Español · Textos del judaísmo
La Montaña Dorada
Parte 1
The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:
LA MONTAÑA DE ORO
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MARTELLAS DE RABBI ISRAEL BAAL SHEM Y DE SU GRAN BRANDSON, RABBI NACHMANN RETIENE DE FUENTES DE HBREW, YIDDISH Y ALEMANIA
POR
MEYER LEVIN
LLUSTRADO POR MAREK SZWARC
BEHRMAN HOUSE INC. PUBLICADORES
[1932]
[DOS MUSICIOS ]
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DOS MUSICIOS
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Título Página
La Montaña Dorada
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PÁGINA
Prólogo
ix
El Baal Shem Tov
1
ANTES DE NACER
3
ISRAEL Y EL ENEMIGO
10
EL LIBRO DE MISTERIOS
17
EL MATRIMONIO SECRET
27
LA VIA EN SU GRANDE
45
RABBI ISRAEL Y EL SORCERER
58
DOS ALMA
71
EL OVEJA DE ESTADO
85
LOS BANDEROS MAD
86
RABBI ISRAEL Y EL CABEZA
87
EL TRUEBLO DE LA MAÑANA
92
EL ESPIRITU DE AGUA
93
EL HOMBRE RICO
101
EL ENJUICIAMIENTO DE RABBI GERSHON
109
LA HIJA DE RABBI ISRAEL
113
ORACIÓN
114
# # # Ríete #
115
EL ENTORNO DE LA TORA
125
La canción del chico
132
EL CAMINO EN EL CIELO
135
LA PROFECÍA DEL NUEVO AÑO
138
EL MESÍAS FALSO
146
LA SANTA TIERRA
153
SU TORÁ
163
Después de la muerte
165
EL LIBRO DE MISTERIOS
177
p. vi
PÁGINA
Rabí Nachman de Bratzlaw
179
LA DINASTIA
181
LA PRINCIPADA PERDIDA
190
EL BEROTAL ROCADO
198
EL CRIPPLE
213
EL BULL Y LA RAM
228
EL PRINCIPE
240
EL SPIDER Y EL VUELO
248
EL HIJO DE LA RABBI
257
EL SABIO Y EL SIMPLETON
266
El hijo del rey y el hijo del servidor
290
EL VIENTO QUE ACONTECIO EL MUNDO
309
LOS SIETE BEGGARS
333
ILUSTRACIONES
[figura]
DOS MUSICIOS
frontispicio
EL LIBRO DE MISTERIOS
23
EL PUEBLO DEL PABEZANO
37
LA VIA EN SU GRANDE
55
EL TORRE
63
JUEVES
83
COMIDA DE SABBAT
123
MUERTE
164
EL ÁREA DEL BAL SHEM TOV
180
CARRETERA DE JUDÍA
211
CIRCUMCISIÓN
229
EL PRINCIPE
241
CHEDER
259
LOS SIETE BEGGARS
335
PRÓLOGO
[figura]
p. ix
PRÓLOGO
Hace doscientos años, en una remota cabaña en las montañas Cárpatas, vivía un prodigio llamado Rabí Israel. Algunos dicen ahora que nunca existió; como se ha dicho del rey Arturo y de Jesucristo; sus leyendas permanecen con nosotros. Algunos dicen que Israel nunca fue un rabino, sino un campesino ignorante que tomó autoridad para sí mismo. Se dice que incluso cuando era niño abandonó la escuela del pueblo para correr hacia el bosque donde aprendió el habla de animales y aves, de árboles, piedras y flores.
Un hombre adulto, conocía todos los misterios secretos de Cabbala; pero se negó a llevar la vida sofocada del erudito de la sinagoga, le dio la espalda a las disputas rabínicas y disputas de puntos de alfiler sobre los minutaes de la ley, y se retiró a las montañas, donde se ganó la vida como un cal-quemador, y donde vagaba solo, a veces durante muchos días, absorto en sus extrañas reflexiones.
Cuando Israel descendió de las montañas a Medzibuz fue para enseñar a los hombres a vivir con gozo abundante, para la alegría en todo ser viviente, dijo, es la forma más alta de adoración. Los bosques eran santos, y los campos, toda piedra y hoja de hierba contenía una chispa del alma viviente; todo acto de vida: respirar, comer, caminar debe ser realizado con fervor, alegría, éxtasis, porque cada acto hablado a Dios.
Los eruditos que habían pasado su juventud pálida se acurrucaron sobre tomos de la ley levantaron la cabeza y por primera vez vieron el cielo; los sacó de la sinagoga turbia hacia los campos abiertos; allí, también, dijo, Dios los escucharía.
p. x
No violó la tradición; la amplió. Era observador de todos los puntos de la ley, y veneraba la casa de oración; pero dijo de nuevo que la verdad divinamente simple que se pierde en el ritual de cada religión; dijo que el deseo de culto de corazón era más importante que la forma o lugar de culto.
Los discípulos se reunieron a su alrededor; pronto las leyendas comenzaron a crecer de las maravillas y enseñanzas del rabino Israel, y luego fue llamado el Baal Sem Tov, que significa el Maestro del Nombre Wondruso. Con ese nombre, él tenía el poder de hacer obras milagrosas. Él fue de un extremo de la tierra a otro en el espacio de una sola noche; él conquistó los jabalíes salvajes que los brujos le pusieron; él perforó las alas de hierro que envolvieron la tierra del cielo; él sacó a la novia muerta de su tumba prematura.
