y ha aprobado nuestra enseñanza, lo llevamos al lugar donde se reúnen los llamados hermanos, para que podamos ofrecer oraciones cordiales en común para nosotros mismos y para la persona bautizada [iluminada], y para todos los demás en todo lugar, para que seamos considerados dignos, ahora que hemos aprendido la verdad, por nuestras obras también para ser hallados buenos ciudadanos y guardadores de los mandamientos, para que podamos ser salvos con una salvación eterna. Habiendo terminado las oraciones, nos saludamos unos a otros con un beso. 1908 Luego se le lleva al presidente de los hermanos 1909 pan y una copa de vino mezclado con agua; y él los toma, da alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espíritu Santo, y ofrece gracias considerablemente por ser tenidos por dignos de recibir estas cosas en Sus manos. Y cuando ha concluido las oraciones y acciones de gracias, todos los presentes expresan su consentimiento diciendo Amén. Esta palabra Amén responde en el idioma hebreo a γένοιτο Y cuando el presidente ha dado gracias, y todo el pueblo ha expresado su consentimiento, los que son llamados por nosotros los diáconos dan a cada uno de los presentes para que participen del pan y el vino mezclados con el agua sobre la cual se pronunció la acción de gracias, y a los que están ausentes se llevan una porción.

Notas a pie de página

185:1908

El beso de caridad, el beso de paz, o “la paz” (ἡ εἰπήνη), fue ordenado por el apóstol Pablo en sus Epístolas a los Corintios, Tesalonicenses y Romanos, y de allí pasó a un uso cristiano común. Se continuó en la Iglesia Occidental, bajo las regulaciones para prevenir su abuso, hasta el siglo XIII. Stanley comenta ( Corintios, i. 414), “Se sigue continuando en la adoración de la Iglesia Copta.”

185:1909

τῷ προεστῶτι τῶν ἀδελφῶνEsta expresión puede ser traducida legítimamente, “a aquel de los hermanos que presidía.”

Capítulo LXVI.—De la Eucaristía.

Y esta comida es llamada entre nosotros Εὐχαριστία 1910 [la Eucaristía], de la cual nadie puede participar sino el hombre que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas, y que ha sido lavado con el lavamiento que es para la remisión de los pecados, y para la regeneración, y que está viviendo tal como Cristo lo ha ordenado. Porque no como el pan común y la bebida común recibimos esto; sino de la misma manera como Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y de la cual nuestra sangre y carne por transmutación son nutridas, es la carne y sangre de ese Jesús que fue hecho carne. 1911 Porque los apóstoles, en las memorias que ellos componen, que se llaman Evangelios, nos han entregado así lo que les fue ordenado; que Jesús tomó el pan, y habiendo dado gracias, dijo: «Haced esto en memoria de mí, 1912 Este es Mi cuerpo; y que, de la misma manera, habiendo tomado la copa y dado gracias, Él dijo: “Esta es Mi sangre” y se la dio solo. Lo cual los demonios malvados han imitado en los misterios de Mitra, ordenando lo mismo que se hiciera. Porque, ese pan y una taza de agua se colocan con ciertos encantamientos en los ritos místicos de uno que está siendo iniciado, ya sea que usted sabe o puede aprender.

Notas a pie de página

185:1910

Literalmente, acción de gracias. 27.

