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Español · Textos cristianos

Padres Nicenos y Post-Nicenos, Ser. II, Vol. XI: Sulpicio Severus, Vicente de Lerins, Juan Casiano, texto completo

Parte 1

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UNA BIBLIOTECA SELECTA

p. i

DE LAS

NICENE Y

PADRES DE PUESTOS DE VENTA

OF

La iglesia cristiana.

SEGUNDA SERIES

TRADUCIDO A ESPAÑOL CON PROLEGOMENA Y NOTAS EXPLICATIVAS.

Editado por

FILIP SCHAFF, D.D., L.D.,

Profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Teológico de la Unión, Nueva York.

Henry Wace, D.D.,

PRINCIPIO DE LA COLLEGA DEL REY, LONDRES.

TOMO XI

Sulpitius Severus, Vicente de Lerins, John Cassian

T&T CLARK

EDINBURGH

WM. B. EERDMANS PUBLICAR EMPRESA

GRAN RAPIDAS, MICHIGAN

p. iii p. iv

Las obras de Sulpicio Severo.

p. v.

Traducido,

con prefacio y notas,

por

Rev. Alexander Roberts, D.D.,

Profesor de Humanidad, Universidad de St. Andrews, Escocia.

Vida y escrituras de Sulpicio Severo.

p. 1

Sulpitius (o Sulpicio) Severus nació en Aquitania alrededor del año d. 363, y murió, como se supone que en general, en el d.C. 420. Fue, pues, contemporáneo de los dos grandes Padres de la Iglesia, San Jerónimo y San Agustín. El primero se refiere a él en su comentario sobre el 36th capítulo de Ezequiel como “nuestro amigo Severo.” San Agustín, de nuevo, teniendo ocasión de aludir a él en su 205th Sulpicio, que pertenecía a una familia ilustre, fue muy educado y se dedicó en sus primeros años a la práctica del oratorio, adquirió una gran reputación en el bar, pero, aunque aún estaba en la flor de la vida, decidió abandonarlo y buscar, en compañía de algunos amigos piadosos, contentarse y paz en una vida de retiro y ejercicios religiosos. La ocasión inmediata de esta resolución fue la muerte prematura de su esposa, con la que se había casado a temprana edad, y a la que estaba profundamente apegado. Su abandono de los placeres y las actividades del mundo tuvo lugar alrededor de d. 392; y, a pesar de todas las súplicas y exposluciones de su padre, continuó, desde esa fecha hasta su muerte, llevando una vida de la más estricta reclusión. Al convertirse en presbítero de la Iglesia, se apegó a San Martín de Tours, por quien siempre después atesoró la más profunda admiración y afecto, y cuya extraordinaria carrera ha seguido con un plumaje amoroso en la más interesante de sus obras.

Algunos escritores antiguos afirman que Sulpicio finalmente incurrió en la acusación de herejía, habiendo, hasta cierto punto, abrazado las opiniones de Pelagian. Y no han faltado aquellos en tiempos modernos que pensaron que podían detectar rastros de tales errores en sus obras. Pero nos parece que no hay ningún motivo para tal conclusión. Sulpicio constantemente se presenta a nosotros como un más extenuante defensor de doctrinas “católicas” o “ortodoxos”. Es evidente que todo su corazón estaba dedicado al amor y mantenimiento de estas doctrinas: él considera como sus “amigos” a aquellos que sólo se adhirieron consistentemente a ellos; y, aunque de ninguna manera a favor de perseguir amargamente o severamente castigar “herejes”, se encogió con aborrecimiento de todo pensamiento de comunión con ellos. Tal vez la impresión más llamativa que recibimos de una perusal de sus escritos es su sinceridad. A menudo podemos sentir que es demasiado credul en su aceptación de lo milagroso; y podemos lamentar su estrechez en aferrarse tan tenazmente a la mera formulæ eclesiástica; pero siempre estamos impresionados con la autenticidad de sus convicciones, y con su ferviente deseo de llevar lo que él creía que era la verdad bajo la atención de sus lectores.

El estilo de Sulpicio está, en general, marcado por un grado considerable de pureza clásica y claridad. Él ha sido llamado “la Sallusta Cristiana”, y no hay algunas similitudes obvias entre los dos escritores. Pero algunos pasajes ocurren en Sulpicio que son casi, si no totalmente, ininteligibles. Esto se debe en parte a la incertidumbre del texto, y en parte al uso de términos que habían surgido desde tiempos clásicos, y la importancia exacta de los cuales es imposible determinar. Al ejecutar nuestra versión de este autor (ahora por primera vez, creemos, traducido al inglés), hemos tenido constantemente ante nosotros las ediciones de Sigonius (1609), de Hornius (1664), de Vorstius (1709), y de Halm (1866) También hemos consultado una traducción muy antigua del francés de la Historia Sacra, publicado en Rouen en 1580.

p. 2

El orden en el que hemos arreglado los escritos de Sulpicio es el siguiente:—

1. La vida de San Martín.

2. Cartas (sin contraprestación).

3Diálogos.