Durante mil años el genio popular judío para la creación del mito no había hecho ningún nuevo cuerpo de leyenda. Pero ahora el genio que había hecho las historias insuperables de la Biblia y las parábolas de gemas del Talmud se volvió a sus fuentes naturales, y de inmediato comenzó a tejer la maravillosa tela de la leyenda del Baal Shem Tov.
Había estado en el mercado, contando sus fábulas a la gente entrometida que se reunía alrededor de él mientras el rabino de la ciudad predicaba a una sinagoga vacía. En sus cabañas de un sábado, sus seguidores repitieron las extrañas fábulas significativas que había pronunciado, y contaron historias de las obras milagrosas que había hecho. Peregrinos vinieron a Medzibuz, y llevaron a casa con ellos los cuentos del Baal Sem Tov. Pronto sus seguidores numeraron en los cientos, y se convirtieron en
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La palabra jasidim implica intensa piedad, ardor, fervor, éxtasis.
A pesar de la oposición de muchos rabinos notables, que lo acusaron de ignorancia, de magia, de violación del sábado, el número de seguidores de Israel creció, porque su enseñanza tenía esa hermosa simplicidad que va directamente al corazón de la gente común. Los secretos y deleites del cielo ya no estaban reservados para los eruditos que podían pasar todos sus días y noches en la casa de estudio; el portador de agua y el conductor de mulas podía reunirse alrededor de la mesa larga en la cabaña del Maestro, y tomar parte en la discusión.
Después de varias generaciones, los jasidim eran la mitad de la Judería de Europa Oriental. Ellos eran gobernados por sus Tsadikim, o santos exaltados, a los que vinieron para la decisión en cada ocasión imaginable. Si un comerciante de Brody no podía decidir si ir o no a Lemberg para comprar bienes, preguntó a su Tsadik; si un ama de casa no sabía si un huevo era puro o no, ella le preguntó a su Tsadik; si un padre no sabía si un cierto partido era adecuado para su hija, preguntó a su Tsadik. El poder de los tsadik se transmitió en su familia, de modo que pronto se establecieron verdaderas dinastías de rabinos jasidicos.
Pronto, también, el declive del movimiento establecido, ya que muchos de estos últimos Tsadikim se aprovecharon de su poder, vivieron en pompa y lujo, e incluso vendieron el honor de estar sentados a su lado a la mesa. El significado del Chasidismo se perdió; el placer tomó el lugar de la alegría, y la orgía del éxtasis.
Todavía hay cientos de miles de jasidim, muchos de ellos fieles al significado original de su
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y entre ellos, el verdadero Tsadikim se encuentran.
Pero el último en alcanzar la exaltación del Baal Shem Tov fue su propio bisnieto, el rabino Nachman de Bratzlaw. En él, la leyenda jasídica tuvo su realización y su finalización.
La literatura popular tiene dos fuentes: los cuentos pueden crecer imperceptiblemente a medida que pasan entre la gente, cada cajero agregando sus palabras, hasta que la imagen se complete; o pueden ser hechos en su totalidad por uno que está tan completamente dentro de su gente que habla con la voz de todo el pueblo. La leyenda cassídica se extrae de ambas fuentes.
Las leyendas del Baal Shem Tov no tienen una sola autoría; fueron hechas en parte de los dichos del Baal Shem, en parte por narradores que iban de ciudad en ciudad repitiendo los cuentos; una de las leyendas se refiere a lo que le pasó a un narrador de cuentos. Más tarde, los cuentos fueron escritos, y hasta hoy en día son circulados por los cientos de miles en pequeños libros de historias impresas en todas las ciudades de Polonia y Rusia. Muchas generaciones de niños judíos no tuvieron otras noches árabes que estas historias de Chassídico, cuyas aventuras glamorosas absorbieron mientras sus padres discutían los profundos significados ocultos en las mismas fábulas. Por fin los eruditos, filósofos y hombres literarios descubrieron las leyendas, y maestros como Israel Zangwill, Sholom Asch, S. Ansky, y el poeta filósofo alemán Martin Buber han hecho uso de ellas.
Pero la segunda parte de la leyenda jassídica se compone de los cuentos de un solo autor: Rabí Nachman. Aquí el individuo habla como la gente, y tenemos
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Un grupo de cuentos de hadas que parecen ser lúcidos y significativos como las parábolas de Cristo. Sobre la mesa en vísperas de sábado, o durante largos viajes en vagones en las provincias gallegas, en caminatas, o cuando enseña a sus estudiantes, el rabino Nachman giraría estas maravillosas ilusiones, en las que reyes y príncipes, héroes y demonios se mueven en transparencia colorida, como figuras majestuosas de una ventana de vidrieras puesta en el discurso y el movimiento. Cada cuento es un laberinto intrincado; el lector sigue siete caminos diferentes, sólo para encontrarse repentinamente de pie, desconcertado y triunfante, en sus cruces comunes. El significado es oculto y sin embargo brillante claro, para cada persona en cada cuento es un símbolo tan abstracto como un numeral, y al final, los símbolos parecen milagrosamente haber tomado sus lugares en la fórmula pura de un teorema dado. Hay la historia del rey (Dios) que sin querer en cada tierra envía a su hija querida (la Shechina, Gloria de Dios) él viene a la tierra a la tierra (la Tierra); él se encuentra en el tiempo de la tierra, él se encuentra en el tiempo de la
Este podría ser el lugar para un ensayo sobre la doctrina cassídica; no soy ningún erudito, sino simplemente otro narrador que, desde una tierra lejana y a través de una lengua extraña, ha llegado a una saga de su propio pueblo, y
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lo reconoció, y sintió que debía repetirlo. Las doctrinas cassídicas han sido explicadas, bellamente por Martin Buber, cuyos ensayos sobre el chasidismo, junto con sus versiones de algunos de estos mismos cuentos, han sido publicados recientemente en una traducción al inglés por Lucy Cohen.