185:1911

Este pasaje es reclamado por calvinistas, luteranos y romanistas; y, de hecho, el lenguaje es tan inexacto, que cada parte puede sostener plausiblemente que su propia opinión es propugnada por ella. [Pero lo mismo podría decirse de las palabras de nuestro Señor mismo; y, si los cristianos tan ampliamente separados pueden adoptar este pasaje, ¿quién puede lamentarse?] La expresión, "la oración de su palabra", o de la palabra que tenemos de Él, parece significar la oración pronunciada sobre los elementos, en imitación de la acción de gracias de nuestro Señor antes de partir el pan. [Debo disentir de la opinión de que el lenguaje es "inexacto":" se expresa naturalmente como alguien que cree que es pan, pero sin embargo no "pan común." Así Gelasius, obispo de Roma (a.d. 490), "Por los sacramentos somos hechos participantes de la naturaleza divina, y sin embargo la sustancia y la naturaleza del pan y el vino no dejan de estar en ellos", etc. (Ver original en Las antigüedades de Bingham, libro xv. cap. 5Ver Chryost. Epist. ad. Caesarium, tom. iii. p. 753Los que deseen continuar esta investigación encontrarán a las autoridades patrísticas en Historia Transubstantionis Papalis, etc., Edidit F. Meyrick, Oxford, 1858. El famoso tratado de Ratranina (a.d. 840) fue publicado en Oxford, 1838, con la homilía de Ælfric (a.d. 960) en una edición barata.]

185:1912

Luke xxii. 19.

Capítulo LXVII.—Adoración semanal de los cristianos.

Y después nos recordamos continuamente de estas cosas. Y los ricos entre nosotros ayudan a los necesitados; y siempre nos mantenemos juntos; y para todas las cosas con que somos provistos, bendecimos al Hacedor de todos a través de Su Hijo p. 186 Jesucristo, y por el Espíritu Santo. Y el día que se llama domingo, 1913 todos los que viven en las ciudades o en el país se reúnen en un lugar, y las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas se leen, siempre que el tiempo lo permita; entonces, cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente, y exhorta a la imitación de estas cosas buenas. Entonces todos nos levantamos juntos y oramos, y, como dijimos antes, cuando nuestra oración se acaba, pan y vino y agua, y el presidente de manera similar ofrece oraciones y acciones de gracias, según su capacidad, 1914 y el pueblo acuerda, diciendo Amén; y hay una distribución a cada uno, y una participación de aquello sobre lo cual se ha dado gracias, 1915 Y a los ausentes, los diáconos les envían una porción. Y los que están bien, y dispuestos, dan lo que cada uno piensa conveniente; y lo que se recoge se deposita en el presidente, que sucubre a los huérfanos y viudas y a los que, por enfermedad o cualquier otra causa, están en la miseria, y los que están en las cadenas y los extranjeros que residen entre nosotros, y en una palabra se ocupa de todos los que están en la necesidad. Pero el domingo es el día en que todos tenemos nuestra asamblea común, porque es el primer día en que Dios, habiendo hecho un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador resucitó en el mismo día de los muertos. Porque fue crucificado en el día antes del de Saturno (sábado); y el día después de Saturno, que es el día del Sol, apareciendo a sus apóstoles y discípulos, les enseñó estas cosas, que también os hemos presentado para vuestra consideración.

Notas a pie de página

186:1913

τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ.

186:1914

ὅση δύναμις αὐτῷ,—una frase sobre la cual ha habido mucha contención, pero que parece admitir que no tiene otro significado que el dado anteriormente. [No hay necesidad de ninguna “contención.” Pro virili suâ, y Grabe ilustra por referencia a Apost., lib. viii. cap. 12Nuestros propios traductores eruditos hacen la misma frase (cap. xiii., arriba) “hasta el máximo de nuestro poder.” Algunos dicen que esto favorece las oraciones extemporaneas, y otros objetan. ¡Oh! ¿Qué importa de cualquier manera? Todos cantamos himnos, “según nuestra capacidad.”]

186:1915

O, de los elementos eucarísticos.

Capítulo LXVIII.-Conclusión.

Y si estas cosas te parecen razonables y verdaderas, honrádlas; pero si parecen absurdas, ignorádlas como tonterías, y no decreten la muerte contra los que no han hecho ningún mal, como vosotros lo que quisierais contra los enemigos. Porque os advertimos que no escaparéis del juicio venidero de Dios, si permanecéis en vuestra injusticia; y nosotros mismos os invitaremos a hacer lo que agrada a Dios. Y aunque de la carta del más grande y ilustre emperador Adriano, vuestro padre, podríamos exigir que ordenéis que se dicte el juicio como hemos deseado, sin embargo, hemos hecho esta apelación y explicación, no por la decisión de Adriano, sino porque sabemos que lo que pedimos es justo. Y hemos subjuntado la copia de la epístola de Adriano, para que sepas que estamos hablando verdaderamente de esto. Y la siguiente es la copia:—

Epístola de Adrian 1916 en nombre de los cristianos.

