The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

NUEVA EDICIÓN

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NUEVA EDICIÓN

DE LAS

TALMUD BABYLONIA

Texto original, editado, corregido, formulado y traducido al inglés

POR

MICHAEL L. RODKINSON

SECCIÓN MOED (FESTIVALES)

TRACT PESACHIM (PASOVER)

Volumen V.

BOSTON

LA SOCIEDAD DE LOS TALMUDES

[1918]

Observaciones explicativas.

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Observaciones explicativas.

En nuestra traducción adoptamos estos principios:

1. Tenan del original - Hemos aprendido en una Mishná; Tania- Lo hemos aprendido en un Boraitha; Itemar- Se enseñó.

2. Las preguntas se indican en el punto de interrogación, y se siguen inmediatamente las respuestas, sin que se señale así.

3. Cuando en el original se producen dos declaraciones separadas por la frase, Lishna achrenaoWaïbayith AemaoIkha d'amri (literalmente, "de otra manera interpretado"), traducimos sólo el segundo.

4. Como las páginas del original están indicadas en nuestra nueva edición hebrea, no se considera necesario marcarlas en la edición inglesa, siendo ésta sólo una traducción de esta última.

5. Palabras o pasajes incluidos en paréntesis redondos () denotan la explicación dada por Rashi a la frase o palabra anterior. paréntesis cuadrados [] contenía comentarios de las autoridades del último período de construcción de la Guemará.

Copiado. 1903, BY

Michael L. Rodkinson.

Copia 1916, BY

NUEVA SOCIEDAD PUBLICADA EN EL TALmud

Tracto Pesachim (Pasador): Dedicación

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A LA

STRAUS DE ISIDOR HONORABLE

EN RECONOCIMIENTO DE SUS MUCHOS DECIDOS FILANTROPICOS Y VALORES

SERVICIOS EN LA CAUSA DE LA LITERATURA.

MÁS DEDICADA RESPECTAMENTE

POR EL EDITOR

Michael L. Rodkinson.

NUEVA YORK, ABRIL DE LA 6TH, 1898, el EVE de la Pascua.

Tracto Pesachim (Passover)

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p. v.

PÁGINA

SÍNOPSIS DE LOS TEMAS DEL VOLUMEN V.--PESÁQUIMA TRATADA,

vii

CAPÍTULO I.

REGLAMENTOS RELATIVOS A LA ELIMINACIÓN DE LEAVENO DE LA CASA DE EVE DE PASSOVER Y EL MOMENTO EFECTO DE LA ACEPTACIÓN DE LA LUGAR,

1

CAPÍTULO II.

REGLAMENTOS SOBRE EL TIEMPO DE COMIDA DE LA BRUTA LEAVENIDA EN LA CABEZA DE PASOVER. MATERIAL UTILIZADO PARA HACER HIERBES DE HIERBA NO LLEGADA Y DE PERRAS

30

CAPÍTULO III.

REGLAMENTO SOBRE LOS ARTÍCULOS QUE HAN DE CONSIDERAR O ENCONTRAR EN LA CASA DE UN ISRAELITE LA TRANSGRESIÓN DE LA LEY QUE PROHIBIERA LA PROHIBICIÓN,

68

CAPÍTULO IV.

REGLAMENTOS RELATIVOS A LOS TRABAJOS QUE PUEDEN Y NO DEBEN REALIZARSE EL DÍA QUE PRECEDA LA FESTIVAL DE PASOVER,

84

CAPÍTULO V.

El Reglamento se refiere a la sacrificia del lamba de pashal,

106

CAPÍTULO VI.

Reglamento relativo a los actos que supervisan la observancia del derecho de Sabath, la salvaguardia de la oferta de pascal, lo que se ha de hacer si se confunde una de las razones de la misma,

125

p. vi

CAPÍTULO VII.

PÁGINA

REGLAMENTOS RELATIVOS A LA REALIZACIÓN DEL LAMB DE PASCHAL.

143

CAPÍTULO VIII.

Reglamentos relativos a los obligados a comer la sacrifice de pashal, en los que se puede comer, las sociedades designadas para comerla y la diferencia entre la primera y la segunda pasada,

173

CAPÍTULO IX.

Reglamento relativo a la segunda pasada, el paso en el exilio de Egipto, relativo a los casos en que la sentencia de pashal se había mezclado,

191

CAPÍTULO X.

REGLAMENTO SOBRE LA COMIDA SOBRE LA EVE DE PASSOVER Y LOS CUATRO CUATRO CUADRAGOS DE VINOS QUE DEBEN EDUCAR CON LA COMIDA,

210

Apéndice.

A. EXPLICACIÓN DE LA PRIMERA MENSAJES, PÁGINA 1,

253

B. SUPLEMENTO A LA SEGUNDA NOTA, PÁGINA 66,

263

SÍNOPSIS DE LOS TEMAS

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SÍNOPSIS DE LOS TEMAS

OF

VOLUMEN V.--PESÁQUIMA TRATADO. 1

CAPÍTULO I.