Y sin embargo, me ha parecido que un esquema de la doctrina sería superfluo como una introducción a estos cuentos, ya que los cuentos mismos fueron utilizados por los rabinos jassídicos para explicar esa misma doctrina. fábula de Rabí Nachman de la princesa perdida en el palacio del Maligno es un ejemplo de su magnífica claridad y belleza.
Porque podemos explicar la concepción cassídica del Alma como que abarca todas las cosas y seres en la tierra: porque Dios envió su Gloria Viviente, llamada la Shechina, a la tierra, y las chispas de la Gloria Viviente están en todas las cosas: las rocas, los árboles, la hierba del campo, la oruga, el águila, el león, y en el hombre. El alma de cada cosa y de cada hombre es parte del Alma Universal, y en el tiempo esperado, cuando venga el Mesías, las chispas fluirán juntas, y volverán a unirse con Dios. El defecto está en el hombre, y el Maligno impide que llegue al tiempo de perfección que traerá al Mesías. ¿Pero no se cuenta todo esto en el cuento del Rabí Nachman?
El Maligno es parte de la Gloria Universal, porque ha conocido el sufrimiento. Entonces todo lo que sucede en la tierra, incluso el mal, debe ser encontrado con alegría en la universalidad del Alma, porque el descenso es parte de la subida, y el pecado es necesario para la pureza. Pero esto, también, se deja muy claro en la historia del rabino Israel, que como un niño tenía el corazón negro estremecedor del enemigo en su
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y no la destruiría, porque vio que también sufrió. Y otra vez, en el cuento del rabino Nachman del príncipe que fue hecho entero de piedras preciosas, pero tuvo que convertirse en un leproso antes de que su belleza de gema se reveló.
Podemos explicar la creencia en la unión de almas predestinadas para los demás, pero eso es bella y dramáticamente dicho por el rabino Israel en "Dos almas"; podemos hablar de la concepción jasídica de la voz del alma, o la Melodía en cada cosa, pero la historia del rabino Nachman del "Hijo del Rey y el Hijo del Siervo" casi nos hace oír esa melodía misma; podemos repetir el principio jasídico de que la forma de adoración es insignificante junto a la emoción, pero ninguna palabra abstracta puede dejar eso tan claro como la historia del pastor que adoraba a Dios saltando de un lado a otro sobre un arroyo!
Estas son las imaginaciones de los rabinos oscuros que vivieron hace mucho tiempo en aldeas remotas a lo largo del río Dneister y el río Bog, y sin embargo el trabajo de nuestros hombres modernos de intelecto y sofisticación no va más allá de sus conceptos fundamentales, porque nadie puede ir más allá de la verdad. La concepción moderna del tiempo como inexistente, elaborada en las fórmulas del profesor Einstein, se declara exquisitamente en el "Tale of the Seven Meggars" del rabino Nachman; y un autor tan sofisticado como el profesor Erskine basa su última novela en la fábula del hombre que fue enviado de vuelta desde las puertas del cielo para completar cualquier buena obra o mala que había dejado inacabada en la tierra, porque el orden es la clave universal; y eso, también, es parte de la doctrina jassídica, y se cuenta en la historia del Baal Shem y el caballo pequeño.
p. xvi
Hasta donde yo sé, este es el primer intento de contar la leyenda jassídica en inglés. He leído los cuentos en muchas colecciones en yiddish, hebreo y alemán; y he tratado de ser simplemente otro narrador, recibiendo las leyendas de sus antepasados, eligiendo las muchas narraciones de las mismas historias que más le agradan, añadiendo sus propios giros y toques a las fábulas, y diciéndolas de nuevo, pero tratando siempre de mantener en ellas el espíritu de la historia contada en una cálida cabaña a muchos oyentes ansiosos.
En las partes más místicas de algunas de las historias del rabino Israel, las interpolaciones de Martin Buber han parecido tan sólo para convertirse en una parte integral del mito, y por lo tanto he seguido de cerca sus versiones de "Israel y el enemigo", "El libro de misterios", "El vagar en el cielo", y "La profecía del año nuevo", y han utilizado su historia en combinación con cuentos de otras fuentes en el relato del intento de viaje de Baal Shem a Palestina.
He tratado de poner las leyendas dispersas del Baal Shem Tov juntos para formar una historia de vida legendaria del rabino Israel, que nació en 1700 en Okup y murió en 1760 en Medzibuz. Su bisnieto, que nació en Medzibuz en 1772, y murió en Uman en 1810, dejó trece cuentos, que fueron escritos por su discípulo, Nathan. De éstos, he traducido aquí once; los otros dos son fragmentarios y confusos.
Muchas de estas historias las escuché por primera vez de los labios de Marek Szwarc, de Lodz y París, un verdadero Chassid y un gran artista. A él estoy profundamente agradecido. También deseo dar las gracias al novelista judío, Sholom Asch,
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por el préstamo de su excelente colección de literatura jassídica; y para expresar mi deuda con Leo Schwarz, de Nueva York, por su ayuda académica, especialmente en relación con las fuentes de Rabí Nachman.