He recibido la carta que me ha dirigido su predecesor Serenius Granianus, hombre muy ilustre; y esta comunicación no quiero pasarla en silencio, para que no se molesten las personas inocentes, y se les dé ocasión para que practiquen la villanidad. Por consiguiente, si los habitantes de vuestra provincia han de sostener hasta ahora esta petición de ellos como para acusar a los cristianos en algún tribunal de derecho, no les prohíbo hacerlo. Pero no les permitiré que hagan uso de meros ruegos y excrementos. Porque es mucho más justo, si alguno desea hacer una acusación, que ustedes la juzguen. Por lo tanto, si alguien hace la acusación, y proporciona pruebas de que dichos hombres hacen algo contrario a las leyes, juzgará castigos proporcionales a los delitos. Y esto, por Hércules, tendrá especial cuidado de que si cualquier hombre, por medio de la mera calumnia, presentará una acusación contra cualquiera de estas personas, le otorgará castigos más severos en proporción a su maldad.

Notas a pie de página

186:1916

Dirigido a Minucio Fundanus. [Acreditado generalmente como genuino.]

Epístola de Antonino a la asamblea común de Asia. 1917

El emperador César Tito Elius Adrianus Antoninus Pius, Sumo Pontífice, en el decimoquinto año de su tribunía, Cónsul por tercera vez, Padre de la patria, a la Asamblea Común de Asia, saludo: Yo habría pensado que los dioses mismos se encargarían de que tales delincuentes no escaparan. Porque si ellos mismos tuvieran el poder, ellos mismos preferirían castigar a aquellos que se niegan a adorarlos; pero son ustedes los que traen problemas sobre estas personas, y acusan como la opinión de ateos lo que tienen, y ponen a su cargo algunas otras cosas que no podemos probar. Pero sería ventajoso para ellos que se les piense que mueren por aquello de lo que se les acusa, y que ellos les conquistan por ser prodigados de sus vidas en lugar de ceder la obediencia que ustedes requieren de ellos. Y con respecto a los terremotos que ya han ocurrido y están ocurriendo, no parece que ustedes nos recuerden a ellos, perdiendo el corazón cada vez que ocurren, y así establecen su conducta en contraste con la de estos hombres; porque tienen mucha mayor confianza hacia Dios que ustedes mismos tienen. Y ustedes, en efecto, parecen ignorar los dioses y los que hacen caso, ignorar, p. 187 No se reconoce la adoración de Dios. Y por lo tanto, usted está celoso de aquellos que le sirven, y perseguirlos hasta la muerte. En cuanto a estas personas, algunas otras también de los gobernadores de provincias escribió a mi muy divino padre, a quien él respondió que no deben molestar a tales personas, a menos que se les encontró que están intentando algo contra el gobierno romano. Y a mí mismo muchos han enviado insinuaciones sobre tales personas, a quienes también respondí en cumplimiento de la sentencia de mi padre. Pero si alguien tiene un asunto que llevar contra cualquier persona de esta clase, simplemente como tal persona, 1918 Que el acusado sea absuelto de la acusación, aunque se le halle como tal; pero que el acusador sea susceptible de ser juzgado.

Notas a pie de página

186:1917

[Considerado como falso.]

187:1918

Es decir, si alguien acusa a un cristiano simplemente por el motivo de que es cristiano.