MISHNA I. ¿Qué se entiende por O? La explicación de la frase (Job xiv. 14), "con la luz más temprana." En ningún momento debe un hombre permitir que una palabra mal sonando escapar de su boca. Lo que los dos discípulos de Rabh y R. Johanan b. Zakkai dijo: Ir y lo reportan a los caballos. Si una casa fue alquilada y no se sabe si el pan leudado había sido buscado. Si un hombre sale de su casa y tiene la intención de volver en el Paso de la otra. Dos cosas son sin la provincia del hombre. Si pan mosquito se encontró en un pecho. ¿Por qué la luz de la búsqueda de pan leudado debe ser hecha. 1- ¡No! - ¡No!14

MISHNAS II., III., IV., V. Si un hombre deja diez pedazos de pan y encuentra nueve, o nueve montones de Matzot, y un montón de Chometz, y encuentra diez. Cuando la búsqueda de Chometz debe ser hecho. La razón por la que Chometz debe ser removido en el 14 de Nissan. Si un gentil vino al patio de un israelita en la Pascua. De los gentiles que almacenaban una cesta llena de Chometz con Johanan Hakuka. Los dos pasteles de ofrenda de acción de gracias colocados en los bancos. Lo que R. Hanina Sagan de los sacerdotes dijo. Si había bebidas dudosas, 14- ¡No! - ¡No!29

CAPÍTULO II.

La Mishná I. Lo que uno puede hacer mientras es lícito comer pan sin levadura. Por qué la Mishná enumera animales domésticos y salvajes. De donde sabemos que ningún beneficio puede derivarse de la levadura en la Pascua. Dondequiera que esté escrito, "No comeréis", el objeto en cuestión ni siquiera debe ser utilizado. Por medio de lo que se permite a un hombre curarse cuando está en peligro. Un hombre debe más bien permitirse ser asesinado que matar a otro. De acuerdo con quien el Halajá prevalece cuando el rabino difiere con un individuo o la mayoría de azulejos, 30- ¡No! - ¡No!41

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MISHNAS II., III., IV., V., VI. Con respecto a la levadura perteneciente a un gentil. Si un hombre puede comer la levadura de un gentil. Si las ollas de barro utilizadas durante el año deben ser destruidas antes de la Pascua. Cerca de un horno engrasado con grasa inmediatamente después de que se había calentado. Si un gentil prestó dinero a un israelita, tomando como artículos de seguridad leudados, y viceversa. Sobre la levadura cubierta de ruinas; sobre la ofrenda leudada; sobre si los artículos leudados tienen valor pecuniario en la Pascua; con los cuales se absuelve la persona del deber de comer pan sin levadura en la Pascua; sobre si se puede absolver de la obligación con pan amasado con vino, aceite o miel; sobre qué se entiende por pan de aflicción; sobre por qué no se permite preparar tortas en la Pascua, 41- ¡No! - ¡No!59

MISHNAS VII. a IX. El deber de comer hierbas amargas en la Pascua. Si la lechuga es preferible a otras hierbas amargas. Sobre el salvado empapado en la Pascua para alimentar aves. Donde la madre de Marb. Rabiná compró su trigo para su hijo. Si es lícito poner harina en salsa o mostaza. Si es lícito cocinar el cordero pascual después de que se ha asado. Con qué clase de agua una mujer amasa la masa, 59- ¡No! - ¡No!67

CAPÍTULO III.

MESHNAS I. a V. Si el Kuthach babilónico, la cerveza mediana, etc., puede ser utilizado en la Pascua. Acerca de la pasta utilizada por los escribas. Si las mujeres son consideradas iguales a los hombres en lo que respecta a las leyes prohibitivas. Acerca de la masa en los agujeros o grietas de una masa amasadora. Acerca de la masa aburrida. Cómo la primera de la masa debida al sacerdote puede ser separada en la Pascua. Acerca de las tres mujeres que pueden amasar la masa para la Pascua, 68- ¡No! - ¡No!77

MASHNAS VI., VII., VIII. Sobre la masa que comienza a ser leudada. Si el 14 de Nissan cae en el sábado, lo que debe hacerse. Cuando uno va a cumplir un deber religioso en la víspera de la Pascua recuerda que ha dejado Chometz en casa. En cuyo caso un erudito puede disfrutar de su comida. ¿Con qué propósito meritorio un hombre debe vender todas sus posesiones. Lo que R. Aqiba dijo acerca de un erudito cuando era ignorante. ¿Qué sentimiento un hombre que se ocupa con el estudio de la ley evoca en el corazón de una persona común. Por qué está escrito que el Señor será uno y su nombre será uno en ese día, y no en el presente, 77- ¡No! - ¡No!83

CAPÍTULO IV.

MISHNAS I., II., III., IV. Cómo debe un hombre comportarse que se aleja de un lugar donde se permite una cosa a un lugar donde no se permite, o viceversaSi uno depende de las ganancias de su esposa. Los que escriben rollos, etc., o los venden, etc., no perciben ninguna bendición para su trabajo. ¿Qué Rabba bar bar Hana dijo a su hijo. Lo que R. Johanan b. Elazar relató. Podemos, siendo versados en el calendario, trabajar en el segundo día de una fiesta en el exilio? ¿Si carne asada se puede comer en la noche de la Pascua. ¿Qué justifica Hananías, Misael, y Azarías para permitirse a sí mismos ser arrojados en el horno de fuego. Cuando el fuego de Gehena fue creado. En qué sentido cada hombre debe considerarse un erudito. Lo que se permite hacer en la víspera y días intermedios de una fiesta. ¿Cuáles son las seis cosas que hacen los habitantes de Jericó y el rey Ezequías, y que se reunió con la aprobación de los rabinos. Cuatro gritan cuatro

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lo que le pasó a Isacar, el hombre de la aldea de Barkai, 84- ¡No! - ¡No!105

CAPÍTULO V.