4. Cartas (dudas).

5- Historia Sagrada.

Las obras más atractivas son, con mucho, las que se refieren a la vida y a los logros de san Martín. Sulpicio se deleita en volver una y otra vez a este hombre maravilloso, y no puede encontrar un lenguaje lo suficientemente fuerte para ensalzar sus méritos. Vida, pero también en el Cartas y Diálogos, lo tenemos traído muy completamente ante nosotros. El lector encontrará cerca del comienzo de la Vita como lo traducimos nosotros, una nota que lleva a las solemnes asseveraciones de Sulpicio en cuanto a la realidad de los milagros que Martin realizó.

La mayoría de los Cartas aquí se consideran espurios por Halm, el último editor de nuestro autor. Sin embargo, ha incluido el conjunto de ellos en su edición, y hemos pensado que es deseable seguir su ejemplo en nuestra traducción.

Los Historia sagrada Sulpicio tiene por objeto presentar una historia compenciosa del mundo desde la Creación hasta el año a.d. 400La primera y más larga parte de la obra es simplemente un abriggment de la narración de la Escritura. La última parte es más interesante y valiosa, ya que trata de acontecimientos que están fuera de la Escritura, y respetando que estamos contentos de obtener información de todas las fuentes disponibles. Desafortunadamente, sin embargo, Sulpicio no es siempre una autoridad confiable. Sus inexactitudes en la primera parte de su trabajo son muy numerosas, y se encontrará señalado en nuestra versión.

Los siguientes son algunos de los Estimaciones que han sido formados por nuestro autor.

Paulino, contemporáneo de Sulpicio, obispo de Nola, le dirigió unas cincuenta cartas, en la quinta de las cuales escribe así: «No te habría sido dado, ciertamente, hacer un relato de Martín, a menos que con un corazón puro hubieras hecho digna tu boca de pronunciar sus sagradas alabanzas. Por lo tanto, eres bendito del Señor, en la medida en que has podido, con buen estilo y con el sentimiento adecuado, completar la historia de un sacerdote tan grande y tan ilustre confesor. Bendito también, según sus méritos, es él quien ha obtenido un historiador digno de su fe y de su vida, y que se ha consagrado a la gloria divina por sus propias virtudes, y a la memoria humana por tu relato sobre él».

Gennadius (murió a.d. 496), en su «Catálogo de hombres ilustres», dice: «El Presbítero Severo, cuyo cognomo era Sulpicio, pertenecía a la provincia de Aquitania. Era un hombre distinguido tanto por su familia como por su aprendizaje, y era notable por su amor a la pobreza y la humildad. También era un gran amigo de algunos hombres santos, como Martin, obispo de Tours, y Paulino, obispo de Nola; y sus obras no son en absoluto descuidadas».

En tiempos modernos, J. J. Scaliger ha dicho de Sulpicio: “Él es el más puro de todos los escritores eclesiásticos.” Y Vossio, refiriéndose a algunos comentarios de Baronius en Sulpicio, dice: “Difiero de él (Baronius) en esto, que, sin suficiente cuidado, llama Gennadio el contemporáneo de Severo, ya que Gennadio floreció setenta años, más o menos, después de Severo. Porque dedicó su libro ‘Sobre la fe’ (como él mismo nos dice) al Papa Gelasio, que se convirtió en obispo de Roma en d.C. 492Pero ensalza grandemente la santidad de Sulpicio; y en la martirología romana su memoria (es decir, de Sulpicio) se celebra en el 29th de enero.”

Archideacón Farrar ha comentado recientemente acerca de Martin y Sulpicio, “Relacionado en parte con el estilo elocuente y fácil de su biógrafo (Martin) Sulpicio Severo, su nombre era conocido desde Armenia a Egipto más ampliamente que el de cualquier otro monje u obispo de su época.”—Vidas de los Padres, i. 628.

Sulpitius Severus

p. 3

Sobre la vida de San Martín.

Prefacio a Desiderius.