Epístola de Marco Aurelio al senado, en la que testifica que los cristianos fueron la causa de su victoria. 1919

El emperador César Marco Aurelio Antonino, Germánico, Parthicus, Sarmaticus, al pueblo de Roma, y al sagrado saludo del Senado: Yo mismo les expliqué mi gran diseño, y las ventajas que he ganado en los confines de Alemania, con mucho trabajo y sufrimiento, en consecuencia de la circunstancia de que estaba rodeado por el enemigo; yo mismo siendo encerrado en Carnuntum por setenta y cuatro cohortes, a nueve millas de distancia. Y el enemigo que estaba a mano, los exploradores nos señalaron, y nuestro general Pompeiano nos mostró que había cerca de nosotros una masa de una multitud mixta de 977,000 hombres, que de hecho vimos; y yo fui encerrado por este gran ejército, teniendo conmigo sólo un batallón compuesto por las legiones primera, décima, doble y marina. Habiendo examinado entonces mi propia posición, y mi ejército, con respecto a la gran masa de bárbaros y del enemigo, rápidamente me puse a orar a los dioses de mi país. Pero siendo ignorado por ellos, llamé a los que entre nosotros van por el nombre de los cristianos. Y habiendo hecho indagación, descubrí un gran número y gran ejército de ellos, y enfurecí contra ellos, que de ninguna manera se convirtió; porque después aprendí su poder. Por lo cual ellos comenzaron la batalla, no preparando armas, ni armas, ni corceles; porque tal preparación es odiosa para ellos, por causa del Dios que ellos llevan en su conciencia. Por lo tanto es probable que aquellos que suponemos que son ateos, tienen Dios como su poder gobernante atrincherado en su conciencia. Porque habiendonos echados en tierra, no orando con nosotros solamente, sino también por el ejército entero, por el agua fría, por el cual estaban en tierra y por el agua en tierra, y por el agua por el agua por el agua por el agua por el 1920 Y de inmediato reconocimos la presencia de Dios siguiendo la oración —un Dios inconquistable e indestructible. Fundando sobre esto, pues, perdonemos a los cristianos, para que no oren y obtengan tal arma contra nosotros mismos. Y aconsejo que nadie sea acusado por su condición de cristiano. Pero si alguno se encuentra poniendo a cargo de un cristiano que es cristiano, deseo que se manifieste que el acusado como cristiano, y reconoce que es uno, no se le acusa de otra cosa que sea cristiano; sino que el que lo acusa sea quemado vivo. Y deseo además que el que está confiado al gobierno de la provincia no obligue al cristiano, que confiesa y certifica tal asunto, a retractarse; ni lo comprometerá. Y deseo que estas cosas sean confirmadas por un decreto del Senado. Y ordeno que este edicto sea publicado en el Foro de Trajano, para que se le le lea. El prefecto Vitrasio Collio vea que se le transmita a todos los que están en contacto con el documento, que yo no lo haga publicar, que yo lo haga de la tierra, que yo mismo o de los que lo deseen. 1921

Notas a pie de página

187:1919

[Espurio, sin duda; pero la literatura del tema es muy rica. Vea texto y notas, de Milman Gibbon, vol. ii. 46.]

187:1920

Literalmente, “ardiente”.

187:1921

[Nota I. (Véase cap. xxvi. y lvi.)

In 1851 Reconocí esta piedra en el Vaticano, y la leí con emoción. La copié, como sigue:

“Semoni Sanco Deo Fidio Sacrvm Sexo. Pompeyo. S. P. F. Col. Mussianvs. Quinquennalis Decur Bidentalis Donum Dedit.”

La explicación es posiblemente esta: Simón Mago fue reconocido como el Dios Semo, así como Bernabé y Pablo se suponía que eran Zeus y Hermes (Hechos xiv. 12.), y se les ofrecieron honores divinos en consecuencia. O los samaritanos pueden haber informado a Justino sobre su comprensión de esta inscripción, y con orgullo en el éxito de su compatriota (Hechos viii. 10.), a quien habían reconocido "como el gran poder de Dios." Orelli (No. 1860), Insc., vol. i. 337.

Nota II. (La Legión Trueno.)