MISHNAS I., II., III., IV., V. El tiempo de ofrecer el cordero pascual. Si el sacrificio pascual no había sido sacrificado para su propósito. Si el cordero pascual fue sacrificado para aquellos que no quieren participar de él. Los habitantes de qué lugares no se debe enseñar el contenido del libro de la ascendencia. Puesto que el libro de la ascendencia fue ocultado, el poder de nuestros sabios estaba en la disminución, etc. Si un hombre ofrece el sacrificio pascual mientras todavía tiene levadura en su posesión. Por cuántas divisiones el cordero pascual fue ofrecido, etc., 106- ¡No! - ¡No!124

CAPÍTULO VI.

"Lo que es necesario para el sacrificio de la ofrenda pascual sustituye el sábado. Cómo Hiellel el Viejo se convirtió en Nassi, y lo que sucedió posteriormente. Lo que le sucede al que es arrogante, y el que se enoja. En el futuro los justos tendrían el poder de despertar a los muertos. 125- ¡No! - ¡No!133

MISHNAS II., III. Bajo qué circunstancias se permite traer una ofrenda de fiesta además del sacrificio pascual. ¿Qué se entiende por Abhin Thekla? (Ver nota.) Si una persona trajo un sacrificio pascual en el sábado no para su propósito apropiado. Lo que R. Hyya de Abel Arab declaró, 133- ¡No! - ¡No!142

CAPÍTULO VII.

MISHNAS I., II., III., IV., V. Cómo se debe asar el cordero pascual. Sobre vinagre diluido, si se puede usar. Si alguna parte del cordero tostado había tocado el horno de barro sobre el cual se asó. Las cinco clases de sacrificios que pueden ser traídos por los que están en estado de impureza ritual. Si la carne del sacrificio pascual se ha contaminado ritualmente. Si la totalidad o la mayor parte de la congregación se ha contaminado. Si una mitad de la congregación está limpia, y la otra mitad impura, 143- ¡No! - ¡No!172

MISHNAS VI., VII., VIII., IX., X. Porque lo que contamina la placa de oro de los atones del sumo sacerdote. Cuando, y con cuál madera, el Iamb debe ser quemado, si contaminado. Si un sacrificio pascual sacrificado se había llevado más allá de las paredes de Jerusalén. Cuando los huesos, los nervios, etc., deben ser quemados. ¿Qué parte del cabrito o cordero pascual puede ser comido, 156- ¡No! - ¡No!165

MISHNAS XI., XII., XIII. ¿Qué pena se debe para romper los huesos del cordero pascual limpio. Si una parte de un miembro del sacrificio pascual sobresalen más allá del Templo, etc. Si dos compañías comen su sacrificio pascual en una habitación, y si hay entre ellos una novia, lo que ellos y ella deben hacer. Lo que se dijo y hecho cuando R. Ismael b. R. José pasó a ser un invitado de R. Simeón b. R. José b. Lakunia, 165- ¡No! - ¡No!172

CAPÍTULO VIII.

MISHNAS I., II., III., IV., V. Si dos corderos pascuales fueron sacrificados por una mujer acostado-en por sus parientes.

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en la Canción de Salomón viii. 8, y viii. 10, etc. La leyenda de lo que el Santo, bendito sea, dijo al Profeta Oseas, lo que le respondió, y lo que le sucedió posteriormente. Ay de un dominio que abruma a su propio amo. Con qué propósito Israel fue enviado al exilio. La razón por la cual los romanos no destruyeron a todos los israelitas. Por qué Israel fue desterrado a Babilonia. El día en que todos los hijos de Israel serán recordados del exilio será tan grande como el que fue creado el mundo. Si una persona ordena a su esclavo ir y sacrificar para él el sacrificio pascual. Si un hombre dice a sus hijos, yo degollo el sacrificio pascual para el que uno de ustedes llegue primero en Jerusalén. El tamaño de un olivo del cordero pascual basta para aquellos que participan de él. Si alguien ha designado a otros para participar con él de su parte, 173- ¡No! - ¡No!185

MISHNAS VI., VII., VIII., IX. Si uno cuyo séptimo día de rociamiento cae en la víspera de la Pascua puede participar del cordero pascual. Un doliente que ha perdido un pariente en el 14th Si un doliente por un pariente cercano, aún no enterrado, puede comer del sacrificio pascual cuando un prosélito gentil puede participar de él, y si un hombre de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de la familia de Nissan, 185- ¡No! - ¡No!190

CAPÍTULO IX.

MISHNAS I., II., III. ¿Quién debe observar la segunda Pascua? ¿Debe una mujer traer una segunda ofrenda pascual? ¿Sobre el abandono del sacrificio? ¿Qué debe considerarse un viaje lejano? ¿Cuánto mide el mundo entero, Lo que enseñaron los discípulos de Elías. La diferencia entre los sabios de Israel y de los gentiles. La diferencia entre la primera y la segunda Pascua. 191- ¡No! - ¡No!201

Cuando el sacrificio pascual fue llevado en un estado de contaminación. ¿Fue prohibido en la Pascua egipcia comer levadura en esa noche? Lo que R. Josúa oyó de sus maestros y no pudo explicar, explicó R. Aqiba. Cuando el animal debe ser dejado para pastar. Si un sacrificio pascual se había mezclado con otros animales. Si una compañía ha perdido su sacrificio pascual. Cuando una ofrenda pascual de dos individuos se ha mezclado, 201- ¡No! - ¡No!209

CAPÍTULO X.

MASHNA I. Cuando y lo que debe ser comido en la víspera de la Pascua, y cuántos vasos de vino debe ser participado durante la noche. R. Simeón b. Gamaliel, R. Jehudah, R. José estaban comiendo en la víspera del sábado en la ciudad de Achu. Una vez Rabba b. R. Huna vino a la casa del Exilarca. Si alguien que ha oído el Kiddus en la sinagoga debe repetirlo en casa. Si el sábado había puesto durante el curso de una comida en la que una compañía estaba sentado. Con respecto al orden de las bendiciones. Con respecto a las oraciones de vacaciones, lo que debe decir. ¿Cuál debe ser la conclusión de la Habdala. Cómo R. Itz'hak envió a su hijo a Ula, y su respuesta. Si el honor del sábado es más importante que el de la víspera que lo precede.

p. xi

Si uno hubiera comido sin pensar antes de Kidush o Habdala, ¿podría decir estas oraciones? ¿Se puede hacer el Kiddush sobre la cerveza? ¿Qué se entiende por el tiempo de Min'ha, y cuando el rey Agripa generalmente tomó su comida. Si las mujeres también deben beber las cuatro tazas. ¿Qué sabor y color debe tener el vino. Es el deber de cada hombre hacer que su casa y sus hijos se regocijen en una fiesta. Acerca de los números pares (ver nota, p. 229) Las siete cosas que R. Aqiba mandó a su hijo R. Joshua. Las cinco cosas que R. Aqiba, mientras estaba en prisión, ordenó a R. Simeón b. Jochai. Las cuatro cosas que nuestro santo rabino ordenó a sus hijos. Las tres cosas que R. José b. R. Jehudah ordenó a rabino. Por qué un hombre no debe salir solo por la noche. Lo que el rabino dijo a Aibo, su hijo. Las tres cosas que R. Joshua b. Levi dijo en nombre de los grandes hombres de Jerusalén. Tres tipos de hombres heredarán el mundo por venir. Cómo R. Hanina y R. Oshiya hicieron zapatos para las prostitutas. Las tres clases de hombres a quienes el Santo, bendito sea, ama. Las tres clases de hombres que no viven una vida digna de vivir. Las tres especies que odian a otros de su propia especie. Las tres clases de seres que aman a otros de su clase. Cinco cosas que Canaán ordenó a sus hijos. Seis cosas que dijeron de un caballo, 210- ¡No! - ¡No!236

Cuando se derrama la primera copa. Herbs y verduras son traídos. La bendición de las hierbas amargas. Por qué las hierbas amargas no deben ser colocadas entre tortas sin levadura. Si un hombre tragó pan sin levadura. Cuando la mesa en la que se sirve el alimento debe ser removida. Lo que sirve como recuerdo de los árboles de manzana. Una segunda copa de vino se derrama. Lo que Rabbon Gamaliel solía decir: "Aleluya." ¿Hasta dónde está el Hallel para ser dicho? ¿Por qué un ciego está exento de la recitación de la Hagada. Con diez diferentes expresiones de alabanza se compuso todo el Libro de los Salmos. ¿Quién dijo el Hallel? ¿Qué los Karaítas añaden a estos versos, ¿Es Hallelujah el principio o el final de los capítulos? ¿Qué Rabba descubrió que los sabios de Pumbaditha una vez proclamaron, 236- ¡No! - ¡No!249

¿Por qué se le llama el gran Hallel? La laboriosidad de un hombre que gana su pan diario. ¿Por qué el pequeño Hallel debe ser recitado en la cena de la Pascua. ¿Qué ocurrió cuando Nabucodonosor arrojó Hananías, Misael y Azarías en el horno. ¿Quién dijo: "La verdad del Señor permanece para siempre"? ¿Qué envió R. Ismael al rabino en nombre de su padre? ¿Quién recibirá la copa de bendición. ¿Es ilegal concluir el comer del sacrificio pascual con un postre? ¿Es obligatorio comer Matzot durante todos los siete días? Si alguno de la compañía se queda dormido durante la comida. Sobre la bendición de las ofrendas pascuales y festales. R. Simalai en la redención de un hijo primogénito, 249- ¡No! - ¡No!259

Apéndice A. Explicación de la primera Mishná. Apéndice B. Complementario de la segunda nota, pág. 66, 1 250- ¡No! - ¡No!264

Notas a pie de página

vii:1 Véase la introducción a la sinopsis en Tract Sabbath, Vol. I., p. ix.

xi:1 Se nos dijo que algunos lectores se referían a la sinopsis en lugar del texto. Por lo tanto, en la sinopsis de este tratado, hemos omitido todas las conclusiones. Lo haremos, igualmente, en el futuro.

Tract PESACHIM (PASOVER).

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p. 1

Tract PESACHIM (PASOVER).

CAPÍTULO I.

Reglamento relativo a la retirada de la casa de la casa de paso y al tiempo exacto en que debe llevarse a cabo.

MISHNA "O" (por la luz) en el decimocuarto (de Nissan), la búsqueda debe hacerse para el pan leudado por la luz de la vela, pero no es necesario buscar todos los lugares en los que no es habitual poner levadura. [¿Por qué entonces se ordenó, que dos filas (de barriles) deben ser revisados? Porque se trata de un almacén o bodega, en el que a veces se lleva pan leudado.] Beth Shammai decidir que la búsqueda "debe hacerse entre dos filas de barriles sobre toda la superficie del almacén"; pero Beth Hillel decreto: Es suficiente para buscar entre las dos filas superiores, ya que también son las más altas.

GEMARA: ¿Qué se entiende por "O"? Dijo R. Huna: "El amanecer del día", y R. Jehudah dijo: "Noche". A primera vista se presume que la palabra "O" fue explicada por R. Huna para significar "el amanecer del día", y por R. Jehudah para significar "noche".

Una objeción se hizo, sin embargo, basado en el pasaje [Génesis xliv. 3]: "Tan pronto como la mañana era luz ('O') los hombres fueron enviados lejos," etc. Así vemos que "O" significa "día"? ¿Entonces el pasaje dice a la luz de la mañana? dice claramente "cuando la mañana era luz", lo que significa cuando la mañana ya era luz, los hombres fueron enviados lejos.

Otra objeción fue hecha: Está escrito [II Samuel xxiii. 4]: "Y como en la luz de la mañana el sol sale," de donde vemos que por luz se entiende "día." ¿Lee entonces en el pasaje "O Boker" (luz es mañana)? Dice "Uchor Boker," que significa "como la luz de la mañana," y esto debe entenderse así: "Como la luz de la mañana en

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así resplandecerá el sol para los justos del mundo venidero».

Se hizo otra objeción: "Está escrito [Gen. i. 5]: 'Y Dios llamó al día de O (luz),' de donde vemos, que la luz (o) es el día?"El pasaje significa decir, que tan pronto como amaneció el Señor lo llamó "día".

Otra objeción fue hecha: "Está escrito [Salmos cxlvii. 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Otra objeción fue hecha: "Está escrito [Job xxiv. 14"Con la luz más temprana (Le-Or) se levanta el asesino, mata al pobre y necesitado, y en la noche se convierte en como el ladrón." Ahora, si la última parte del pasaje dice "en la noche se convierte en como el ladrón," entonces la primera parte debe sin duda significar para declarar, que al amanecer el asesino mata a los que pasan, mientras que de noche se roban casas como el ladrón. ¿De dónde vemos que "O" significa día?" El pasaje significa decir lo siguiente: Si es tan claro como el día para ti que el asesino viene a matarte, usted puede matarlo en defensa propia, pero si es dudoso para usted si viene a matarte o no, usted debe tratarlo como un ladrón ordinario y tratar de matarlo."

Otra objeción fue hecha: "Está escrito [Job iii. 9]: 'Que las estrellas de su crepúsculo se oscurezcan; que espere la luz, y no haya ninguna.' Entonces vemos que por luz (o) se entiende día? "El pasaje significa deducir, ese trabajo cuando maldice su destino, dijo también, que el hombre que anunció su nacimiento debe esperar la luz y no ser capaz de encontrarla.

Otra objeción fue hecha: "Está escrito [Salmos cxxxix. ii]: 'Seguramente las tinieblas me envuelven, y en la noche se convierte el O (luz) alrededor de mí.' ¿De dónde vemos, que por luz (o) se entiende el día?" En este pasaje David significa expresar lo siguiente: Pensé, que en el mundo por venir, que es igual a la luz del día, las tinieblas me envuelven, y ahora me encuentro que incluso en esta tierra (que en comparación con el mundo por venir es como la noche) también se ha convertido en luz para mí.

Se hizo otra objeción: "Aprendemos más en la Mishná: R. Jehudah dijo: "Se debe buscar levadura "o" el día catorce, y en la mañana del día catorce y en el momento en que la levadura está a punto de ser quemada. "Si entonces R. Jehudah dice, que en la mañana del día catorce

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¿La levadura debe ser buscada, y antes de que él diga 'O' en el decimocuarto, 'O' debe sin duda significar 'noche'?" Por lo tanto, debemos decir, que no es como se presume a primera vista que el caso, que R. Huna difería con R. Jehudah con respecto a la hora de buscar la levadura, pero que ambos acordaron el crepúsculo como el momento apropiado para ese propósito, y por "O" se refiere a "noche", pero el caso era simplemente esto: En el lugar donde R. Jehudah residía el crepúsculo se llamaba noche, mientras que en el lugar de residencia de R. Huna todavía se llamaba "luz" (día).

Si esto es así, ¿por qué el Tana de nuestra Mishná comenzó con la palabra "O"? ¿No podría haber dicho claramente "en la víspera"? Él deseaba comenzar la Mishná con una palabra agradable y no con una que sugiriera oscuridad, y esto es como R. Joshua ben Levi dijo en otra parte: En ningún momento debe un hombre permitir que una palabra mal-sonando escapar de su boca; porque el versículo siguiente usó ocho letras superfluas para circunvenir el uso de una palabra mal-sonando, como está escrito [Gen. vii.]: "De las bestias limpias, y de las bestias que no son limpias." Así en lugar de utilizar la palabra impuros (Hatmeah), está escrito "que no son limpios", que hace una diferencia de ocho letras. 1

Ahora bien, si la pregunta relativa a la palabra "o" se ha decidido finalmente y "o" se supone que significa "turba", veamos por qué la levadura debe ser buscada por la noche. Tanto según R. Jehudah y R. Meir (como se verá más adelante) está prohibido comer pan leudado desde la sexta hora, y más, del 14 de Nissan, que el tiempo para buscar comience en esa hora. Si se hace la afirmación, que los hombres piadosos tratan de cumplir un deber religioso incluso antes del tiempo especificado, que comiencen a buscar pan leudado al amanecer en el 14; pero ¿por qué por la noche? Dijo R. Na'hman bar Itz'hak: "Esto fue ordenado, porque a la hora de la noche los hombres están generalmente en la casa y la luz de una vela en ese momento es el mejor medio por el cual buscar pan leudado."

Dijo Abai: Por lo tanto, un joven erudito no debe comenzar su estudio en el crepúsculo en el decimotercero de Nissan, ya que podría convertirse en absorto en las ordenanzas y olvidarse de buscar levadura. 2

p. 4

El maestro dijo: "Un hombre no debe permitir que una palabra impropia escape de sus labios."

Dos discípulos se sentaron ante Rabh: Uno de ellos le dijo: "Hoy el estudio de las ordenanzas me hizo tan cansado como un cerdo." El otro dijo: "Hoy el estudio me hizo tan cansado como una cabra cansada." Desde ese día en Rabh no habló a los primeros de estos discípulos.

Dos discípulos (también) se sentaron ante Hillel, y uno de ellos era R. Johanan ben Zakai. Según otra versión: Dos discípulos se sentaron ante Rabí y uno de ellos fue R. Johanan. Uno de ellos preguntó: "¿Por qué el vino debe ser prensado con utensilios limpios y aceitunas no requieren utensilios limpios?" El otro discípulo preguntó en otro momento: "¿Por qué debe ser prensado con utensilios limpios mientras que para los utensilios inmundos aceite puede ser utilizado?" A lo que el maestro comentó: "Estoy seguro de que el que me hizo la primera pregunta muy pronto será facultado para decidir cuestiones legales en Israel." De hecho, no fue mucho después cuando esto llegó a pasar.

Había tres sacerdotes. Uno de ellos dijo: "Mi parte (de los panes de la exposición) era del tamaño de una judía." El otro dijo: "Mi parte era del tamaño de una oliva." Y el tercero dijo: "Mi parte era del tamaño de la cola de un lagarto." Cuando se oyó el lenguaje de la última, se hizo una investigación, y se encontró que no era un sacerdote genuino.

Había un cierto Aramæan que era costumbre venir a Jerusalén cada Pascua y, representando a sí mismo para ser un israelita, participaría del cordero pascual. Cuando él volvió a casa en la ciudad de Nisibis, dijo a R. Jehudah ben Batyra: "En tu ley está escrito [Éxodo xii. 48"Pero ningún incircunciso comerá de ella". Sin embargo, voy a Jerusalén cada año y como de lo mejor del cordero pascual." Dijo R. Jehudah ben Batyra a él: "¿Entonces te dieron parte de la grasa de la cola?" y él respondió: "No." Entonces R. Jehudah le aconsejó cuando debía ir allí otra vez para pedirlo. Cuando el Aramæan vino a Jerusalén el año siguiente, él pidió que se le diera algo de la grasa de la cola. Le dijeron: "¿Quién te dijo que podías tenerlo? ¿No es la grasa de la cola sacrificada en el altar?" y él les respondió: "R. Jehudah ben Batyra me dijo." Dijeron: "¿Qué significa esto?" (Seguramente R. Jehudah sabe que esto no puede ser.) Así se hizo una investigación y se descubrió que el hombre era un Aramæan, y no un Israelita, y fue castigado.

p. 5

Por el engaño. A R. Jehudah ben Batyra, sin embargo, enviaron el siguiente mensaje: Paz sea contigo, R. Jehudah ben Batyra, que se sienta en Nisibis y echa tu red en Jerusalén.

R. Kahana se enfermó. Así que los sabios enviaron a R. Joshua, hijo de R. Idi, para averiguar qué estaba enfermo R. Kahana. Vino y encontró que el alma de R. Kahana ya había pasado a su reposo. R. Joshua por consiguiente, hizo una rotura en su ropa, pero lo hizo para que no pudiera ser percibido, y volvió llorando. Los sabios le preguntaron: "¿Se ha ido el alma de R. Kahana a su descanso?" y él respondió: "Sí, lo es; pero no me importó contarlo, porque está escrito [Proverbios x. 18]: 'El que extiende un informe malo es un tonto.'"

Johanán de Hakuca (según Rashí y Tosfat, pero según Rabbenu Hananel Johanan el Escriba) salió a las aldeas. A su regreso se le preguntó si el trigo-cultivo fue un éxito. Él respondió: "La cebada es abundante." Se reunieron: "Ir y reportar que a los caballos y asnos, como está escrito [I Reyes v. 8]: 'La cebada y la paja también para los caballos,'" etc. ¿Qué entonces Johanan habría dicho? Debería haber dicho: La cosecha del año pasado era buena o las lentejas son abundantes (i.e., hablando de algo apropiado para que los seres humanos coman).

Había un hombre que solía ir alrededor y en cada oportunidad diría "Dono Dini" (Juzgad mi juicio).De donde se infiere que el hombre era uno de la tribu de Dan, sobre quien está escrito [Gen. xlix. 16]: "Dan juzgará a su pueblo, como una de las tribus de Israel."

Había otro hombre que decía continuamente: "En la orilla del mar edificaré mis palacios." Se dijo que el hombre era probablemente de la tribu de Zabulon, de quien estaba escrito [ibid. 13"Zebulon habitará en la orilla de los mares."