Yo había decidido, mi hermano semejante, mantener privado y confinado dentro de los muros de mi casa, el pequeño tratado que había escrito acerca de la vida de San Martín. Lo hice, como no tengo mucho talento, y me aparté de las críticas del mundo, para que (como creo que será el caso) mi estilo algo malévolo desagrade a mis lectores, y me considero muy digno de reprender en general por haber tenido demasiado osadía de un tema que debería haber sido reservado a escritores verdaderamente elocuentes. Pero no he podido rechazar tu petición una y otra vez. Porque ¿qué podría haber que yo no concediese en deferencia a tu amor, incluso a expensas de mi propia modestia? Sin embargo, he presentado la obra a ti en el entendimiento seguro de que nunca la revelará a ningún otro, habiendo recibido tu promesa a tal efecto. Sin embargo, tengo mis temores de que te convertirás en el medio de su publicación al mundo; y yo bien sé que, una vez que nunca, nunca puede emitirlo, ha recibido tu promesa a tal efecto. 1 Si esto sucede, y llegas a saber que es leído por otros, usted, espero, amablemente pedirá a los lectores que atiendan a los hechos relacionados, en lugar de la lengua en que se presentan. Le rogará que no se ofendan si el estilo tiene posibilidades desagradables de afectar sus oídos, porque el reino de Dios no consiste en la elocuencia, sino en la fe. Tengan en cuenta también que la salvación fue predicada al mundo, no por los oradores, sino por los pescadores, aunque Dios ciertamente podría haber adoptado el otro curso, si hubiera sido ventajoso. Por mi parte, de hecho, cuando primero apliqué mi mente a escribir lo que sigue, porque pensé que era vergonzoso que las excelencias de un hombre tan grande permanecerían ocultas, resolví conmigo mismo no sentirme avergonzado por solicismos de la lengua. Esto lo hice porque nunca había alcanzado a ningún gran conocimiento de tales cosas; o, si yo hubiera tenido antes algún gusto de estudios de la clase de un hombre, yo había perdido el título de autor que, mientras que por haber descuidado estos asuntos por tanto tiempo, podría ser el más cercano a la profesión, que sea el título de la escritura que sea, que sea el más cercano a la escritura,

Notas a pie de página

3:1

“Delere picebit

Quod non edideris: nescit vox missa reversi.”

-Hor. Poeta del arte. 389–90.

Capítulo I.

Razones para escribir la vida de San Martín.

La mayoría de los hombres, vanos dedicados a la búsqueda de la gloria mundana, han adquirido, como ellos imaginaron, un memorial de sus propios nombres de esta fuente; es decir, dedicar sus plumas al embellecimiento de la vida de los hombres famosos. Este curso, aunque no les aseguró una reputación duradera, todavía les ha traído sin duda alguna alguna alguna alguna realización de la esperanza que ellos apreciaban. Lo ha hecho, tanto preservando su propia memoria, aunque sin propósito alguno, y porque, por haber presentado al mundo los ejemplos de grandes hombres, ninguna pequeña emulación ha sido excitada en los pechos de sus lectores. Sin embargo, a pesar de estas cosas, sus trabajos no han llevado en ningún grado a la bendita y interminable vida a la que esperamos. ¿Qué ha tenido una gloria, destinada a perecer con el mundo, ha aprovechado a aquellos mismos hombres que han escrito sobre asuntos meramente seculares? ¿O qué beneficio ha derivado la posteridad de la lectura de Héctor como guerrero, o Sócrates como un exponente de filosofía? Porque no puede haber provecho en tales cosas, puesto en práctica la locura de imitar a las personas, sino que la sabiduría de los hombres ha dado a sí mismos la gravedad. 4 buscar la vida eterna que un memorial eterno y que, no por escribir, o luchar, o filosofar, sino por vivir una vida piadosa, santa, y religiosa. Esta conducta errónea de la humanidad, siendo consagrada en la literatura, ha prevalecido hasta tal punto que ha encontrado a muchos que han sido emotivos de la filosofía vana o de la excelencia necia que se ha celebrado. Por esta razón, creo que voy a lograr algo bien digno de los dolores necesarios, si escribo la vida de un hombre santísimo, que servirá en el futuro como un ejemplo a otros; por lo cual, en efecto, los lectores serán despertados a la búsqueda de conocimiento verdadero, y la guerra celestial, y virtud divina. Al hacerlo, tenemos que considerar también para nuestro propio beneficio, sin embargo, que hemos hecho que nuestro esfuerzo no sea un recuerdo vano entre los hombres, sino una recompensa eterna de Dios. Porque, aunque nosotros mismos no hemos vivido de tal manera que podamos servir para un ejemplo a otros, sin embargo, hemos hecho que nuestro esfuerzo no permanezca desconocido entre los hombres, sino que él era digno de la imitación, aunque no haya sido tan digno como lo que él hizo, como lo hizo, como lo hizo. Y aun de los que nos habían llegado a conocer, hemos omitido un gran número, porque hemos juzgado lo suficiente si sólo se registrase a los más llamativos y eminentes. Al mismo tiempo, tuve en interés de los lectores que no se les presentasen instancias indebidas que les cansaran del tema. Pero imploro a los que han de leer lo que sigue para dar fe plena a las cosas narradas, y creer que no he escrito nada de lo cual no tuviera cierto conocimiento y evidencia. De hecho, debería haber preferido guardar silencio antes que narrar cosas que son falsas. 2

Notas a pie de página

4:2

Esta es una notable aseveración en vista de los muchos relatos milagrosos que siguen. Cuando recordamos, por un lado, cuán íntimo Sulpicio estaba con San Martín, y cómo fuertemente, como en este pasaje, él declara la verdad de todo lo que narra, es extremadamente difícil decidir en cuanto al valor real de su narrativa. Se ha dicho (El dictado de SmithII. 967) que la Vida de San Martino de Sulpicio está “llena de las fábulas más pueriles”, y sin duda muchas de las historias registradas son de ese carácter. Pero si, teniendo en cuenta la estrecha relación en la que los dos hombres se pararon, todos Los siguientes comentarios valiosos pueden ser citados sobre esta interesante pregunta. "Hace unos cuarenta años," escribe el Dr. Cazenove, "una audiencia en Oxford escuchaba a un profesor de historia moderna (Dr. Arnold de Rugby), que discutió este tema. Después de señalar la diferencia entre los milagros del Evangelio y los registrados por los historiadores eclesiásticos, el profesor procedió de la siguiente manera: "Algunos parecen ser incapaces de concebir la creencia o la incredulidad, excepto que tienen algún objeto ulterior: "Creemos esto porque lo amamos: lo creemos porque deseamos que sea refutado." Hay, sin embargo, en las mentes más saludablemente constituye una creencia y una incredulidad, fundada únicamente en la evidencia del caso, que surge ni por parcialidad, ni por prejuicio contra las conclusiones supuestas, que pueden resultar de su verdad o falsedad. Y en tal espíritu el estudiante histórico es el caso de algunos de Bede 's y otros ' milagros. Él, pienso, como regla general, que la mayoría de la fe, que se encuentran en la mayoría de la fe, que no es suficiente para la fe, que la fe en general, que no es suficiente, que la fe en general, que se considera que la fe, que la mayoría a priori La improbabilidad en su ocurrencia, pero más bien lo contrario; como, por ejemplo, cuando se dice que los primeros misioneros del Evangelio en un país bárbaro han sido asistidos por una manifestación del espíritu de poder; y, si la evidencia parece justificar su creencia, él lo cederá pronta y gustosamente. Y al hacerlo tendrá el rostro de un gran hombre (Burke) que en su fragmento de la historia inglesa no ha vacilado en expresar los mismos sentimientos. Ni tampoco se negará, sino que estará muy agradecido, a encontrar suficientes razones para creer que no sólo al principio del Evangelio, sino que en siglos más tarde, la oración creyente ha recibido respuestas extraordinarias; que se ha escuchado incluso en más de lo que se habría atrevido a pedir. Sin embargo, una vez más, si el don de fe —el don distinguido de la gracia— de la fe que quita montañas ha sido dado a cualquier persona en tiempos posteriores en medida notable las obras poderosas que tal fe puede haber obrado no es increíble en sí mismo, es decir, si el don de fe —el don distinguido de la gracia— de la fe que se levanta, será capaz de creer en la mayoría de creer, y de creer en los casos tan positivos como yo lo que es posible San Hilario de Poitiers y San Martín de Tours, p. 191.

Sobre este tema se ha dicho últimamente: “La mayoría, si no todos, de los llamados milagros que supuestamente rodeaban a Martin con un resplandor de resplandor eran absolutamente y en la cara de ellos falsos; o eran exageraciones groseras de los acontecimientos naturales; o eran impresiones subjetivas vestidas de imágenes objetivas; o eran las distorsiones de rumores crédulos; o en el mejor de los casos no pueden reclamar a su favor una sola partícula de evidencia confiable. No se pueden narrar como si fueran hechos reales. Martin era un obispo eminente pero la mitad de las maravillosas obras que se le atribuyen son indignas y absurdas.” —Farrar’s Vidas de los Padres, I. 644.

Capítulo II.

Servicio militar de San Martín.