El bajorrelieve en la columna de Antonine, en Roma, es un complemento muy llamativo de la historia, pero una respuesta a la oración no es un milagro. Simplemente transcribo de la traducción americana de Alzog Historia de la Iglesia Universal las referencias que se dan allí a la Legio Fulminatrix: “Tertull., Apol., cap. 5; Ad Scap., cap. 4; Euseb., v. 5; Greg. Nyss. Or., II en el Mártir.; Oros., vii. 15; Dio. Cass. Epíteto: Xiphilin., lib. lxxi. cap. 8; Jul. Capitol, en Marc. Antonin., cap. 24.]

La segunda disculpa de Justino por los cristianos dirigida al Senado romano

p. 188

Capítulo I.—Introducción.

Romanos, las cosas que han 1922 sucedió en tu ciudad bajo Urbicus, 1923 Y las cosas que igualmente están siendo hechas en todas partes sin razón por los gobernadores, me han obligado a enmarcar esta composición por causa de ustedes, que son hombres de pasiones semejantes, y hermanos, aunque no lo sepan, y aunque no estén dispuestos a reconocerlo por causa de su gloria en lo que estima dignidades. 1924 Porque en todas partes, quien sea corregido por padre, o prójimo, o hijo, o amigo, o hermano, o esposo, o esposa, por una falta, por ser difícil de mover, por placer amoroso y ser difícil de instar a lo que es correcto (excepto aquellos que han sido persuadidos de que los injustos e intemperantes serán castigados en fuego eterno, pero que los virtuosos y los que vivieron como Cristo morarán con Dios en un estado libre de sufrimiento, —nos referimos a aquellos que se han convertido en cristianos), y los demonios malos, que nos odian, y que mantienen a tales hombres como éstos sujetos a sí mismos, y les sirven en la capacidad de jueces, los incitarán, como gobernantes actuados por espíritus malignos, a que nos maten. Pero que la causa de todo lo que ha tenido lugar bajo Urbicus puede llegar a ser muy clara para ti, te contaré lo que se ha hecho.

Notas a pie de página

188:1922

Literalmente, “tanto ayer como el día anterior”.

188:1923

[Véase la nota de Grabe sobre la conjetura de Valesio de que este prefecto era Lollius Urbicus, el historiador (vol. i. p. 1y notas, pág. 1).]

188:1924

[Él se ha dirigido a ellos como "Romanos", porque en esto se glorían juntos, - emperador, senado, soldados, y ciudadanos.]

Capítulo II.—Urbicus condena a muerte a los cristianos.