MEYER LEVIN
Nueva York, 1932
EL BAL SHEM TOV
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p. 1
EL BAL SHEM TOV
RABBI ISRAEL, MAESTRO DEL NOMBRE SANTO
p. 2
p. 3
ANTES DE NACER
Aquí está la historia de cómo Elijah vino a Dios, y le pidió que hiciera Rabbi Eleazer el padre de Rabbi Israel; y de los maravillosos juicios de Rabbi Eleazer
Cuando Dios estaba a punto de crear a Adán, un número de almas, sabiendo que todas las almas que entonces vivían en el cielo participarían en el pecado de Adán creado, huyeron a un lugar lejano fuera de los límites del cielo, y se escondieron en un rincón de caos. Allí esperaron hasta que el primer pecado fue hecho.
Sólo esa banda de almas ocultas escapó del mal toque del pecado de Adán. Y son las almas inocentes.
Cuando el enemigo se hace poderoso en la tierra, y extiende montañas de nubes negras entre la tierra del hombre y el cielo, cuando los hombres se anudan con el mal y pierden su forma divina, entonces el Todopoderoso sube a la más alta de sus regiones, y busca una de sus almas inocentes.
Le dice al alma inocente: "Desciende y purifica la tierra".
Tales eran las almas de Abraham, de Isaac y de Jacob; tales eran las almas de Noé; tales eran las almas de los grandes profetas, de los grandes escribas y de los grandes rabinos. El alma del Mesías es príncipe entre esta banda de almas inocentes; y cuando llegue el tiempo de la Redención, el Mesías mismo descenderá de lo más alto de los cielos. Entonces el enemigo desaparecerá para siempre.
El alma del rabino Israel, el Baal Sem Tov, era uno de esa banda de inocentes que escaparon del pecado
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Y así es como nació en la tierra.
En una aldea en el distrito de Moldau vivía el piadoso rabino Eleazer. Su esposa era una mujer virtuosa; ella era la hija de un judío piadoso de la ciudad de Okup.
Los tártaros atacaron los valles de Moldau, saquearon las aldeas, mataron a muchos judíos y llevaron a otros a la esclavitud. El rabino Eleazer fue uno de los que fueron tomados cautivos.
Su mujer dijo: "Esperaré su regreso hasta el fin de mis días, y si no vuelve a mí en este mundo, lo encontraré en el mundo venidero."
En el cielo, Elías vino a Dios y dijo: "Mira cómo sufren los judíos. Es hora de enviar un alma inocente a la tierra, para endulzar la vida de los judíos."
Dios dijo, "Todavía no."
Durante muchas semanas Eleazer viajó con los bárbaros. En tierra, se vio obligado a llevar cargas pesadas. En el mar, fue encadenado a un remo y hecho a remar como un esclavo de la galera.
Por fin, llegando a una orilla extraña, los tártaros llevaron al judío a la ciudad y lo vendieron en el mercado como esclavo.
Fue comprado por el Gran Visir del Rey, quien pronto percibió que el esclavo, aunque de una raza desconocida para él, era una persona de inteligencia inusual.
Rabí Eleazer había tenido la cuenta de los días. Cuando el sábado llegó, le rogó a su señor que le permitiera
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descanso en ese día. Esto el Visir concedido, y el rabino Eleazer no trabajó en sábado.
El único deber del rabino Eleazer, cuando era un esclavo, era mirar para el momento en que su maestro el Visir regresó de su audiencia con el rey; entonces el rabino Eleazer lavaría los pies del Gran Visir.
Así, el esclavo tenía mucho tiempo para pasar. Rabí Eleazer sabía de memoria los Salmos de David, y pasó sus días cantando los Salmos.
No estaba contento, porque se sentía solo lejos de su pueblo, y oró a Dios para que pudiera ser liberado para ir a casa con su esposa y vivir entre otros judíos.
Al fin pudo llevar su vida en el patio, y pensó en huir. Una noche se deslizó de su cama y se abrió camino por las salas del palacio, hasta que llegó a la puerta. Allí vio a los guardias dormidos. Su espada desnuda, caída de su mano, se acostó a su lado. Las llaves estaban atadas a su cinto.
Rabí Eleazer miró a la espada y se dijo a sí mismo, "Para tomar las llaves que debo levantar la espada y matar al hombre."
En cambio, regresó y permaneció en cautiverio.
Un año, el rey sitió una ciudad vecina, la ciudad era fuerte y resistió su ataque. Entonces el rey no sabía qué hacer; preguntó a sus consejeros si su ejército debía continuar parado en sus barcos en el río ante las murallas de la ciudad, haciéndose más débiles mientras esperaban que el enemigo se debilitara, o si debía arriesgar a todos sus hombres a cargo de las murallas.
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El Visir no sabía qué consejo dar, y por lo tanto cayó en desfavor con el rey. Cuando el Visir llegó a casa, Eleazer vio que estaba perturbado. Empezó, como todos los días, a lavar los pies de su amo. El Visir suspiró y dijo, "Si mi propia tarea fuera tan simple."
Y luego, por la pesadez de su corazón, habló con su esclavo y le contó el problema que tenía ante sí el Rey.
El rabino Eleazer dijo, "Quizás Dios me muestre una manera de ayudar al rey. Llévame al rey mañana."
Esa noche el rabino Eleazer oró a Dios y tuvo un sueño.