Martin, entonces, nació en Sabaria 3 en Pannonia, pero fue criado en Ticinum, 4 que está situado en Italia. Sus padres, según el juicio del mundo, no eran de ningún rango, pero eran paganos. Su padre era al principio simplemente un soldado, pero después una tribuna militar. Él mismo en su juventud después de las actividades militares fue inscrito en la guardia imperial, primero bajo el rey Constantino, y luego bajo Juliano César. Esto, sin embargo, no se hizo por su propia voluntad, ya que, casi desde sus primeros años, la infancia santa del muchacho ilustre aspiraba más bien al servicio de Dios. 5 Porque, cuando tenía diez años, se puso en contra del deseo de sus padres, a la Iglesia, y le rogó que se convirtiera en un catecumen. Poco después, haciéndose completamente dedicado al servicio de Dios, cuando tenía doce años, deseaba entrar en la vida de un ermitaño; y habría seguido ese deseo con los votos necesarios, no le había impedido su edad demasiado joven. Sin embargo, su mente, siempre comprometida en asuntos relacionados con los monasterios o la Iglesia, ya meditaba en sus años de niño lo que después, como un servidor profeso de p. 5 Pero cuando un edicto fue emitido por los poderes gobernantes 6 En el estado, que los hijos de los veteranos debían ser inscritos para el servicio militar, y él, sobre la información proporcionada por su padre, (que miraba con mal ojo sus acciones benditas) habiendo sido capturado y puesto en cadenas, cuando tenía quince años, se vio obligado a tomar el juramento militar, entonces se mostró contento con un solo siervo como su asistente. E incluso a él, cambiando lugares como era, a menudo actuó como si, mientras que realmente amo, había sido inferior; a tal grado que, en la mayoría de los casos, se quitó sus botas [del siervo] y las limpió con su propia mano; mientras que ellos tomaban sus comidas juntos, el verdadero maestro, sin embargo, generalmente actuando la parte de siervo. Durante casi tres años antes de su bautismo, se dedicó a la profesión de armas, pero se mantuvo completamente libre de aquellos vicios en los que esa clase de hombres se involucraba con demasiada frecuencia. Mostró una gran bondad hacia sus compañeros-soldados, y los mantuvo en un afecto maravilloso; mientras que su paciencia y humildad sobrepasó lo que parecía posible a la naturaleza humana. No hay necesidad de alabar el auto-deno que se mostraban tan grandes cualidades en sus compañeros, que no se consideraban 7 En Cristo, por sus buenas obras, actuó como candidato al bautismo, por ejemplo, ayudando a los que estaban en apuros, proporcionando ayuda a los miserables, apoyando a los necesitados, vistiendo a los desnudos, mientras que no se reservaba nada de su paga militar, excepto lo que era necesario para su sustento diario. Incluso entonces, lejos de ser un oyente sin sentido del Evangelio, cumplió hasta ahora con sus preceptos como para no pensar en el día siguiente.

Notas a pie de página

4:3

Sarwar.

4:4

Pavia.

4:5

El texto es aquí corrupto e incierto, pero el significado general es claro al efecto anterior. Hahn ha adoptado "divinam servitutem", en lugar de la común "divina servitute".

5:6

Usos de Sulpitius reges en lugar de la expresión más común los imperatores.

5:7

Sulpicio se refiere manifiestamente al bautismo en estas palabras. Sin embargo, por error, varios otros de los primeros Padres sostuvieron que la regeneración no tiene lugar antes del bautismo, y que el bautismo es, de hecho, absolutamente necesario para la regeneración. San Ambrosio tiene la siguiente declaración fuerte sobre el tema: “Crédito catechumeno; Sed nisi baptizetur, remissionem peccatorum non potest obtinere.”—Libri de su, qui initiantur mysteriis, cap. 4.

Capítulo III.

Cristo se le aparece a San Martín.

En consecuencia, en un cierto período, cuando no tenía nada más que sus brazos y su simple vestido militar, en medio del invierno, un invierno que se había mostrado más severo que ordinario, de modo que el frío extremo estaba resultando fatal para muchos, se encontró en la puerta de la ciudad de Amiens 8 El pobre hombre, pobre de ropa, estaba suplicando a los que pasaban por allí que le compadecieran, pero todos pasaron el miserable hombre sin previo aviso, cuando Martín, aquel hombre lleno de Dios, reconoció que un ser a quien otros no tenían piedad, le había sido dejado en ese sentido. Pero, ¿qué debía hacer? No tenía nada más que la capa en la que estaba vestido, porque ya se había separado del resto de sus vestidos para fines similares. Tomando, pues, su espada con la que estaba ceñido, dividió su manto en dos partes iguales, y dio una parte al pobre, mientras que se vistió de nuevo con el resto. Sobre esto, algunos de los asistentes se rieron, porque ahora era un objeto no recto, y se pusieron de pie como pero en parte vestido. Sin embargo, muchos, que eran de entendimiento más sano, gemió profundamente porque ellos mismos no habían hecho nada similar. Ellos se sintieron especialmente esto, porque, siendo poseídos de más que Martin, podían haber vestido al pobre hombre sin reducirlo a la desnudez. 9 el Señor, verdaderamente consciente de sus propias palabras (que había dicho cuando en la tierra—“Inasunto 10 Como habéis hecho estas cosas a uno de los más pequeños, a mí las habéis hecho), declaró que él mismo había sido vestido de aquel pobre hombre; y para confirmar el testimonio que dio a tan buena obra, se condescendiente de mostrarse con la misma ropa que el pobre había recibido. Después de esta visión el santo no se llenó de gloria humana, sino que, reconociendo la bondad de Dios en lo que se había hecho, y siendo ahora de la edad de veinte años, se apresuró a recibir el bautismo. Sin embargo, no se retiró de inmediato del servicio militar, cediendo a las súplicas de su tribuno, a quien admitió ser su familiar compañía de tiendas. 11 Porque el tribuno prometió que, después de que el período de su cargo hubiera expirado, él también se retiraría del mundo. Martín, se mantuvo atrás por la expectativa de este acontecimiento, continuó, aunque sólo en nombre, para actuar la parte de un soldado, por casi dos años después de haber recibido el bautismo.

