El libro egipcio de los muertos

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

EL LIBRO DE LOS MUERTOS

El papiro de Ani

En el museo británico.

EL TEXTO EGIPTO CON INTERLINEAR

TRANSLITERACIÓN Y TRADUCCIÓN,

Una traducción continua, introducción, ETC.

por

E. A. WALLIS BUDGE

Último guardián de las antigüedades asirias y egipcias

en el Museo Británico

[1895]

Prefacio.

El Papiro de Ani, que fue adquirido por los fideicomisarios del Museo Británico en el año 1888, es el más grande, el más perfecto, el mejor conservado, y el mejor iluminado de todos los papiros que datan de la segunda mitad de la XVIII dinastía (alrededor de B.C. 1500 a 1400). Sus raras viñetas, himnos y capítulos, y sus rúbricas descriptivas e introductorias lo hacen de importancia única para el estudio del Libro de los Muertos, y ocupa un lugar alto entre los textos autorizados de la versión Theban de esa notable obra. Aunque contiene menos de la mitad de los capítulos que se asignan comúnmente a esa versión, podemos concluir que la posición oficial exaltada de Ani como Canciller de los ingresos eclesiásticos y dotaciones de Abydos y Tebas habría garantizado una selección de los capítulos que bastarían para su bienestar espiritual en la vida futura. Por lo tanto, podemos considerar el papiro de Ani como típico del libro funerario en boga entre los nobles Theban de su tiempo.

La primera edición del facsímil del papiro se publicó en 1890, y fue acompañado por una valiosa introducción por el Sr. Le Page Renouf, entonces Guardián del Departamento de Antigüedades Egipcias y Asirias. Pero, para satisfacer una demanda ampliamente expresada de una traducción del texto, el presente volumen se ha preparado para ser publicado con la segunda edición del Facsímil. Contiene el texto jeroglífico del papiro con transliteración interlineal y traducción de palabra por palabra, una descripción completa de las viñetas, y una traducción en curso; y en la introducción se ha hecho un intento de ilustrar desde nativo

{p. vi}

Egipcio fuentes las opiniones religiosas de la gente maravillosa que hace más de cinco mil años proclamó la resurrección de un cuerpo espiritual y la inmortalidad del alma.

Los pasajes que proporcionan omisiones y viñetas que contienen variaciones importantes en materia o disposición, así como textos complementarios que aparecen en los apéndices, han sido, en la medida de lo posible, extraídos de otros papiros contemporáneos en el Museo Británico.

La segunda edición del Facsímil ha sido ejecutada por el Sr. F. C. Price.

E. A. WALLIS BUDGE.

Museum británico.

Enero

25, 1895.

ebod02

Preface v.

INTRODUCCIÓN:

LAS VERSIONES DEL LIBRO DE LOS MUERTOS

LA LEGENCIA DE OSIRIS xlvii

LA DOCTRINA DE LA VIDA ETERNA

IDEAS EGIPTIAS DE DIOS LXXII

EL ANTERIOR DE LA CI BENDIDA

LOS DIOSES DEL LIBRO DE LOS MUERTOS

PLACES GEOGRÁFICOS Y MITOLOGICOS

CEREMONIAS FUNERALES

EL PAPIRUS DE ANI CXLII

CUADRO DE LOS CAPÍTULOS CLiii

EL TEXTO HIEROGLÍFICO DEL PAPIRUS DE INA, CON TRANSLITERACIÓN INTERLÍNEA Y PALABRAS DE TRADUCCIÓN DE PAÍS 1- ¡No! - ¡No!242

TRADUCCIÓN 245- ¡No! - ¡No!369

BIBLIOGRÁFICO 371- ¡No! - ¡No!377

INTRODUCCIÓN.

Las versiones del libro de los muertos.

Las cuatro grandes versiones del Libro de los Muertos.