En el sueño vio las murallas de la ciudad vecina, y el río que corría delante de ellos. Al borde del río vio una gran piedra, alrededor de la tierra. La piedra se movió y se metió en el agua. Donde había estado la piedra, había un agujero.
Por la mañana Eleazer dijo: "Deja que el Rey me lleve a bordo de su barco, y le mostraré lo que debe hacer."
El Visir le dijo al Rey la petición de su esclavo. "Él viene de una tierra lejana, y es un hombre sabio entre su propio pueblo," dijo el Visir.
"¿Es un hechicero?", dijo el Rey.
"Reza constantemente a su Dios."
"Que sea traído ante mí," dijo el Rey.
Cuando fue llevado ante el Rey, Eleazer dijo: "Es natural que dudes de mi sabiduría, porque sólo soy un esclavo desconocido. Yo te digo que el ejército enemigo es fuerte, y destruirá su ejército si atacas las murallas de la ciudad. Si usted quiere probar
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Y mis palabras: Tomad de vuestras galeras hombres que ya están condenados a muerte, y ponedlos en la primera barca, y enviádlos á atacar los muros de la ciudad.
El rey hizo como el rabino Eleazer aconsejó. Los convictos fueron elegidos, y enviados contra el enemigo. Apenas se habían acercado a la pared, su barco se abalanzó con una tormenta de flechas, lanzas y dardos de fuego. Cada uno de ellos fue asesinado instantáneamente.
El rey se desesperaba y gritaba: "¿Qué puedo hacer?"
"Espera hasta la noche", dijo Eleazer.
Por la noche, él guió la nave del rey a través de la oscuridad a través del agua a un punto en el borde del río donde encontraron una gran roca. Esta roca se fue rodando, y la boca de un túnel fue revelada. Rabí Eleazer tomó una vela en su mano, y se metió en el túnel, y después de él, uno a uno, vinieron soldados. Silenciosamente y lentamente fueron a lo largo del paso estrecho y tortuoso que fue labrado a través de piedra y excavado a través de la tierra. Al fin subieron dentro de los muros de la ciudad. Así un gran ejército subió a la ciudad, y atacó a los enemigos, y los derribó.
Cuando el rey había capturado la ciudad, dijo al rabino Eleazer: "Te daré a mi hija como tu esposa, y te haré el hombre más alto en el reino, después del rey."
El puso a Eleazer en un palacio, y le envió esclavos y riquezas. La princesa que le fue dada era hermosa y joven.
Pero el rabino recordó que ya estaba casado.
Una mañana, cuando se sentó a la mesa con la princesa
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Ella le preguntó: "¿Por qué no estás conmigo como un marido está con su mujer?"
Entonces Eleazer dijo: "Si prometes no revelar mi secreto, te lo diré."
Ella prometió no traicionarlo, y luego él le dijo que él era judío, y él le contó todas las cosas que le habían sucedido.
Porque la princesa amaba al rabino Eleazer tomó todas sus joyas, y todo el oro que poseía, y cargó un barco con sus tesoros. Luego le dijo al rabino Eleazer, "Ve a esta nave, y encuentra tu camino a casa."
Era alegre; día y noche cantaba sus alabanzas al cielo.
Pero en el mar las naves del rey lo alcanzaron.
El rabino Eleazer gritó: "Toma de mí los tesoros, todas las joyas y el oro. Déjame sólo con mi Dios, él me guiará a casa."
Justo entonces, Dios miró por toda la tierra, diciendo, "¿Dónde se encontrará un hombre y una mujer que son dignos de traer al mundo un alma no contaminada, el alma del rabino Israel?"
Elías dijo a Dios: "Hay Rabí Eleazer, sólo en el mar. Él es digno de ser el padre de un hijo de tal. En una aldea en Moldau, su esposa le ha esperado durante diecisiete años."
Dios llamó al alma del rabino Israel, y le mostró a su padre.
El rabino Eleazer vagó hacia casa, estaba desnudo y hambriento.
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En un camino en un bosque Elías se encontró con él y dijo: "Un hijo te nacerá que será una luz para todo Israel."
En la pequeña ciudad de Okup, bajo las montañas, el rabino Eleazer encontró a su esposa. Nueve meses después de su regreso, ella le dio a luz un hijo, y le pusieron el nombre de Israel.
Cuando el niño había sido circuncidado, la madre murió.
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ISRAEL Y EL ENEMIGO
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ISRAEL Y EL ENEMIGO
Una extraña venta, llena de significado oculto, diciendo cómo Israel le ha ayudado en su mano al corazón que era el krenel de la oscuridad
Cuando Israel tenía cinco años, su padre Eleazer estaba muriendo. El día de su muerte el rabino Eleazer habló con su hijo. Eleazer era viejo, y el errar que había hecho sobre la tierra había acrecido su cuerpo con dolor. Sus ojos estaban cansados, porque habían mirado durante muchos días sobre nubes gruesas para ver un instante del cielo. Y ahora se alegró de que su muerte había llegado.
Él dijo al niño, "Hija Mía, sabe que el Enemigo siempre estará contigo, él estará en las sombras de tus sueños y en tu carne viviente, porque él es la otra parte de ti mismo. Habrá momentos en que como un rayo atravesarás su escondite más lejano, y él se desvanecerá ante ti como una nube que huye; y habrá momentos en que él te rodeará con muros de oscuridad, y estarás solo como en una balsa en medio de un mar de noche. Pero recuerda siempre que tu alma está segura para ti, porque tu alma es entera, y él no puede entrar en ella; tu alma es una parte de Dios.