Una mujer vivía con una intemperante 1925 Pero cuando llegó al conocimiento de las enseñanzas de Cristo, se volvió sobria, y se esforzó por persuadir a su marido de que también fuera templado, citando la enseñanza de Cristo, y asegurándole que habrá castigo en fuego eterno infligido a aquellos que no viven templado y conforme a la razón justa. Pero él, continuando en los mismos excesos, alejó a su esposa de él por sus acciones. Porque ella, considerando malvado vivir más tiempo como esposa con un esposo que buscaba de todo modo el placer contrario a la ley de la naturaleza, y en violación de lo que es correcto, deseaba divorciarse de él. Y cuando ella fue sobreconsciente por sus amigos, que le aconsejaron que siguiera con él, en la idea de que algún tiempo u otro su esposo pudiera dar esperanza de enmienda, ella hizo violencia a su propio sentimiento y permaneció con él. Pero cuando su marido había ido a Alejandría, y se le informó que se estaba comportando peor que nunca, ella no podía, por continuar en relación con él matrimonial, y por compartir su mesa y su cama, se hizo un divorcio, y usted se hizo parte más o sea peor que ella, para que no pueda, para continuar en conexión con él, y compartir con él, 1926 Y se separó de él. Pero este noble marido suyo, aunque debería haberse alegrado de que las acciones que ella había cometido con los criados y jornaleros sin vacilación, cuando ella se deleitaba en la borrachera y en todos los vicios, ella se había dado por vencida, y deseaba que él también renunciara a lo mismo, cuando ella se había ido de él sin su deseo, le presentó una acusación, afirmando que era cristiana. Y ella te presentó un documento, el Emperador, 1927 y luego, para defenderse contra la acusación, cuando sus asuntos fueron ordenados, y esto lo concediste. 189 Y, por fin, cuando el hombre, siendo un hombre de mala fe, se declaró atado por el centurión, y por mucho tiempo castigado en la cárcel, y cuando el hombre de su marido, como él ya no podía juzgarla, dirigió sus asaltos contra un hombre, Ptolemæus, a quien Urbicus había castigado y que había sido su maestro en las doctrinas cristianas. Y lo hizo de la siguiente manera. 1928 vino a Urbicus, él se le preguntó sólo esta pregunta: si él era un cristiano? Y otra vez, siendo consciente de su deber, y la nobleza de ella por la enseñanza de Cristo, confesó su discipulado en la virtud divina. Porque el que niega algo, o bien lo niega porque él mismo condena la cosa, o se retrae de la confesión porque él es consciente de su propia indignidad o alienación de ella, ninguno de los cuales casos es el del verdadero cristiano. Y cuando Urbicus ordenó que lo llevaran a castigo, un Lucio, que también era un cristiano, viendo el juicio irrazonable que se había dado así, dijo a Urbicus: "¿Cuál es el fundamento de este juicio? ¿Por qué usted ha castigado a este hombre, no como adúltero, ni fornicador, ni asesino, ni ladrón, ni ladrón, ni condenado de cualquier crimen en absoluto, pero que sólo ha confesado que él es llamado por el nombre de cristiano? Este juicio de su, oh Urbicus, no se convierte en el emperador Pío, ni el filósofo, el hijo de Cesar, ni el senado sagrado. 1929 Y no dijo nada más en respuesta a Lucio que esto: “Tú también me pareces ser uno de ellos.” Y cuando Lucio respondió: “De cierto que yo soy”, él de nuevo le ordenó que también fuera llevado. Y profeso su agradecimiento, sabiendo que fue liberado de tales gobernantes malvados, y que iba al Padre y Rey de los cielos. Y aun habiendo llegado un tercero, fue condenado a ser castigado.

Notas a pie de página

188:1925

ἀκολασταίνοντι, que palabra incluye la falta de castidad, así como las otras formas de intemperancia. [Como decimos, dissoluto.]

188:1926

ῥεπούδιον, es decir, “repudio”, un acta de repudio.

188:1927

[Más bien, “a ti, autócrata:” un apóstrofe muy audaz, como el de Huss al emperador Sigismundo, que carmesí su frente con un rubor de vergüenza.]

189:1928

Es decir, Ptolemaeus.

189:1929

En este pasaje, ver Donaldson Historial crítico, etc., vol. ii. p. 79.

Capítulo III.- Justin acusa a Crescens de prejuicio ignorante contra los cristianos.

Yo también, por lo tanto, espero ser conspirado y fijado en la estaca, por algunos de los que he nombrado, o quizás por Crescens, que amante de la bravuconería y jactancia; 1930 Porque el hombre no es digno del nombre de filósofo que públicamente da testimonio contra nosotros en asuntos que no entiende, diciendo que los cristianos son ateos e impíos, y haciendo así ganar favor con la turba engañada, y agradarlos. Porque si él nos asalta sin haber leído las enseñanzas de Cristo, él es completamente depravado, y mucho peor que el analfabeto, que a menudo se abstiene de discutir o dar falso testimonio sobre asuntos que no entienden. O, si él los ha leído y no entiende la majestad que hay en ellos, o, entendiendo, actúa de tal manera que no puede ser sospechoso de ser tal [un cristiano], él es mucho más baja y completamente depravado, siendo conquistado por la opinión y el temor iliberal e irrazonable. Porque yo tengo que saber que le propuse ciertas preguntas sobre este tema, y lo interrogué, y encontró muy convincentemente que él, en verdad, no sabe nada, y para probar que hablo la verdad, pero yo estoy dispuesto, si estas disputas no se han comunicado a usted, para conducirlo en su presencia, y que él es digno de saber que los de él, pero que no es un hombre que se atreve, 1931 al menos no considera que decir socrática y muy admirable: "Pero un hombre no debe ser honrado en ningún sentido ante la verdad." 1932 Pero es imposible para un cínico, que hace de la indiferencia su fin, conocer cualquier bien, pero la indiferencia.