Notas a pie de página

5:8

El lugar aquí llamado por Sulpitius “Ambianensium civitas” también fue conocido como “Samarobriva”, y se supone que es el moderno Amiens.

5:9

St. Matt. xxv. 40.

5:10

Hay un uso peculiar de quamdiu en la antigua traducción latina del pasaje aquí citado. Se utiliza como equivalente para el griego ἐφ᾽ ὅσον, sin duda con el significado “en forma de”.

5:11

Comp. Tácito, Agric. cap. 5, “electus, quem contubernio æstimaret.”

Capítulo IV.

p. 6

Martin se retira del servicio militar.

Mientras tanto, mientras los bárbaros corrían dentro de las dos divisiones de Galia, Julian Cæsar, 12 un ejército en la ciudad 13 de los Vaugiones, comenzó a distribuir un donante a los soldados. Como era costumbre en tal caso, se les llamó hacia adelante, uno por uno, hasta que llegó al turno de Martin. Entonces, de hecho, juzgarlo una oportunidad adecuada para buscar su licencia - porque no pensaba que sería apropiado para él, si no continuara en el servicio, para recibir un donante - dijo a César, "Hasta ahora he servido tú Como soldado: permitidme ahora convertirme en soldado de Dios: que el hombre que te sirve reciba tu donante: Yo soy el soldado de Cristo: no es lícito para mí luchar. Entonces verdaderamente el tirano se apoderó de oír tales palabras, declarando que, por temor de la batalla, que debía tener lugar mañana, y no de ningún sentimiento religioso, Martin se retiró del servicio. Pero Martín, lleno de valentía, y aun más resuelto del peligro que le había sido puesto, exclama: “Si esta conducta mía se atribuye a la cobardía, y no a la fe, tomaré mi posición desarmada ante la línea de batalla mañana, y en el nombre del Señor Jesús, protegido por la señal de la cruz, y no por escudo o casco, penetraré con seguridad en las filas del enemigo.” Por lo tanto, se le ordena que se vuelva a la cárcel, determinado a probar sus palabras verdaderas exponiendo a su enemigo desarmado, y no por la fuerza de su enemigo, que no se le pueda dar la batalla a nadie por la fuerza.

Notas a pie de página

6:12

Comúnmente conocido como Julian el Apostato.

6:13

Esta ciudad se llamaba Borbetomagus, y está representada por el moderno Gusanos.

Capítulo V.

Martin convierte a un ladrón en la fe.

Desde entonces, Martin abandonó el servicio militar y buscó con empeño la sociedad de Hilarius, obispo de la ciudad de Pictava, 14 Y, después de haber sido instituido en el oficio del diaconado, éste, por cierto, se esforzó aún más en atarle a sí mismo, y en atarle a él, llevándole a tomar parte en el servicio divino. Pero, cuando él se negó constantemente, clamando que era indigno, Hilarius, como hombre de profunda penetración, percibía que sólo podía ser limitado de esta manera, si le pusiera en tal cargo, en el cumplimiento del cual le parecía que le había sido hecho una especie de daño. Por lo tanto, lo nombró exorcista. Martín no negó este nombramiento, por el temor de que pareciera haber mirado hacia abajo como algo humilde. No mucho después de esto, fue advertido en un sueño que visitara su tierra natal, y más particularmente sus padres, que todavía estaban involucrados en el paganismo, por el temor de que él pudiera haber mirado hacia abajo como algo humilde. No mucho después de esto, fue advertido en un sueño que visitara su tierra natal, y más particularmente sus padres, que se habían puesto en el camino de la oración, por algunos de los que habían entrado en la tierra, por todos los que se habían cumplido en el tiempo. Y cuando uno de ellos levantó su hacha y la puso sobre la cabeza de Martín, otro se encontró con su mano derecha el golpe mientras caía; sin embargo, después de haber tenido las manos atadas detrás de su espalda, fue entregado a uno de ellos para ser guardado y despojado. El ladrón, habiéndolo llevado a un lugar privado aparte del resto, comenzó a preguntarle quién era. Sobre esto, Martin respondió que era cristiano. El ladrón le preguntó luego si tenía miedo. Entonces, Martin respondió con mucho valor que nunca antes se había sentido tan seguro, porque sabía que la misericordia del Señor estaría especialmente presente con él en medio de las pruebas. Añadió que se entristecía más por el hombre en cuyas manos estaba, porque, al vivir una vida de robo, se mostraba indigno de la misericordia de Cristo. Y luego, entrando en un discurso sobre la verdad evangélica, predicó la palabra de Dios al ladrón. ¿Por qué debería demorar en declarar el resultado? Creyó el ladrón, y, después de expresar su respeto por Martin, lo restauró al camino, suplicando al Señor por él. 7 visto llevando una vida religiosa; de modo que, de hecho, la narración que he dado arriba se basa en un relato proporcionado por él mismo.