Se planteó una pregunta a R. Na'hman bar Itz'hak: "Si un hombre deja una casa a otro en el 14 (de Nissan), ¿quién de los dos hombres debe buscar pan leudado? ¿Diremos, el que dejó la casa, porque cualquier pan leudado que haya en la casa es suyo, o que el arrendatario debe buscarlo, porque se encontrará en su domicilio?" Respondió R. Na'hman bar Itz'hak: "Esto se enseñó en un Boraitha, a saber: Si un hombre deja una casa a otro y aún no han entregado las llaves antes de la 14 de Nissan, debe

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buscar pan leudado; pero si las llaves fueron entregadas en el catorce, el arrendatario debe buscarlo."

Otra pregunta se planteó a la misma R. Na'hman: "¿Cómo es que si una casa fue alquilada en el 14o (de Nissan) (y no se sabe si el pan leudado había sido buscado o no), asumiremos que si la casa fue alquilada a un israelita, no hay duda, pero que el pan leudado había sido buscado en la noche anterior, o no se supone que sea así?" ["¿Qué pregunta fue ésta: Que se pregunte el hombre que dejó que se hiciera la casa." "En caso de que el hombre que dejó que la casa no se pudiera encontrar] debe preocuparse el arrendatario para ir y buscar pan leudado en esas circunstancias o no?" y R. Na'hman respondió: "Hemos aprendido esto en un Boraitha: 'Todas las personas son acreditadas si afirman, que el pan leudado fue quitado, incluso las mujeres, esclavos y menores de edad.'" ¿Por qué se acreditan? Porque la probabilidad es que tal era el caso; y toda la ley relativa a la búsqueda de pan leudado era meramente una institución, la ley bíblica que tenía suficiente, el uso de la escritura se había cumplido en cuestióndo.

Los escolares plantearon una pregunta: "Si un hombre deja una casa a otro y le dice que ya había buscado pan leudado, pero se demostró posteriormente, que no tenía, ¿cuál es la ley que rige este caso? ¿Diremos, que el arrendatario puede por ese motivo retirarse de su acuerdo (y no alquilar la casa), o que el acuerdo es sin embargo vinculante?" Ven y oye: Abai dijo: "No sólo en aquellos lugares donde la búsqueda de pan leudado no se paga es el acuerdo vinculante, porque es más satisfactorio para un hombre para cumplir un deber religioso mismo; pero incluso en esos lugares, donde se contrata y se paga para hacer la búsqueda de pan leudado, el acuerdo es vinculante, porque es más agradable para un hombre para cumplir un deber religioso con su propio dinero."

Dijo R. Jehudah en nombre de Rabh: "El que encuentra pan leudado en su casa en la fiesta (de Pascua) debe cubrirlo con un vaso (porque no debe ser manejado)." Dijo Rabha: Si el pan leudado no era su propiedad, sino que era consagrado, no tiene que cubrirlo con un vaso (porque el artículo que se consagra no hay temor de que se coma, y la gente como regla mantener lejos de las cosas consagradas).

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Lo mismo dijo nuevamente en nombre de la misma autoridad: "Si había pan leudado perteneciente a un gentil en la casa de un hombre, él debe hacer un tabique diez palmos alto como señal de que no debe ser tocado, pero si el pan leudado fue consagrado no necesita hacer ese tabique (porque el pan que se consagra no hay temor de que se coma)."

Dijo otra vez en nombre de Rabh: "El que sale de su casa para ir al mar o para ir con una caravana antes de treinta días antes de la Pascua, no necesita buscar pan leudo; pero si se va dentro los treinta días anteriores a la Pascua, debe quemar los panes sin levadura en su casa." Dijo Abai: "El hombre que sale de su casa dentro de los treinta días anteriores a la Pascua debe quemar los panes sin levadura si su intención es volver en la Pascua, pero si tal es no su intención, no tiene que hacer esto," y Rabha se reunió: "Si un hombre sale de su casa y tiene la intención de volver en la Pascua, él debe quemar los panes sin levadura incluso en el día del Año Nuevo. ¿Por qué sólo si él sale dentro de los treinta días antes de la Pascua? Por lo tanto, - explicó Rabha, "la regla de que uno no necesita buscar los panes sin levadura si se va antes de treinta días antes de Pascua se aplica a uno que no tiene la intención de volver en la Pascua, pero si su intención es volver en la Pascua, él debe hacer esto incluso si él sale en el día del Año Nuevo." Y Rabha decreto así de acuerdo con su teoría en otra parte, a saber: Si uno convirtió su casa en un almacén antes de treinta días antes de Pascua y había pan leudado en esa casa, él no necesita buscarlo (porque, cuando la Pascua llega, el pan leudado estará debajo del grano almacenado en ese almacén); pero si lo hizo dentro de treinta días antes de la Pascua, él debe buscar pan leudado (a pesar de que estará debajo del grano; porque durante estos treinta días el deber de buscar pan leudado ya está pendiente de él, si antes de que él tenía que hacer la Pascua, él tenía que hacer la cabeza para la casa.

¿Por qué se especifican treinta días particularmente? Es como hemos aprendido en un Boraitha, a saber: "Uno puede preguntar y predicar acerca de las leyes de la Pascua treinta días antes de esa fiesta."