"Antes de que nacieras, me fue dado a conocer que Dios siempre estaría contigo, porque dentro de ti vive una de las almas inocentes del cielo. Entonces, anda sin temor por tu vida en la tierra, no tengas miedo del hombre, y no temas al enemigo, porque el poder más alto está en ti."
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Después de la muerte del rabino Eleazer, los judíos de la aldea cuidaban de su hijo. Israel fue enviado al Cheder. Pero pronto se encontró con que no podía soportar para permanecer dentro de la sala de la escuela; se deslizaba por la puerta y entrar en el bosque, allí se quedaría todo el día, caminando bajo los árboles, sentado entre las flores, o por el río que corre, absorto de alegría.
El maestro de escuela lo encontraba y lo llevaba de vuelta al Cheder. Durante unos días Israel asistía obedientemente, pero entonces de nuevo un impulso se le acercó, y él corría al bosque.
Al fin el maestro perdió la paciencia con el muchacho, y lo dejó para hacer lo que le plazca.
Entonces Israel vivió gozoso, y se puso a trabajar como una ardilla. Se hizo un lugar musgo dentro de una cueva, y allí durmió, o durmió en las ramas de los árboles, vivió sobre bayas y fruta, habló con los pájaros, jugó con las bestias indómitas, y a veces se detuvo mucho y escuchó. Así que Israel creció.
Cuando tenía diez años, salió del bosque a la aldea de Horodenka y se convirtió en ayudante del maestro de escuela. Israel tenía el deber de ir de una casa a otra cada mañana temprano, despertar a los niños y llevarlos al Cheder. Por la noche los llevó a casa.
Pronto los judíos de Horodenka comenzaron a sentir que los niños habían cambiado. Eran como ningún otro niño judío. A menudo cantaban.
Y así es como sucedió que cantaron los hijos de Horodenka.
Al amanecer, el muchacho Israel fue de casa en casa, llamando a sus seguidores.
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Y los otros niños también empezaban a cantar, así que iban un largo camino a través de los campos y por el bosque, yendo en un gran círculo hasta que llegaban a la escuela. A la tarde los llevaba de nuevo cantando por el bosque y los campos, venían llevando ramas verdes en sus manos, con flores tejidas en sus cabellos.
A menudo cantaban, "¡Alabado sea su Santo Nombre, Amén!" Porque Israel no sabía otra canción.
Las voces de los niños cantores se levantaron como flechas hacia arriba y se rompieron contra las pesadas nubes del mal que el enemigo había extendido sobre la tierra. Cada día las voces golpeaban contra las nubes, hasta que penetraron en ellas. Pronto se hizo una grieta, y las voces llegaron al cielo azul, y volaban hacia el cielo.
Entonces el Espíritu desterrado y errante llamó a la Shechina, oyendo el canto de los niños, levantó la cabeza con la esperanza de que el tiempo había llegado cuando ella pudiera fluir de vuelta a su Creador, y de nuevo ser Uno con Él.
Pero Satanás se levantó en odio furioso y se fue directamente al cielo.
"¡Alguien ahí abajo está interfiriendo con mi trabajo!", gritó.
Elías dijo: "Es sólo una banda de niños cantando."
"¡Déjame luchar contra los niños!", exigió Satanás a Dios.
Y Dios asintió con la cabeza, diciendo: "Esfuérzate".
Entonces Satanás descendió a la tierra.
Se fue al bosque donde el muchacho Israel tenía
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Vivía, allí el enemigo se deslizó sobre el suelo, mirando a cada insecto y arrastrándose en el seno de cada flor; de insecto y flor preguntó: "¿Llevarás mi veneno al corazón del niño Israel?"
Pero ningún ser vivo se volvería contra el niño.
En ese bosque vivía un viejo carbonero, que había nacido sin alma humana. Su cuerpo vivía, y comía, y dormía. No sabía lo que era correcto y lo que era incorrecto. Temía a los humanos, y por lo tanto se escondía en el bosque; algunas personas pensaban que era un hechicero, y le temían.
Era cierto que a menudo por la noche un poder demoníaco se arrastraba en la carne del viejo quemador de carbón; entonces se sentía a sí mismo convertido en un animal. Se agachaba, y se hundía en sus cuatro patas. Sus miembros se cubrían de piel. Entonces él sería un hombre lobo, y merodeaba bajo los árboles.
Los que se acercaron tarde al bosque a menudo se asustaron por el gemido del hombre lobo, pero ninguno había sentido sus dientes.
El corazón simple del carbonero se encogió bajo el terrible impulso que lo convirtió en hombre lobo; cuando había aullado su dolor y vergüenza, se arrastraba bajo un arbusto y se acostaba allí jadeando, incapaz de huir de sí mismo, hasta que finalmente dormía.
Así que el enemigo lo encontró durmiendo.
Satanás metió su mano en el pecho de la criatura durmiente, y sacó su corazón de su cuerpo. Ese corazón Satanás enterró en la tierra. Y dentro del pecho del hombre lobo humano puso su propio corazón, que era el núcleo más profundo de la oscuridad.
Cuando Israel vino al amanecer con sus niños cantores
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El hombre lobo se quebró del arbusto y corrió con nariz y dientes que brillaban como cuchillos hacia el rebaño de niños. Los niños gritaron de miedo, algunos cayeron insensibles, algunos corrieron hacia el bosque, otros hacia el campo, algunos se aferraron y lloraron, y algunos fueron tomados con fiebre.
El Hombre Lobo desapareció.
Israel llamó a los muchachos que habían estado con él, pero ellos estaban corriendo a casa llorando.
Entonces toda la aldea fue tomada con miedo. Los niños hablaron del terrible lobo que había salido del bosque sobre ellos, temblaban, lloriqueaban y temblaban, y algunos se acostaron en las casas, enfermos de miedo. Las madres y los padres dijeron: "Es culpa del muchacho que los llevó al bosque. No enviaremos más a los niños con él."
Cuando los otros muchachos hubieron corrido a sus madres y padres, Israel entró en el bosque. Pensó en las palabras que su padre le había hablado, y sabía que lo que los otros niños temían, no tenía por qué temer.
Caminaba toda la mañana por el bosque.
Y volviendo a la aldea, se fue de casa en casa, hablando a los padres de los hijos.
-Que salgan conmigo otra vez -dijo-. No les pasará ningún mal. Un lobo pasó corriendo por el campo, y él mismo tuvo miedo de los niños. Que vengan conmigo mañana, y verás cómo ya no se asustarán.
Y los ojos del muchacho eran tan serios, y sus
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Suplicar era tan fuerte que los padres confiaron en él y dijeron: "Ven por los niños por la mañana".
Al amanecer del día siguiente, Israel volvió a reunir a su banda para hablar con ellos de muchas cosas, como un hombre habla a sus compañeros. "Ven detrás de mí," dijo, "y lo que sea que suceda, no te asustes, no corras."
Entonces comenzó a cantar, y los niños le siguieron cantando "¡Yiskadal...!"
Los llevó a través de los campos, hasta el borde del bosque. Allí se detuvo y dijo: "Quédate aquí".
Entró solo en el bosque. Al instante la Bestia salió de detrás de los árboles y se dirigió hacia Israel.
El niño vio a la Bestia hacerse más grande, vio crecer a la Bestia hasta que su espalda estaba una nube que fruncía el ceño arqueada bajo los cielos, y sus patas agarraban toda la tierra, y el vapor sangriento que salía de su boca cubría el sol naciente.
Pero el muchacho no tenía miedo. Caminaba hacia adelante, entrando en el cuerpo mismo del Hombre Lobo, y nada detuvo sus pasos. Vino al corazón oscuro y resplandeciente de la Bestia. Redondo y resplandeciendo como un espejo negro que estaba ante él; todo el conocimiento y todo el deseo del mundo fueron atraídos a sus oscuras profundidades, y todo el mal y toda la falsedad en el mundo se reflejaron hacia fuera de su superficie, reflejado con tal negro y universal brillo de odio que sólo su amor universal por Dios salvó al niño de ser cegado, y atraído al espejo, para convertirse en parte de su maldad.
Ese corazón negro fue entregado en su mano.
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Cerró los dedos con fuerza sobre él, lo sostuvo rápido.
Pero entonces sintió palpitar dentro de su mano, temblando y sacudiendo como un pez fuera del agua, sintió la sangre que caía de ella, y conoció el dolor inconmensurable que había en ese corazón: dolor que comenzó antes de que el tiempo comenzara, y que duraría para siempre.
Entonces tuvo piedad, y dio libertad al corazón.
La puso sobre la tierra; y la tierra se abrió y se tragó el corazón negro en sí.
Y mirando Israel alrededor, vio que estaba solo. Y fue, y halló su banda de niños, y los llevó al cheder.
Al final del día, la gente del pueblo encontró al carbonero muerto bajo los arbustos en el bosque. Una sonrisa de inocencia simple estaba en su cara. Sus ojos estaban cerrados.
Entonces no entendieron por qué le habían temido, diciendo que se había convertido en hombre lobo de noche en el bosque, porque en la muerte era como un niño.
Desde aquel día en adelante los hijos de Horodenka dejaron de cantar mientras iban tras Israel por el campo; comenzaron a ser como sus padres, y los padres de sus padres, con la cabeza inclinada entre sus hombros.
EL LIBRO DE MISTERIOS
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EL LIBRO DE MISTERIOS
En esta historia aprendemos cómo el baal Shem Tov recibió el libro de Adam, y del fin frenético que vino al hijo de Rabbi Adam
Cuando los hijos de Horodenka dejaron de cantar, Israel ya no se conformó con quedarse en ese lugar. Él vagó de nuevo, y regresó a la ciudad de Okup, donde había nacido. Allí llegó a ser El Vigilante de la sinagoga.
El deseo de conocimiento vino a él; y el gozo que le dieron las flores y las bestias en el bosque ya no era suficiente. Su mente estaba encendida y sedienta, pero su sed sólo podía ser apagada por aquellas aguas que se habían enfriado durante siglos en las profundidades de los pozos más profundos del misterio, y el fuego dentro de él era de la clase que arde para siempre, y no consume.
Los secretos más íntimos de la Cabbala eran para él, y eran sólo como estrellas de la noche contra el sol. Porque a él se le revelaría el Secreto de los Secretos.
El muchacho vivía en la sinagoga, pero desde que se reveló su poder, no mostró su pasión por la Torá a los hombres de la sinagoga. De día, él dormía en los bancos, fingiendo ser un clood. Pero tan pronto como el último de los eruditos se prendió la vela y se fue a su casa, Israel se levantó, tomó la vela en una esquina y la encendió, y toda la noche se paró y leyó la Torá.
En otra ciudad el rabino Tsadik Adam, maestro de todos los misterios, esperó la llegada de su último día.