Notas a pie de página

6:14

Esta ciudad de los Pictones (o Pictavi) que son mencionados por César, Bell Galliii. 11. Su territorio correspondía a la diócesis moderna de Poitiers.

Capítulo VI.

El diablo se lanza en el camino de Martin.

Martín, pues, habiendo ido de allí, después de pasar por Milán, el diablo se encontró con él en el camino, habiendo asumido la forma de un hombre. El diablo le preguntó primero a qué lugar iba. Martin, habiéndole respondido que tenía la intención de ir a donde quiera que el Señor lo llamara, el diablo le dijo: Dondequiera que vayas, o lo que intentes, el diablo te resistirá. Entonces Martín, respondiendo a él en la palabra profética, dijo: "El Señor es mi ayudante; no temeré lo que el hombre pueda hacer conmigo." 15 Sobre esto, su enemigo desapareció inmediatamente de su vista; y así, como había planeado en su corazón y mente, liberó a su madre de los errores del paganismo, aunque su padre continuó apegándose a sus males. Sin embargo, salvó a muchos por su ejemplo.

Después de esto, cuando la herejía aria se había extendido por todo el mundo, y era especialmente poderoso en Illyria, y cuando él, casi solo, estaba luchando con más fuerza contra la traición de los sacerdotes, y había sido sometido a muchos castigos (porque fue azotado públicamente, y al fin se vio obligado a salir de la ciudad), de nuevo se llevó a Italia, y habiendo encontrado la Iglesia en las dos divisiones de Galia en una condición distraída a través de la partida también del santo Hilarius, a quien la violencia de los herejes había llevado al exilio, estableció un monasterio para sí mismo en Milán. Allí, también, Auxentius, el iniciador y líder de los arianos, lo persiguió amargamente; y, después de que lo había asaltado con muchas heridas, lo expulsó violentamente de la ciudad. Pensando, por lo tanto, que era necesario ceder a las circunstancias, se retiró a la isla Gallinaria, 16 Con cierto presbítero como su compañero, un hombre de excelencias distinguidas. Aquí subsistió durante algún tiempo sobre las raíces de las plantas; y, mientras que haciendo esto, tomó para la comida hellebore, que es, como se dice, una especie de hierba venenosa. Pero cuando percibió el aumento de la fuerza del veneno dentro de él, y la muerte ahora casi cerca, él guardó el peligro inminente por medio de la oración, e inmediatamente todos sus dolores fueron puestos a la fuga. Y no mucho después de haber descubierto que, por penitencia del rey, había permitido volver a santo Hilarius, hizo un esfuerzo para reunirse con él en Roma, y, con esta visión, se puso en marcha para esa ciudad.

Notas a pie de página

7:15

Comp. Ps. cxviii. 6.

7:16

Una isla cerca de Albium Ingaunum, la moderna Allenga, en el golfo de Génova. La isla fue nombrada así por abundar en aves en un estado medio domesticado. Todavía lleva el nombre de Gallinaria.

Capítulo VII.

Martin restaura un Catechumen a la Vida.

Como Hilarius ya se había ido, así Martin siguió sus pasos; y habiendo sido muy alegremente recibido por él, estableció para sí un monasterio no lejos de la ciudad. En este momento se le unió un cierto catecumen, deseoso de ser instruido en las doctrinas 17 y hábitos del hombre santísimo. Pero, después de un lapso de pocos días, el catecumen, arrebatado por un languir, comenzó a sufrir de fiebre violenta. Sucedió que Martin había salido de casa y, habiendo permanecido fuera tres días, encontró al regresar que la vida había partido del catecumen; y tan repentinamente había ocurrido la muerte, que había dejado este mundo sin recibir el bautismo. El cuerpo que estaba siendo puesto en público estaba siendo honrado por los últimos oficios tristes de parte de los hermanos de luto, cuando Martin se apresura a ellos con lágrimas y lamentaciones. Pero luego se aferró, como si fuera, del Espíritu Santo, con todas las facultades de su mente, ordena a los demás que abandonen la celda en la que el cuerpo estaba acostado; y atornando la puerta, se extiende a toda marcha sobre los miembros muertos del hermano difunto. 18 Y se levantó un poco, y mirando el rostro del difunto, esperó sin dudar el resultado de su oración y de la misericordia del Señor. Y apenas había transcurrido el espacio de dos horas, cuando vio que el muerto empezaba a moverse un poco en todos sus miembros, y a temblar con los ojos abiertos para la práctica de la vista. Entonces, de hecho, volviéndose al Señor con voz fuerte y dando gracias, llenó la celda con sus eyaculaciones. Al oír el ruido, los que estaban de pie a la puerta inmediatamente se apresuraron hacia adentro. Y verdaderamente un espectáculo maravilloso les encontró, porque vieron al hombre vivo que habían dejado muerto anteriormente. Así, siendo restaurado a la vida, y habiendo obtenido inmediatamente el bautismo, vivió durante muchos años después; y él fue el primero que se ofreció a nosotros como un sujeto que había experimentado las virtudes. 19 El mismo hombre solía relatar que, cuando dejó el cuerpo, fue llevado ante el tribunal del juez, y que fue asignado a regiones sombrías y multitudes vulgares, p. 28. 8 recibido un 20 sentencia. Entonces, sin embargo, añadió, fue sugerido por dos ángeles del juez que él era el hombre por quien Martin estaba orando; y que, por este motivo, se le ordenó ser conducido de vuelta por los mismos ángeles, y entregado a Martin, y restaurado a su vida anterior. A partir de este momento, el nombre del hombre santo se hizo ilustre, de modo que, como siendo considerado santo por todos, también se consideró poderoso y verdaderamente apostólico.