LA HISTORIA del gran cuerpo de composiciones religiosas que forman el Libro de Muertos de los antiguos egipcios puede convenientemente dividirse en cuatro[1]1] de los períodos, que están representados por cuatro versiones:--

1. La versión que fue editada por los sacerdotes del colegio de Annu (el On de la Biblia, y la Heliópolis de los Griegos), y que se basó en una serie de textos ahora perdidos, pero que hay pruebas que demuestran que había pasado por una serie de revisiones o ediciones ya en el período de la dinastía V. Esta versión fue, hasta donde sabemos, siempre escrito en jeroglíficos, y puede llamarse la versión heliopolitana. Se conoce a partir de cinco copias que se inscriben en las paredes de las cámaras y pasajes en las pirámides [2] de los reyes de la V y la VI dinastías en Sakkâra;[3] y se encuentran secciones de ella inscritas en tumbas, sarcófagos, ataúdes, stelae y papiros desde la XI dinastía hasta alrededor de A.D. 200.[4.]

[1. Véase Naville, Todtenbuch (Einleitung), pág. 39.

2Por lo tanto, conocidos como los "textos de pirámide".

3. Es decir., Unâs, Tetâ, Pepi I., Mentu-em-sa-f, y Pepi II. Sus pirámides fueron despejadas por MM. Mariette y Maspero durante los años 1890- ¡No! - ¡No!84, y los textos jeroglíficos fueron publicados, con una traducción al francés, en Recueil de Travaux, t. iii-xiv., París, 1882- ¡No! - ¡No!93.

4. En las dinastías XI, XII y XIII muchos monumentos están inscritos con secciones del texto de Un. Así líneas 206- ¡No! - ¡No!69 se encuentran en jeroglíficos sobre el ataúd de Amamu (Museo Británico, No. 6654. Véase Birch, Textos egipcios del período más temprano del coffin de Amamu, 1886. Placas XVII.-XX.); Il. 206- ¡No! - ¡No!14 y 268- ¡No! - ¡No!84 en el ataúd de Apa-ankh, de Sakkâra (ver Lepsio, Denkmäler, ii., Bl. 99 b; Maspero, Recueil, t. iii., pp. 200 y 214 ff.); Il. 206- ¡No! - ¡No!10 {página de pie de página x.} y 268- ¡No! - ¡No!89 en el ataúd de Antef (ver Lepsio, Denkmäler, ii., Bl. 145; Maspero, Recueil, t. iii., pp. 200, 214); línea 206 en un ataúd de Menthu-hetep en Berlín (véase Lepsius, Texto de Aelteste, Bl. 5); líneas 269- ¡No! - ¡No!94 sobre el sarcófago de Heru-hetep (ver Maspero, Mémoires, t, i., p. 144). Una sección se encuentra en las paredes de la tumba de la reina Neferu (ver Maspero, Recueil, t. iii., p. 201 ff.; Mémoires, t. i., p. 134); otras secciones se encuentran en el sarcófago de Taka (ver Lepsius, Denkmäler, ii., Bll. 147, 148; Maspero, Guía au Visiteur, p. 224, No. 1053; Mémoires, t. i., p. 134); líneas 5- ¡No! - ¡No!8 se producen en la estela de Apa (ver Ledrain, Monumentos Égyptiens de la Bibl. Nationale, París, 1879, foll. 14, 15); líneas 166 ff. se encuentran en la estela de Nehi (ver Mariette, Note des Mon. à Boulaq, p. 190; Maspero, Recueil, t. iii., p. 195); y líneas 576- ¡No! - ¡No!83 en el ataúd de Sebek-Aa (véase Lepsio, Texto de Aelteste, Bl. 37; Maspero, Recueil, t. iv., p. 68). En la línea de la XVIII dinastía 169 fue copiado en una pared en el templo de Hatshepset en Dêr el-baharî (véase Dümichen, Hist. Inschriften, Bll. 25- ¡No! - ¡No!37; Maspero, Recueil, t. i., p. 195 ff.); y copias de líneas 379- ¡No! - ¡No!99 se producen en el papiro de Mut-hetep (Museo Británico, No. 10,010) y Nefer-uten-f (París, No. 3092, Véase Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 197; Aeg. Zeitschrift, Bd. XXXII., p. 3; y Naville, Einleitung, pp. 39, 97En la XXVI dinastía encontramos textos de la V dinastía repetidos en las paredes de la tumba de Peta-Amen-apt, el jefe kher-heb en Tebas (véase Dümichen, Der Grabpalst des Patuamenap in der Thebanischen Nekropolis, Leipzig, 1884- ¡No! - ¡No!85); y también sobre el papiro escrito para la dama Sais ###, sobre A.D. 200 (véase Devéria, