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The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

La Crónica Samaritana, o el Libro de Josué (Parte I)

La Crónica Samaritana

O

El libro de Josué, hijo de Nun.

Traducido del árabe, con notas de

Oliver Turnbull Crane, M.A.

John B. Alden, Editor, Nueva York, 1890

(Tenga en cuenta que las notas de este libro no se muestran aquí)

(Capítulos 1- ¡No! - ¡No! 25)

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Prefacio.

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El Libro Samaritano de Josué fue llevado por primera vez a la atención de los eruditos europeos por el eminente orientalista, Joseph J. Scaliger, quien obtuvo un manuscrito de él de los samaritanos de El Cairo, en el año 1584. Este MS. fue depositado por él en la biblioteca de la Universidad de Leyden, y durante un largo período permaneció la única copia de la obra en Europa; de hecho, es sólo dentro de la última mitad del siglo actual que otros MSS. se han obtenido; uno de estos está ahora en la posesión del Museo Británico, y se dice que otro está en la biblioteca del Trinity College, Cambridge. Al famoso teólogo y erudito suizo, Johann Heinrich Hottinger, se debe el crédito de hacer el contenido de esta obra plenamente conocido a los estudiosos; esto lo hizo en su Ejercitaciones Anti-Morinancia de Pentateucho Samaritano, publicado en 1644, en el que dio una traducción condensada en latín, o más bien epítome, de toda la crónica: él también trató de ella en otros de sus escritos, especialmente en su Smegma Orient, (1657), que contiene un curriculum vitae justo de sus contenidos. Las obras de Hottinger siguieron siendo la fuente principal de la que los eruditos sacaron su información del carácter y el contenido de esta crónica de los samaritanos, hasta el año 1848, T.W.J. Juynboll editó el texto árabe del MS de Leyden con una traducción completa al latín a la que se añadieron disertaciones elaboradas y notas críticas copiosas.Esta traducción de Juynboll a la vez reemplazó todo lo que lo había precedido, y desde entonces ha seguido siendo el estándar.

La traducción que se ofrece ahora, la primera que se ha intentado en inglés, se hace directamente del texto árabe impreso por Juynboll, mientras que el MS. en el Museo Británico ha sido examinada y consultada en muchos casos. A aquellos que pueden tomarse la molestia de comparar esta traducción al inglés con el latín de Juynboll, puede sorprenderse al encontrar que, en la interpretación de un número considerable de pasajes que difieren materialmente; si tal, sin embargo, sólo se dirigirá al árabe original y consultarlo, el escritor cree con confianza que la interpretación en inglés se encontrará más exactamente para representar el original que el latín. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el MS de Leyden está en los caracteres árabes, aunque escritos en el idioma árabe, que el escriba escribió a menudo de manera más descuidada y negligente, y por lo tanto el MS. está en muchos lugares extremadamente difícil de descifrar. Juynboll lo editó en caracteres árabes, pero, a causa de la debilidad de la escritura, a menudo se ha movido a la lectura de su texto contundencia, a la interpretación de la escritura en la que se ha dado una idea de la forma de la que, en la escritura en la escritura

No es la intención del escritor de restarle un capricho a la alabanza que se debe a Juynboll, por el cuidado que le prestó a su trabajo y por su traducción verdaderamente capaz y las notas eruditas y estudiosas que añadió a ella; a todo lo que el escritor aquí hace reconocimiento de su gran endeudamiento.

Entre los samaritanos mismos este libro no se considera de inspiración divina -porque creen que sólo los cinco libros de Moisés son inspirados- sin embargo, lo veneran mucho y lo mantienen en la más alta estimación, y creen que contiene una historia verdadera y auténtica del período de la que trata.En cuanto a cuando fue compuesto y que fue su autor no tenemos conocimiento positivo.De la inscripción que lleva la MS Leyden aprendemos que la primera parte del códice, tal como está ahora, fue escrito en A.D. 1362- ¡No! - ¡No!3, y la última parte en A.D. 1513. Las investigaciones de Juynboll lo llevaron a la conclusión de que fue redactado en su forma actual sobre A.D. 1300, de documentos anteriores. Este es probablemente el hecho, y es todo lo que se puede predicar con seguridad en cuanto al momento de su compilación.

Un rasgo marcado del libro es el número de leyendas y tradiciones que contiene, algunas de las cuales, según sabemos, se encuentran en ninguna otra parte. Sin embargo, la mayoría de ellas están íntimamente conectadas con leyendas similares actuales en el Oriente, y muestran un origen común con los judíos, y con frecuencia con los de los mahometanos. En las notas se ha hecho un esfuerzo para notar leyendas y tradiciones judías o musulmanas que son idénticas o muestran una afinidad con las mencionadas en el texto, para que el lector pueda ver en qué las diversas versiones concuerdan o difieren. También se ha tenido cuidado de identificar, en la medida de lo posible, todos los lugares o localidades mencionados en la Crónica, y dar sus antiguos nombres hebreos. Esto, se cree, no será sin valor para todos los que no están familiarizados con los nombres árabes modernos de los lugares en Palestina, y que de otra manera podrían estar en pérdida de conocer los nombres árabes en la Crónica.

A todos los que estén interesados en la historia, la geografía y las leyendas de Palestina, esta Crónica de los Samaritanos será de particular interés; y aunque no se puede negar que muchas de sus declaraciones son increíbles, aún el hecho de que gran parte de ella contiene es de verdadero valor y no debe ser ignorada, pero puede ser utilizada de manera discriminatoria para una buena ventaja por los estudiosos para arrojar luz sobre una amplia gama de temas, nuestro conocimiento de los cuales es y siempre ha sido extremadamente limitado; en apoyo de esto podríamos referirnos al reconocimiento que ha recibido a manos de escritores como el Obispo Patrick, Dean Stanley, Capt. Cóndor y otros.

En conclusión, el traductor desea expresar su obligación a su padre, el Rev. Oliver Crane, DD., LL.D., por su interés y aliento bondadoso en todo momento, y por muchas buenas críticas y sugerencias en la revisión del manuscrito, y también a su amigo Antun `Abdallah Salih de Beirut, Siria, por su valiosa ayuda para interpretar ciertos pasajes oscuros y corruptos en el original.

O.T.C.

Morristown, N. J., diciembre 1889.

CAPÍTULO I.

La Crónica Samaritana, o el Libro de Josué (Parte II)

La Crónica Samaritana

O

El libro de Josué, hijo de Nun.

Traducido del árabe, con notas de

Oliver Turnbull Crane, M.A.

John B. Alden, Editor, Nueva York, 1890

(Tenga en cuenta que las notas de este libro no se muestran aquí)

(capítulos) 26- ¡No! - ¡No! 50)

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CAPÍTULO XXVI.

Libro de Ilustración (Parte I)

Libro de la Ilustración

Por el Comité

Instrucción del Inquirente

Por

Jacob, hijo de Aarón,

Sumo Sacerdote de los Samaritanos, Nablous, Palestina.

Traducido del árabe por

Profesor A. Ben Kori

Universidad del Pacífico, Forest Grove, Oregon.

Editado por

William E. Barton, D.D.

Pastor de la Primera Iglesia Congregacional, Oak Park, Ill.

La prensa puritana

Sublette, Ill.

1913

Los capítulos que componen este libro fueron primero

Impreso en BIBLIOTECA SACRA en 1913, a continuación

Otros escritos importantes del Altísimo Samaritano

Sacerdote. La cortesía del editor es

Reconocido en su reimpresión.

PRENSA DE

LAS NOTICIAS PRINTAN A LA EMPRESA

OBERLIN, OHIO

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NOTA PREFATORIA.

Este libro está impreso por la generosidad del Sr. E. K. Warren, un amigo americano de los samaritanos, y se le proporciona al Sumo Sacerdote para que su venta pueda permitir un pequeño ingreso para la colonia samaritana. Estas personas son muy pobres, y los turistas que desean ayudar en el mantenimiento

De la escuela puede hacerlo por la compra de este y otros libros para la venta por ellos.

El editor desea pedir a los turistas americanos que visitan Palestina que hagan sus compras de libros samaritanos lo más directamente posible a los sacerdotes de Nablous (Schem). Los manuscritos espurios están a la venta por los comerciantes y otros. El Sumo Sacerdote garantiza que todas las copias de los libros samaritanos vendidos en la Sinagoga son correctas y completas, y que los ingresos van a la escuela.

A lo largo de muchos siglos, esta singular secta ha seguido viviendo bajo la sombra de su santa montaña. Algún buen propósito, seguramente, Dios revelará a través de su existencia. Este libro, que es curioso e interesante, ayudará a una comprensión correcta de su vida y enseñanza.

El editor.

NOTA INTRODUCTORIA.

El siguiente trabajo fue preparado, a petición del editor, por el Sumo Sacerdote Samaritano, y está diseñado para responder a las preguntas que se hacen con más frecuencia a los sacerdotes samaritanos, tanto por extraños como por algunos de su propia comunión. Él ha titulado el libro, "Libro de la Ilustración para la Instrucción del Inquirente." Está escrito en árabe en manuscrito limpio, las citas de la Escritura están en el hebreo samaritano, y escrito en tinta roja.

No se puede pretender que las preguntas son en todos los casos las que el erudito americano promedio está más ansioso de propósito. Pero el libro en su conjunto no sólo es interesante, sino instructivo. Es una declaración sucinta de los principios actuales de los samaritanos, y un buen ejemplo de su dialecto. La atención de los eruditos está aumentando directamente a los samaritanos para la valiosa luz lateral que sus costumbres arrojan sobre muchas cuestiones de la práctica judía. El editor cree que este es un documento de valor permanente.

Las preguntas que el Sumo Sacerdote se compromete a responder son las siguientes: -

1. Con respecto a la duración de las plagas de Egipto. - Su respuesta es que todo el tiempo cubierto por las plagas, incluyendo los intervalos entre ellas, fue de dos meses y medio.

2. Con respecto a el número y la clasificación de los milagros. - Él cuenta el número como once, sosteniendo que la señal de la vara en la mano de Moisés debe ser contado como una señal en sí mismo, además de los milagros específicos realizados por ella, en las plagas. Él clasifica los milagros como aquellos realizados por Dios solamente, los realizados por Dios a través de Moisés, los realizados a través de Aarón, y aquellos en los que tanto Moisés y Aarón empleados.

3. Con respecto a el origen y la importancia del año ceremonial. - Sostiene que el nuevo calendario establecido en el momento del Éxodo era realmente el restablecimiento del calendario comenzado en la creación.

4. Con respecto a el tiempo de la institución de la Pascua. - Esto lo lleva a una discusión completa de todo lo que está involucrado en la Pascua, y por cierto trae la condena de un hereje que enseñó que la prohibición del fuego que pertenece al sábado no se aplica a la Pascua. Este hereje, que es anónimo aquí, vivió en 1753 A.D. Pero no logró ganar conversos, ni siquiera su propia esposa abandonando su enseñanza; y el sacerdote ofrece una oración por su restauración, aunque parece que ya hace mucho que murió.

5. Con respecto a la Pascua cuando la fecha cae en el sábado. La respuesta es que, en este caso, el sacrificio debe tener lugar el viernes, después de la puesta del sol. A esta respuesta, él agrega la prueba de que el monte Gerizim es el único lugar donde este sacrificio debe ser ofrecido.

6. Con respecto a los cuarenta años en el desierto. La respuesta es que las ordenanzas de la Pascua, la circuncisión y la Sekina fueron fielmente observadas.

7. Con respecto a los ayunos de Moisés. La respuesta es que Moisés ayunó por tres períodos de cuarenta días cada uno, y no simplemente dos períodos de ese tipo.

8. Con respecto a la escritura de los Mandamientos. - La respuesta es que los Mandamientos fueron escritos para el bien de la exactitud verbal y la preservación permanente, y la mayor reverencia pagada a una cierta palabra de Dios, que podría haber sido perdida o corrompida si se transmite oralmente.

9. Con respecto a la revelación de la Torá. La respuesta, dada en gran longitud y con amplia variedad de pruebas, es que la Torá completa fue escrita en un solo rollo por la mano de Dios, y bajó a Moisés completa. Las excepciones aparentes se notan, y la proposición principal se establece por siete pruebas.

10. Con respecto a las dos tablas de piedra. La respuesta es que el primer juego de dos tablas fue creado por Dios en el tercer día de la creación. La inscripción estaba en líneas horizontales y en caracteres unciales. La escritura desapareció milagrosamente cuando Moisés rompió las piedras; la rotura de ellos si la escritura hubiera quedado habría sido imposible o un gran pecado. El segundo puso Moisés se cortó, pero Dios escribió sobre ellos. El tamaño era el siguiente: longitud, un codo y medio; anchura, tres cuartos de un codo, espesor combinado, dos y medio codos, llenando completamente el arca.

11. Con respecto a las tablas de testimonio. La respuesta es que las tablas de piedra fueron llamadas tablas de testimonio porque eran un testimonio vivo y un pacto, testificando tanto la voluntad de Dios como la promesa de su pueblo.

12. Con respecto a la transcripción de la Torá. -- La respuesta es que la Torá escrita fue dada a Moisés entre los dos conjuntos de tablas que contienen los Mandamientos, y fue copiada por Moisés y los sacerdotes. Si la copia original, escrita directamente por Dios, fue alguna vez sacado de la tienda, donde Josué la guardó, es disputada. Algunos sostienen que fue exhibida una vez en siete años. Las dos copias hechas por Moisés eran todas las que se veían comúnmente.

13. Con respecto a el Jordán. La respuesta es que el Jordán es el río de la Ley. Allí el maná cesó, y la Ley se hizo plenamente operativa.

14. Con respecto a el resplandor de la cara de Moisés. La respuesta es que este fenómeno, el más notable porque Moisés había estado ayunando durante cuarenta días, se debió a la efusión del ángel Gabriel, quien, sin el conocimiento de Moisés, le prestó su propia presencia y brillo celestial.

15. Con respecto a el agua en Rephidim. La respuesta es que el golpe de la roca fue una autenticación de Moisés, y una reprensión a los que se quejaron.

16. Con respecto a la batalla con los amalecitas. La respuesta es que esto fue un testimonio para las naciones del favor de Jehová para su pueblo Israel.

17. Con respecto a la razón de no destruir a los amalecitas antes. Para que Israel pudiera saber que su fuerza estaba en Jehová. En este sentido el Sumo Sacerdote va fuera de la Torá, y, citando "el libro atribuido a Josué", se refiere a la parada del sol como un evento de esta campaña.La batalla ocurrió el viernes, explica, y la posición del sol era preservar el sábado sin interrupción por la batalla.

18. Con respecto a el tiempo de la visita de Jethro. -- Ocurrió en el segundo año del Éxodo.

19. Con respecto a los hijos de Moisés. Volvieron con su madre, y sus descendientes aún viven, nómadas, pero monoteístas. En este sentido el Sumo Sacerdote refuta la calumnia contra Moisés, que, después de la salida de Zipora, Moisés se casó con una negresa. Contra los judíos, a quien el sacerdote atribuye esta calumnia, él grita, "¡Que Dios los pelee por esto!" La mujer, dice, era nada menos que la propia Zipora, y la palabra no significa "negro" sino "bello".

20. Con respecto a el heredero de una adúltera. El sumo sacerdote, que la condena a muerte, hereda sus bienes.

21. Con respecto a la cara de Laban. Jacob leyó el corazón de Labán en su rostro, y supo que estaba en desgracia. El rostro revela el corazón.

22. Con respecto a Juramentos. El Sumo Sacerdote los clasifica, con alguna elaboración, en juramentos permisibles y prohibidos; los juramentos prohibidos son de tres clases: los de falsedad, conjetura o trivialidad; y los permisibles, los que afirman veraz y reverentemente.

23. Con respecto a la herencia de una mujer que se casa fuera de la tribu.Su herencia queda a sus herederos dentro de la tribu. Se pierde en lo que a ella, su marido y sus hijos se refiere.

24. Con respecto a el uso de cuajo. -- La prohibición de que un niño se pudra en la leche de su madre no había sido llevada, hasta donde el Sumo Sacerdote sabe, hasta el punto de prohibir el uso del estómago del niño en la fabricación de queso. Cuando se llamó la atención sobre esto, sin embargo, investigó el asunto; y aunque no podía encontrar ninguna cuestión de este particular en la literatura de su pueblo, le pareció claro que el uso de cuajo era una violación de la Ley, por lo que lo prohibió, estableciendo un nuevo precedente. En esto, sin embargo, no condena a los que lo precedieron, ya que lo que hicieron en violación de la Ley a este respecto se hizo inadvertidamente.

25. Con respecto a el absolución de la autoridad sacerdotal por los laicos. Algunos laicos, habiendo insistido en que debía haber un grupo de asociados laicos con los sacerdotes para pasar sobre cuestiones en las que se encuentran involucrados los derechos del sacerdocio, el Sumo Sacerdote refuta su afirmación, mostrando que los laicos no tienen derecho a intercalarse en asuntos de su carácter, y mostrando incidentalmente con qué gran respeto el sumo sacerdote mismo debe ser tratado.

El Sumo Sacerdote cierra lanzando dos preguntas a los que se le oponen. La primera es que explicarán el mandamiento de no quitar el antiguo hito. La segunda es que explicarán el mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo." Con estos dos argumentos, uno contra el método, y el otro contra el espíritu, de los que se le oponen, el Sumo Sacerdote cierra el libro.

William E. Barton.

El libro de la iluminación.

En el nombre del Dios más misericordioso, en el cual es mi confianza. En algunas ocasiones anteriores, en muchas ocasiones, miembros de mi propia tribu me han hecho preguntas, cuya solución les fue ocultada. He respondido a estas preguntas de vez en cuando de acuerdo con los mejores esfuerzos de mi mente débil y pobre comprensión. También he deseado registrar la sustancia de esas respuestas, tanto para guardarlas como para el beneficio de las generaciones siguientes. Le ruego a Dios que me ayude.

Alabado sea Dios, la quintaesencia de la Unidad; lo indivisible y eterno;

A quien esté muy por encima de la madre o del hijo;

Al perdonador de pecados a todos los que se arrepienten con pureza de conciencia;

Al que pasa por alto las faltas y consola los corazones desolados,

Al único perfecto y eterno, que no está sujeto a enfermedad ni enfermedad,

Él es eterno e inmutable, muy por encima de la destrucción, o cualquier daño posible;

Él es el Eterno, que es demasiado exaltado para ser representado por imagen o semejanza;

Y está muy por encima de la medición o el dibujo.

Está descrito por los nombres más exaltados;

A él le pertenece el inefable nombre "AHIH ASHR AHIH."

Él es el que oye y contempla todas las cosas.

Él oye el flujo de agua en el desierto más seco,

Y ve a las hormigas negras en los huecos más oscuros de la roca.

No hay más Dios que él.

Nadie más que él es digno de ser adorado.

Él es invisible, eterno en su eternidad,

Y Señor de todos los cielos.

¡Exaltado y bendito sea su Nombre!

Es alabado en secreto y a la vista;

En la conciencia y en la lengua;

En el interior y en el exterior.

Él es el único juez,

Que se vengará de los rebeldes en el último día.

¡Santo sea su gran nombre!

I. LA DURACIÓN DE LAS PLÁGARAS DE EGIPTO.

Me han preguntado, acerca de las maravillas que tuvieron lugar con respecto a Faraón y su pueblo, ¿Cuánto tiempo duró todas las plagas? La respuesta es la siguiente: -

En cuanto al período durante el cual las maravillas tuvieron lugar por mano de nuestro señor, el apóstol Moisés (sobre quien hay paz),[1] mientras estaba en Egipto, fue el de dos meses y medio.