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[párrafo continúa] R. Simeón ben Gamaliel dijo: "Dos semanas antes." (¿Por qué el primer Tana prescribe treinta días?) Porque Moisés en el momento de la primera Pascua ya hizo las normas relativas a la segunda Pascua (que se celebró treinta días después), como está escrito [Números ix. 2]: "Que los hijos de Israel preparen el cordero de Pascua en su tiempo señalado," y [ibíd. 10 y 11]: "Hablar a los hijos de Israel," etc. . . . . En el segundo mes, en el día catorce," etc. ¿Por qué, entonces, R. Simeón ben Gamaliel no está de acuerdo con el primer Tana? Porque sostiene, que Moisés sólo promulgó esas normas porque era Pascua (aunque esto no debe ser hecho una regla general; por lo tanto, dos semanas son suficientes).

R. Jehudah dijo en el nombre de Rabh: "El que busca el pan leudado debe renunciar a su uso en su mente." ¿Por qué así? A causa de las migajas? ¡Esos no tienen valor! Dijo Rabha: La razón es, no sea que encuentre un pedazo útil de pan y no le importará quemarlo (en cuyo caso incluso lo sostendrá por un segundo que infringirá la ley de "No habrá pan leudado en tu casa", etc.). ¿No puede renunciar a su uso tan pronto como lo perciba? Puede ser, sin embargo, que no lo encontrará hasta que sea demasiado tarde para renunciar a su uso, para R. Elazar dijo: "Dos cosas son sin la provincia del hombre; pero la Ley le hizo responsable de ellos sin embargo, como si fueran de su propiedad, y son: Un hoyo en la base pública (relativo a lo que un hombre es responsable si otro cae en ella, como se explica en el Tracto Babah Kamma) y pan leudado después de la sexta hora (en la 14a hora de Nissan); aunque el pan ya no es su posesión, todavía es responsable de él."

¿Que el hombre renuncie entonces al uso del pan en la cuarta o quinta hora? Como no es el momento ni para buscar o quemar, hay temor de que un hombre se olvide de hacer esto en ese momento. Que renuncie a su uso entonces en la hora sexta, cuando está a punto de quemarlo. (Esto es según una ley rabínica ilegal, lo hace el equivalente de una prohibición bíblica?) (Como R. Giddel dijo en el nombre de Rabh. Vide Chap. II., página 31.)

Se dice que después de que la prohibición de usar pan ya había entrado en vigor, no se le permite renunciar a su uso, ¿no hemos aprendido en un Boraitha: "Si un hombre asado en la casa de aprendizaje y se le recordó de repente que no había quitado el pan leudado de su casa, puede renunciar a su uso en el pensamiento,

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¿Si esto sucedió en un sábado o en una fiesta?" Esto sería correcto si la víspera de la Pascua cayese en un sábado; pero cómo puede hacerse esto en la fiesta misma (porque ya es Pascua y el pan leudado ya no es propiedad del hombre, ¿cómo entonces puede renunciar a su uso)?

Dijo R. A'ha bar Jacob: El caso al que se refiere es el de un erudito que se sienta ante su amo (y no puede irse sin su consentimiento) y que se le ha recordado que todavía hay algo de masa en su casa, que pronto se convertiría en levadura, puede renunciar a su uso antes de que se convierta en levadura. Esto se puede inferir de la Boraitha misma, que claramente dice "si un hombre sate en la casa de aprendizaje" (y si él hubiera leudado pan en la casa, ¿qué diferencia haría de otra manera, si se sentó en la casa de la enseñanza o en otro lugar)? De ahí la inferencia.

Rabba bar R. Huna dijo en nombre de Rabh: "Si se encontró pan moho en un pecho usado para pan sin levadura y para pan leudado, y el pecho se usó más para pan sin levadura que para leudado, el pan mosto puede ser usado." ¿Cómo fue el caso? Si se sabía que este pan estaba leudado, no sería de ninguna consecuencia que el pecho se utilizó más para pan sin levadura; pero si no se sabía si ese pan estaba leudado o no, ¿por qué decir, que el pecho se utilizó más ¿Para panes sin levadura? La pregunta en cuestión sería entonces para qué propósito fue usado último--para panes sin levadura o sin levadura. El uso que fue puesto para durar es el problema principal, como hemos aprendido en otra parte (Tract Shekalim, Ch. VII., Mishna 2) con respecto al dinero encontrado en Jerusalén: "Si se encuentra durante las fiestas, se considera como el segundo diezmo, y si en otras épocas del año, es dinero ordinario"; y R. Shemaya bar Zera dijo: "Si el dinero se encontró el día siguiente a las fiestas, ¿por qué no se debe considerar segundo diezmo, porque los mercados de Jerusalén eran como una regla barrida diariamente?" de donde vemos, que la última contingencia es la que se debe considerar, ¿por qué no aplicar esto al caso del pan moho? En el caso del pan moho es diferente. El hecho mismo de que se haya vuelto musgo es prueba suficiente de que no fue de uso reciente. ¿De qué beneficio entonces sería comprobar que el pecho se había utilizado más para pan sin levadura que para levadura? Si el pan es musgo es sin duda leuda? Said Rabba: No digas, que Rabh quiso decir, "si el pecho se utilizó más para pan sin levadura que para pan sin levadura, pero los días en que el pan sin levadura es

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El pan se usaba en número superior al pan leudado que se había utilizado anteriormente." Si es así, el caso sería evidente. ¿Por qué Rabh viene a decirnos esto? Rabh significa decir, que debido a que el pan era muy musgo se podría suponer que había quedado de los panes leudados, y nos diría que esto no es así, pero que puede haber sido un ejemplo de donde el pan sin levadura se había horneado el primer día de la Pascua y un pedazo se arrojó en ese pecho, convirtiéndose así en musgo.