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En cada generación se elige llevar a lo largo de su vida la vela que está encendida desde el cielo, y la vela nunca puede ser puesta, y el alma de los Tsadik no puede regresar a la paz eterna en las regiones de arriba hasta que otro alma así ilumine la tierra.
Rabí Adán era incluso mayor que el Tsadikim que había sido antes de él. Porque en la posesión de Rabí Adán era el Libro que contiene la Palabra de la fuerza eterna.
Aunque el rabino Adán no era una de las almas inocentes, había llevado una vida tan pura que este libro había sido entregado en sus manos. Antes de él, sólo seis seres humanos habían poseído el conocimiento que estaba en el libro de Adán. El libro fue dado al primer hombre, Adán, y fue dado a Abraham, a José, a Josué ben Nun, y a Salomón. Y el séptimo a quien se le dio fue el Tsadik, el rabino Adán.
Así es como vino a recibir la Escritura.
Cuando había aprendido toda la Torá y toda la Cabbala, no se había contentado, sino que había buscado día y noche el secreto más íntimo del poder. Cuando sabía todo el saber que había entre los hombres, dijo: "El hombre no sabe." Y había rogado a los ángeles.
Una noche el rabino Adán se levantó de su sueño. Él caminó en un desierto. Ante él se puso una montaña, y en el lado de la montaña había una cueva. Y que era una boca de la cueva, cuya otra boca estaba en la Tierra Santa. Era la cueva de la Macpela, donde Abraham yace enterrado.
El rabino Adán fue profundamente en la cueva, y allí encontró el Libro.
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Toda su vida el rabino Adán ha guardado el secreto del conocimiento. Mirando hacia él, él había envejecido, y él había llegado a ver con los ojos graves de uno que ve hasta el final de las cosas.
Y cuando se vio envejecer, comenzó a preguntar: "¿Qué será de mi sabiduría?"
Entonces se levantó, y miró al Señor y dijo: "¿A quién, Dios Todopoderoso, dejaré el Libro de la Sabiduría? Dame un hijo, para que yo le enseñe."
Le dieron un hijo. Su hijo creció, y se convirtió en aprendido en la Torá. El rabino le enseñó a su hijo todo lo que había en la Torá. Y él dijo: "Mi hijo aprende bien." Él comenzó a enseñar a su hijo la Cabbala. Su hijo era agudo en la comprensión. Pero cuando el niño había aprendido los secretos de la Cabbala, no pidió más. Entonces el viejo corazón del rabino Adán estaba cansado y anhelado por la muerte. "Mi hijo no es el uno," dijo.
Noche tras noche el rabino Adán oró al Todopoderoso para que pudiera ser liberado de la carga de la ciencia. Y una noche la palabra vino a él, diciendo: "Dar el libro en manos del rabino Israel, hijo de Eleazer, que vive en Okup."
El rabino Adán estaba agradecido, por ahora él podría dar sobre su carga, y morir. Él dijo a su hijo, "He aquí un libro en el que no he leído con usted."
Su hijo preguntó: "¿No era digno de mí?"
"Usted no es el vaso predestinado," dijo el rabino Adán. "Usted rompería con el calor del fluido."
Entonces dijo a su hijo: "Busca al rabino Israel, en la ciudad de Okup, porque estas hojas pertenecen a él. Y si él será favorable para con usted y te recibe como su siervo y te instruye en su Torá, entonces
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Contarte feliz. Porque, hijo mío, debes saber que es tu destino ser el escudero que entrega en las manos de su caballero la espada que ha sido templada y afilada por cientos de espíritus divinos que ahora están en silencio bajo la tierra."
Pronto el rabino Adán murió. Su hijo no pensó en sí mismo, pero sólo pensó en cumplir la misión que su padre había dado a su cargo. Desertó de la ciudad de su nacimiento y, tomando con él las hojas del Libro, fue en busca de ese rabino Israel, de quien su padre había hablado.
El hijo del rabino Adán vino a la ciudad de Okup. Él deseaba guardar en secreto la verdadera razón de su venida, así que dijo: "Estoy buscando una novia. Me casaría, y vivir mi vida aquí." La gente de la ciudad estaba encantada, y se sintió muy honrado porque el hijo del Tsadik, el rabino Adán, había elegido vivir entre ellos.
Cada día iba a la sinagoga, donde se encontraba con eruditos, hombres santos y rabinos, y les preguntaba sus nombres, pero no se reunía con nadie llamado Rabí Israel, hijo del rabino Eleazer.
A menudo, cuando todos los demás habían salido de la sinagoga, el hijo del rabino Adán seguía estudiando la Torá. Luego se dio cuenta de que el niño que servía en la sinagoga también permanecía allí, vio que los ojos del niño eran brillantes con el conocimiento interior, y que su cara se tensaba con felicidad sobrenatural.
El hijo de Rabí Adán fue a los ancianos de la casa de oración y les dijo: "Déjame tener una habitación separada en la que estudiar. Tal vez voy a querer dormir
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A veces, cuando estudio hasta tarde en la noche, entonces dame al muchacho Israel como siervo.
"¿Por qué ha elegido al muchacho Israel, que es un torpe?"Preguntaron los ancianos.
Entonces recordaron que Israel era el hijo del rabino Eleazer. "Él lo ha elegido para honrar la memoria de su padre, Eleazer, que era un hombre muy santo," dijeron.
Cuando el niño vino a servirle, el hijo del rabino Adán preguntó, "¿Cuál es tu nombre?"
Israel, hijo de Eleazer.