La primera maravilla tuvo lugar en el undécimo mes, y la última tuvo lugar en el primero. Así lo afirman nuestras tradiciones, transmitidas de padre a hijo, y es aceptada y acordada por el pueblo de Israel.

Creemos que la maravilla de la vara que se convirtió en serpiente duró menos de un día. En cuanto a la maravilla de la sangre, duró siete días, porque leemos: "Y se cumplieron siete días después de Jehová [2El período de la maravilla de las ranas duró dos días. La de la plaga de los piojos no se menciona. Algunos afirman que la plaga ha continuado en Egipto desde ese día [3].

La plaga de moscas duró sólo un día, y los dejó al día siguiente. El milagro de la destrucción de las bestias duró sólo una hora. En cuanto a la maravilla de las hervidas con los breas, duró una semana entera. El milagro con el granizo duró un día; también duró la plaga de langostas. El milagro de la oscuridad duró tres días, como leemos: "Por un período de tres días nadie vio a su hermano." El período de la muerte del primogénito duró una sola hora. A uno que podría hacer la declaración de que estos períodos no haría el tiempo total de dos meses y medio, como se indicó anteriormente, la respuesta es que sucedió algunos intervalos de tiempo entre un milagro y otro. Se afirma que las divisiones de tiempo eran uniformes, y que cada uno era de siete días, incluyendo el período de cada milagro y el intervalo; porque, tan pronto como el milagro de la sangre cesó, el Nilo dejó escapar sobre ellos sus ranas y toda la tierra fue llena de ellos. Sin embargo, una cierta cantidad de espacio transcurrido después de cada milagro, que los apóstoles podían llevar su mensaje a Faraón y recibir una respuesta en consecuencia.

Alá es omnisciente.

II. EL NÚMERO Y CLASIFICACIÓN DE LOS MILAGROS.

La siguiente pregunta es sobre el significado de las palabras "El faraón no te escuchará."

El primer propósito de esta predicción es para que las palabras de Dios puedan ser confirmadas, a saber, "El faraón no te escuchará, y yo produciré mi poder sobre los egipcios." Fue el propósito de Dios que Faraón debe conocer y sentir, junto con su pueblo, estas señales y maravillas mientras que él todavía estaba endurecido en su incredulidad.

En segundo lugar, que estos milagros podrían ser una advertencia a los que deberían venir más adelante. De lo contrario habría sido posible para Dios destruir a Faraón con su pueblo en un abrir y cerrar de ojos. De hecho, Dios deseaba por esta predicción y su demora para mostrar la grandeza de su apóstol y la veracidad de sus declaraciones; por lo tanto, realizó estas maravillas asombrosas a través de él como un monumento a todas las generaciones, para que el que los lee, y medita en ellos, puede continuar en su fidelidad a él y considerar y temer al infiel infiel. Nos hizo saber, por lo tanto, que la falta de voluntad de Faraón para escuchar a sus dos mensajeros resultó en lo que dijo, "para que mis milagros se puedan multiplicar en la tierra de Egipto." La autenticidad de la misión de estos dos hombres fue probada, porque leemos: "y Moisés y Aarón realizaron todos estos milagros" (Ex.xi.10Existen entre los hombres sabios algunos que afirman que estos milagros ascendieron a diez en número, omitiendo así de su cálculo el milagro del bastón que se convirtió en serpiente. Algunos dicen que este último es sólo una señal, y no un milagro. Pero los que afirman que el número de milagros es diez inconscientemente prueban que son veinte, porque, según ellos, el acontecimiento de los milagros es milagroso y su desaparición también es milagrosa.

Es más correcto, sin embargo, para contarlos como once milagros, para el asunto del bastón era tanto una señal y un milagro, según la declaración de Dios: "Muéstrame una señal," o un milagro (Ex. Vii. 9); porque un signo es en sí mismo un milagro. Esta declaración se demuestra por las palabras de Dios, que ya han sido citados (Ex. xi. 10), que versículo incluye todos los milagros que han ocurrido. Lo mismo se afirma por más de una de las declaraciones de Dios, como en el mismo capítulo y versículo, "y Dios endureció el corazón de Faraón; él no les escuchó ni permitió que el pueblo se fuera de su tierra."

Estos milagros incluyen dentro de sí mismos muchos otros, cuyos detalles son largos y numerosos. Aquí están, sin embargo, algunas de las divisiones principales.

1. La trayendo de las moscas, la turrain, y la matanza del primogénito. Estas son las acciones directas de Dios, sin la instrumentalidad de los dos apóstoles. Debe entenderse, sin embargo, que el mensaje que acompañó a estas maravillas fue entregado por Moisés, quien, con su hermano, sabía de ellos.

2. Aquellos que fueron hechos por Dios por mano de Moisés solamente, mientras que Aarón simplemente tenía que notificar a Faraón con las palabras de su hermano. Ellos son el granizo, las langostas, y las tinieblas. Estos fueron hechos simplemente por Moisés, y Aarón sólo tenía en la intercesión que les acompañaba.

3Estos que Dios hizo por mano de Aarón, mientras que Moisés sólo tenía que dar orden. Ellos son la conversión de la vara en una serpiente, el milagro de ranas, y el de piojos.

4. Aquellos en los que ambos hermanos participaron. Ellos son el convertir el agua en sangre, y los hervores.

Pero el verdadero agente de todos era Dios (que es altamente exaltado). Él sólo usó a estos dos apóstoles para probar la veracidad de su mensaje, y para mostrar su carácter y posición, y que el resto del mundo podría saber, como ya hemos dicho. 9 simplemente nos indica que se hicieron diez maravillas en Faraón; y que, a pesar de su amargura y dificultades, a pesar de las torturas que sufrió de ella, no permitió que los hijos de Israel se fueran de su tierra, excepto después de la muerte del primogénito, que maravilla hace el undécimo. Compare con el Ej. Vii. 3"Y yo multiplicaré mis señales y mis maravillas en la tierra de Egipto; mas Faraón no os escuchará hasta que yo ponga mi mano sobre Egipto, y saque mis ejércitos, pueblo mío, hijos de Israel, de la tierra de Egipto." La imposición de su mano no se refiere a la muerte del primogénito: "Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de ella. Entonces él os dejará marchar" (Ex. II. 20Este versículo se refiere a la realización de todas las maravillas. Y a Alá pertenece la mejor sabiduría.

III. EL ORIGEN Y LA FIRMA DEL AÑO CEREMONIAL.

Me han preguntado, acerca del pasaje "Este mes será para ti el comienzo de los meses" (Ex. Xii.2), ¿Sabían los israelitas, antes de esta declaración, que este mes era el primer mes de su año, o comenzaron a mirarlo así después? Lo siguiente es en respuesta. Y mi éxito viene de Dios.

Sí; lo sabían como el primer mes de la antigüedad; porque, en el relato del diluvio (Gen. viii. 13), leemos: "En el seiscientos y primer año y el primer mes, en el primer día del mes," etc. La misma mención se da en el Ex. xii. 2, para que la noble y exaltada naturaleza del mes se pueda mostrar, y para que podamos saber que la entrega de los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto tuvo lugar en él. Hay, sin embargo, una razón más fuerte. Se llama el primer mes del año, que podemos encontrar con exactitud las diversas veces del año que se nos ordena observar, y como tal se llaman los días de cumplimiento de la justicia. Durante el mismo, en períodos bien conocidos tenemos nuestros días de fiesta. Compare la referencia dada en el Ex. Xii. 3"Hablad a la congregación de Israel, diciendo que el décimo de este mes tomarán para sí cada una de las ovejas, etc. Lea hasta el sexto versículo, en el cual se dice, "y será guardado por vosotros hasta el catorce de este mes." De estas referencias concluimos que este mes fue el primero, y con él comienza el año; que el décimo día del mismo mes las ofrendas de sacrificio serán escogidas y guardadas hasta el final del catorce día. Los sacrificios se llevarán a cabo en la tarde de la noche del quince del mes. A partir de ese día hasta el veintiuno, los panes sin levadura deben ser comidos por siete días; y ese día, que es el veintiuno, debe ser pasado en el servicio de Dios. De esta manera se hizo la disposición de los días de fiesta, cada uno según su tiempo y mes, según su orden se da en el Libro de la Ley; y por eso se llama el mes primero.

En cuanto al mandamiento de que la celebración de la Pascua en sus tiempos apropiados debe tener lugar hasta el final de las generaciones, es porque la ofrenda de la Pascua durante los días de la Oscuridad son equivalentes a los de todo el año. Son equivalentes a las ofrendas de paz. Seguir celebrando lo mismo nos llevará a los días de la aparición del placer de Dios y la venida del segundo profeta. El misterio que afirma el placer de Dios, cayendo como lo hace en este mes, sin duda será aprobado para nosotros que el regreso del placer de Dios será durante el mismo mes, es decir, el primero. En cuanto a la orden de Dios en referencia a la celebración de la Pascua en su tiempo, uno se refiere al Ex. Xii. 17: "Guardaréis y cumpliréis este día en vuestras generaciones como ordenanza eterna"; "Guardaréis este mandamiento como ordenanza eterna para ti y para tus hijos" (ver. 24) De nuevo: "Guardarás esta ordenanza en su tiempo de año en año" (Ex. Xiii. 10). Compare también con Deut. xvi. 1: "Guarde el mes de Abib." Así parece que el mes de Abib es el primer mes, correspondiente a abril. El mantenimiento de este mes es simplemente para dar alabanza y tanques a Dios por haberlos salvado de la servidumbre de los egipcios. También deben seguir mencionando la razón de la acción de Dios en sacarlos de Egipto. Vea, por lo tanto, Deut. xvi. 12En cuanto a la utilidad de celebrar esta ordenanza de año en año, a medida que pasan las edades, consiste en borrar los pecados de cada año, mientras que se mantiene en el primer mes, que es abril, cuando ocurre el regreso del placer de Dios y la reaparición y restablecimiento de la Sekiná en el Monte Gerizim. En cuanto al tiempo y lugar, ambos son probados por la palabra de Dios. La Sekiná fue establecida en el desierto por Moisés en el primer mes, y cuando nuestro señor Josué (sobre quien haya paz) lo estableció en el Monte Gerizim, fue en el primer mes. Su regreso será por la voluntad de Dios en el primer mes. Y esa es la razón por la cual Dios ordenó y declaró el mantenimiento de su estación. En cuanto al lugar, será en el lugar elegido, el lugar cuya selección se reveló después de su entrada en la Tierra Santa. Ningún otro lugar será sustituido por ella; sólo en ella y dentro de sus límites. En prueba de lo mismo, comparar Deut. xvi. 5"No me será lícito sacrificar la Pascua en ninguna de las ciudades, etc. y: "Pero debe ser en el lugar que el Señor tu Dios ha elegido para que su nombre pueda morar allí. Allí sacrificarás la Pascua al atardecer, etc. Este lugar es el monte Gerizim. Y Dios sabe todas las cosas.

IV. EL MOMENTO DE LA INSTITUCIÓN DE LA PASAJE.

¿Se les dio a los apóstoles Moisés y Aarón la ordenanza de la Pascua, y la manera de su ejecución, en el primer día del primer mes, o en algún otro de sus días anteriores al catorce?

Hay una variedad de opiniones dadas por los hombres sabios. Algunos afirman que la probabilidad es que el mandamiento se dio el primero del mes, con la disposición de que en el décimo que deben elegir las ofrendas y mantenerlos bajo vigilancia hasta la tarde del catorce. Durante estos días las ofrendas se habrían lavado diariamente, y purificado y purificado de todas las manchas y formas de suciedad animal hasta que los egipcios se aseguraron de que Israel estaba listo para ofrecer a su Dios. Su intención fue revelada durante este período de cuatro días, y los egipcios no podían pretender que los israelitas habían sacrificado sus ofrendas de manera oculta. Hay otros que afirman que la orden fue dada por Dios sólo el 14 de abril, en el día conocido como Alfajool. En prueba de la misma comparación Ex. xi. 4: "En medio de la noche saldré a la mitad de la tierra de Egipto." Faraón, que se dio cuenta de que toda amenaza que le hizo el apóstol Moisés (sobre el cual la paz) se cumpliría, puso guardias alrededor de su propio príncipe primogénito, para que no pereciera con el primogénito de los egipcios. Naturalmente les ordenó que cuidaran de su hijo sin remesa, y que no durmieran durante toda la noche. Los guardias eran probablemente hombres de confianza, famosos por su valentía y audacia, y obedecieron el mandato de Faraón con toda diligencia. Mientras estaban en el acto más cuidadoso de vigilancia sobre el primogénito de Faraón, he aquí que el último estaba muerto en medio de ellos, mientras estaban alrededor de él, y sin haber notado que nadie entraba entre ellos. Estas palabras pertenecen al sumo sacerdote Mercah (que el placer de Dios sea sobre él). Amén.

Ahora, si alguien dijera que, si la orden de Dios fue dada el 14 del mes, no habría dicho, también, "el 10 de este mes", en respuesta a esta pregunta debe decirse que las palabras de Dios aquí forman parte de la ordenanza de la Pascua, y fueron un mandamiento a los de las generaciones venideras, porque él también dijo: "Lo que queda de él hasta que el luto se queme en el fuego" (Ex. xii. 10); mientras que no se quedaron en Egipto, sino que se levantaron temprano y se fueron con toda prisa.

Ahora bien, la reconciliación de este mandato de la Pascua en un año en que caerá en el sábado se dará en su tiempo, si Dios ayuda.

El anciano culto, de memoria bendita, Ismael Arrabjee, mencionado en su libro llamado "Hitorot", es decir, la legislación, nos informa que el mandato del Señor a los dos apóstoles tuvo lugar en el día conocido por nosotros como el día de Alfajool, mientras que todavía estaban en Egipto en la noche de la Pascua.

Así nuestros hombres sabios difieren. Alá es omnisciente.

Este libro se extinguió en el siglo XII, porque nadie lo cuidó en aquellos días. Parte de él todavía está con el escritor, y otra parte con algunos del pueblo samaritano. Si Dios me concede los años requeridos reuniré lo que se puede encontrar de acuerdo a mi capacidad. Contiene Toroot y Mosoot, y posee algunas interpretaciones excelentes. Estas palabras pertenecen a mi tío, el generoso y literario jeque Shamsu-Deen Sadkah. Que Dios le conceda el perdón, porque es un libro muy interesante. Y el conocimiento de lo desconocido pertenece a Dios.

Observaciones sobre la ordenanza de la Pascua.

Nuestro pueblo que se hincha en las aldeas y países más o menos alejados del Lugar elegido solía sacrificar las ofrendas de la Pascua donde vivían. Sabemos también, según informes comprobados, que en aquellos días una parte que pertenecía al Lugar elegido solía quemar grandes fuegos en la cima del monte Gerizim, que los que vivían en los países adyacentes, como Ascalón, y Cesarea, y otras ciudades, podían ver lo mismo y actuar en consecuencia. A los que venían y sacrificaban en el Lugar elegido se les permitió sacrificar ovejas o bueyes, pero a los que sacrificaban en otros lugares no se les permitió sacrificar, excepto ovejas. Pero en nuestra generación, y los últimos, a partir de un período de trescientos años atrás. Se ha acordado que las ofrendas se harán en ningún lugar excepto en el Lugar elegido, o si la montaña misma debe llegar a ser imposible, entonces en su pendiente o en lugares tan cercanos como sea posible.