Notas a pie de página

189:1930

Palabras que se asemejan a “filósofo” en sonido, a saber. φιλοψόφου καὶ φιλοκόμπου. [Este pasaje se encuentra en otra parte. Véase nota, cap. viii., en el texto preferido por Grabe.]

189:1931

φιλόδοξος, lo que puede significar un amante de la vanagloria.

189:1932

Ver Platón, Rep., p. 595.

Capítulo IV.—Por qué los cristianos no se matan a sí mismos.

Pero para que no nos digan: «Id, pues, todos vosotros y mataos, y pasad ahora mismo a Dios, y no nos aflija», os diré por qué no lo hacemos, sino por qué, cuando se nos examina, confesamos sin temor. Nos han enseñado que Dios no hizo el mundo sin rumbo, sino por causa de la raza humana; y hemos declarado antes que se complace en los que imitan sus propiedades, y que está disgustado con los que abrazan lo que es inútil, ya sea en palabra o en obra. Si, entonces, todos nos matamos a nosotros mismos nos convertiremos en la causa, en cuanto a nosotros miente, por qué nadie debe nacer, ni instruir en las doctrinas divinas, ni siquiera por qué la raza humana no debe existir; y si así actuamos, estaremos actuando nosotros mismos en oposición a la voluntad de Dios. Pero cuando nos examinen, no hacemos ninguna negación, porque no somos conscientes de ningún mal, sino que consideramos impía decir la verdad en todas las cosas, que también sabemos que es agradable a Dios, y porque p. 190 También estamos deseosos de libraros de un prejuicio injusto.

Capítulo V.—Cómo transgredieron los ángeles.

Pero si esta idea toma posesión de algún, que si reconocemos a Dios como nuestro ayudante, no debemos, como decimos, ser oprimidos y perseguidos por los impíos; esto también, yo resolveré. Dios, cuando Él hizo el mundo entero, y sometió las cosas terrenales al hombre, y organizó los elementos celestiales para el aumento de frutos y la rotación de las estaciones, y nombró esta ley divina —porque estas cosas también él evidentemente hizo para el hombre—, se sometió el cuidado de los hombres y de todas las cosas bajo el cielo a ángeles que Él había nombrado sobre ellos. Pero los ángeles transgredieron este nombramiento, y fueron cautivados por el amor de las mujeres, y engendraron hijos que son los llamados demonios; y además, después de esto se sometieron a sí mismos la raza humana, en parte por escritos mágicos, y en parte por temores y castigos que les ocasionaron, y en parte por enseñarles a ofrecer sacrificios, incienso y libaciones, de las cuales se pusieron en necesidad después de que fueran esclavizados por los ángeles y sus descendientes, por los que tenían por sus nombres, por los que eran los hombres de los que eran, y por los que los de los de los hombres de los de los de los de los de

Capítulo VI.—Nombres de Dios y de Cristo, su significado y poder.

Pero al Padre de todos, que es incompetente, no se le da nombre. Porque por cualquiera nombre que sea llamado, tiene como su anciano a la persona que le da el nombre. Pero estas palabras Padre, y Dios, y Creador, y Señor, y Maestro, no son nombres, sino denominaciones derivadas de Sus buenas obras y funciones. Y Su Hijo, que es el único que es propiamente llamado Hijo, la Palabra que también estaba con Él y fue engendrada antes de las obras, cuando al principio creó y arregló todas las cosas por Él, es llamado Cristo, en referencia a Su ungido y al orden de Dios por medio de Él; este nombre también contiene un significado desconocido; como también la denominación “Dios” no es un nombre, sino una opinión implantada según la naturaleza de hombres de una cosa que difícilmente se puede explicar. Pero “Jesús”, Su nombre como hombre y Salvador, también tiene significado. Porque también fue hecho hombre, como antes dijimos, habiendo sido concebidos según la voluntad de Dios Padre, por medio de otros hombres que manejan a los creyentes, y por la destrucción de los demonios, por lo que ahora ustedes pueden aprender de lo que están bajo la propia observación de Cristo, por los hombres que están en la excom

Capítulo VII.—El mundo preservado por el bien de los cristianos. La responsabilidad del hombre.