Notas a pie de página

7:17

Todo esto parece estar implícito en las palabras “institui disciplinis”.

7:18

“adesse virtutem.”

7:19

O “poderes” según el uso de la palabra griega δύναμις en Lucas viii. 46.

8:20

Aquí otra vez se debe notar qué consecuencias fatales se suponía que fluían de morir sin recibir el bautismo.

Capítulo VIII.

Martin restaura uno que había sido estrangulado.

Poco después de estos acontecimientos, mientras Martín pasaba por la finca de un hombre llamado Lupicino, que era muy estimado según el juicio del mundo, fue recibido con gritos y lamentos de una multitud que lloraba. Habiendo subido, en un estado de ansiedad, a esa multitud, y preguntado qué significaba ese llanto, se le dijo que uno de los esclavos de la familia había puesto fin a su vida por ahorcamiento. Al oír esto, Martin entró en la celda en la que el cuerpo estaba acostado, y, excluyendo a toda la multitud, se extendió sobre el cuerpo, y pasó poco tiempo en oración. Antes de mucho tiempo, el difunto, con vida radiante en su rostro, y con sus ojos caídos fijos en el rostro de Martin, se despertó; y con un esfuerzo suave tratando de levantarse, se apoderó de la mano derecha del santo hombre, y por este medio se puso sobre sus pies. De esta manera, mientras toda la multitud miraba, caminó junto con Martín al pórtico de la casa.

Capítulo IX.

Alto Esteem en el que se celebró Martin.

Casi al mismo tiempo, Martin fue llamado a emprender el episcopado de la iglesia en Tours; 21 Pero cuando no podía ser fácilmente sacado de su monasterio, un tal Ruricio, uno de los ciudadanos, fingiendo que su esposa estaba enferma, y de rodillas, prevaleció sobre él para salir. Multitudes de los ciudadanos que habían sido previamente destinados por el camino en el que viajaba, él está así bajo una especie de guardia escolta a la ciudad. Un número increíble de personas no sólo de esa ciudad, sino también de las ciudades vecinas, se había reunido, de una manera maravillosa, para dar sus votos. 22 Había un deseo entre todos, había las mismas oraciones, y había la misma opinión fija en el sentido de que Martin era el más digno del episcopado, y que la iglesia sería feliz con tal sacerdote. Sin embargo, algunas personas, y entre ellos algunos de los obispos, que habían sido llamados para nombrar a un sumo sacerdote, estaban ofreciendo resistencia impíamente, afirmando que la persona de Martin era despreciable, que era indigno del episcopado, que era un hombre despreciable de semblante, que su ropa era mala, y su cabello repugnante. Esta locura de los suyos fue ridiculizado por la gente de juicio más sano, ya que tales objetores sólo proclamaban el carácter ilustre del hombre, mientras que buscaban calumniarlo. Ni tampoco les permitía hacer nada más que lo que el pueblo, siguiendo la voluntad Divina, deseaba 23 Pero entre los obispos que habían estado presentes, se dice que uno del nombre Defensor ofreció especialmente oposición; y por este motivo se observó que en aquel tiempo estaba severamente censurado en la lectura de los profetas. Porque cuando sucedió que el lector, cuyo deber era leer en público ese día, siendo bloqueado por el pueblo, no apareció, los funcionarios caían en confusión, mientras esperaban a aquel que nunca había venido, uno de los que estaban de pie, apoderándose del Salterio, se apoderó del primer versículo que se le presentó. Ahora, el Salmo corrió así: “De la boca de los niños y de los niños de pecho has perfeccionado la alabanza a causa de tus enemigos, para que destruyas al enemigo y al vengador.” 24 Al leer estas palabras, el pueblo gritó, y la parte contraria se confundió. Se creía que este Salmo había sido elegido por la ordenación divina, que Defensor 25 podía oír un testimonio de su propia obra, porque la alabanza del Señor fue perfeccionada de la boca de los niños y los lactantes en el caso de Martin, mientras que el enemigo fue al mismo tiempo señalado y destruido.