Esto es para armonizar con el dicho de Dios en Deut. xvi. 5"No te será lícito sacrificar la Pascua en ninguna de tus ciudades, [es decir, en ciudades] que el Señor te ha dado, sino sólo en el lugar que el Señor tu Dios ha elegido, para que su nombre more en ella. Allí sacrificarás la Pascua."

De nuevo, la costumbre no ha variado desde tiempos antiguos hasta el presente (es decir, desde el período de hace doscientos años hasta ahora), que sólo las ovejas, y nadie más, se utilizará para sacrificios. En nuestros días se ha acordado elegir sólo ovejas de color blanco, porque ese es el color de la mejor y la más noble de las ovejas. El que vive en cualquier otro lugar más allá de los límites del Lugar elegido debe apresurarse a la Lugar elegido, y allí sacrificar la Pascua. Si llega tarde sin tener ninguna causa legal para retrasarlo, comete un gran pecado, y se hace responsable de lo que Dios ordenó en Núm. ix. 13"Si un hombre es limpio, y no hace un viaje, y no ha sacrificado la Pascua, esa alma será cortada de entre el pueblo, porque no ha sacrificado a Dios en el tiempo. Ese hombre llevará sus propios pecados." Si un hombre pregunta, ¿Cómo puede un hombre llevar sus propios pecados si ha sido cortado de su propio pueblo? Y, ¿no pagó por sus pecados por haber sido muerto? La respuesta es, que desde su acción fue intencional, sus pecados serán contados contra él hasta el día de la venganza, cuando, en el día del juicio y la cuenta, se verá obligado a dar cuenta de sus pecados y será castigado por ellos. Su muerte se hizo necesaria tanto porque ha ofendido a su Señor, y también para que otros en este mundo puedan ser conducidos a considerar y no transgredir de la misma manera.

Las cuestiones de este carácter son numerosas en la Ley. Entre las condiciones de la Pascua es que los sacrificios serán elegidos el décimo del mes y se guardarán con diligencia hasta el momento de su ofrenda, de acuerdo con el mandato de Dios en Ex. xii. 3, etc.: "A la décima parte de este mes tomarán para sí cada uno un cordero según las casas de sus padres, un cordero para cada casa; y si la casa es demasiado pequeña para un cordero, la familia se unirá a su vecino que vive más cerca de su casa según el número de almas, etc., a la línea donde se dice, "lo mismo se mantendrá hasta el día catorce del mes." Durante estos cinco días los sacrificios deben ser examinados, y la condición de los animales descubiertos, para que no tengan algunas de las objeciones para descalificarlos, como ampollas, que es característico de las ovejas, o una enrojecimiento de los ojos, o una enfermedad posiblemente fatal. Sus pezuñas deben ser limpiadas; especialmente las partes que crecen dentro de los cascos, porque son susceptibles de mucha suciedad, y cualesquiera defectos que puedan ser encontrados que poseen descalificar de ser sacrificados. Una oveja está particularmente descalificada por tal defecto como una rotura en la pierna o defecto a la vista.

Cada israelita debe ser gravado según su parte con el costo de esos sacrificios para cumplir el mandato del Señor, "según el precio de sus almas"; y este mandato incluye a todos, el hombre y la mujer y el niño. Cualquiera que no está gravado, y no paga de su propia sustancia material, no puede tener sacrificios. Pero el que es demasiado pobre, y no posee nada en este mundo, puede servir en la preparación de los sacrificios, y substituir su trabajo por dinero, y así compensar lo que él habría sido gravado como su parte. Y si un hombre vive con una familia, y siempre ha sido considerado como un miembro de ella, puede pagar los impuestos que cubrirán todos sus miembros, ya sean esposa, hijo, o siervos, de acuerdo con las palabras de Dios que se encuentran en Ex. xii. 4"Si la casa, sin embargo, no tiene a nadie que pague el precio completo, puede unirse con su vecino más cercano, y el precio se divide en función del número de los que participan en el sacrificio." Esto, por supuesto, fue en los días del gran crecimiento y la multitud de los israelitas, pero cuando sus condiciones cambiaron para peor, y su número disminuyó en gran medida, un número de ellos, grandes o pequeños, concordaría y se comprometería a conseguir sus sacrificios como ellos lo consideren conveniente. Pero hoy en día, a causa de nuestro pequeño número, hacemos un fondo común de lo poco que poseemos. Todos nos reunimos en una compañía y tenemos un horno, y esto se ha hecho durante casi ciento veinticinco años. Esto lo hacemos a causa de nuestra debilidad y mala prosperidad, y a causa de los días de oscuridad. No es permisible para nadie sacrificar excepto con sus propias relaciones.