Por lo cual Dios demora en causar la confusión y destrucción del mundo entero, por la cual los ángeles y demonios malvados y los hombres dejarán de existir, a causa de la simiente de los cristianos, que saben que son la causa de la preservación en la naturaleza. 1933 Puesto que, si no fuera así, no habría sido posible para ustedes hacer estas cosas, y ser impulsados por espíritus malignos; pero el fuego del juicio descendería y disolvería completamente todas las cosas, así como antes el diluvio no dejó a nadie sino a él con su familia que es por nosotros llamada Noé, y por ti Deucalion, de quien han surgido nuevamente tan grandes números, algunos de ellos malos y otros buenos. Porque así decimos que habrá la conflagración, pero no como los Estoicos, según su doctrina de todas las cosas que se transforman en unos a otros, que parece más degradante. Pero tampoco afirmamos que es por suerte que los hombres hacen lo que hacen, o sufren lo que sufren, sino que cada hombre por libre elección actos correctos o pecados; y que es por la influencia de los demonios malvados que afligen a los hombres, como Sócrates y similares, sufren persecución y están en vínculos, mientras que Sardanapalus, Epicuro, y los semejantes, parecen ser bendecidos en abundancia y gloria. Y esto también lo demuestran aquellos hombres en todas partes que han hecho leyes y filosofar de acuerdo a la razón correcta, al prescribir hacer algunas cosas y abstenerse de otras. 191 doctrina moral, honrando constantemente las mismas cosas, de modo que es evidente que no son muy felices en lo que dicen sobre principios y cosas incorporales. Porque si dicen que las acciones humanas vienen a pasar por el destino, ellos mantendrán que Dios no es otra cosa que las cosas que siempre se están convirtiendo, y alterando, y disolviendo en las mismas cosas, y parecerá que han tenido una comprensión sólo de las cosas que son destructibles, y que han visto a Dios mismo como emergiendo tanto en parte como en todo en toda maldad; 1934 o que ni el vicio ni la virtud son nada; lo cual es contrario a toda idea, razón y sentido sano.

Notas a pie de página

190:1933

Esta es la interpretación del Dr. Donaldson de una cláusula en la que los editores difieren tanto en cuanto a la lectura como la renderización.

191:1934

Literalmente, “convertirse en (γινόμενον) tanto a través de las partes como a través del todo en toda maldad.”

Capítulo VIII.—Todos han sido odiados en quien la Palabra ha habitado.

Y los de la escuela estoica —ya que, en cuanto a su enseñanza moral fue, eran admirables, como también los poetas en algunos detalles, a causa de la semilla de la razón [el Logos] implantado en cada raza de hombres— fueron, sabemos, odiados y puestos a muerte, Heráclito por ejemplo, y, entre los de nuestro tiempo, Musonius y otros. Porque, como intimamos, los demonios siempre han hecho que todos los que viven una vida razonable y seria, y evitan el vicio, sean odiados. Y no es nada maravilloso; si los demonios son probados para causar a los mucho peor odiados que viven según una parte de la palabra difundida [entre los hombres] sino por el conocimiento y la contemplación de toda la Palabra, que es Cristo. Y ellos, habiendo sido encerrados en fuego eterno, sufrirán su justo castigo y castigo. Porque si son derrocados ahora por los hombres por el nombre de Jesucristo, esto es una insinuación del castigo en el fuego eterno que se infligirá sobre sí mismos y sobre los que sirven a ellos. 1935

Notas a pie de página

191:1935

[Aquí, en el texto de Grabe, viene en el pasaje sobre Crescens.]

Capítulo IX.- El castigo eterno no es una mera amenaza.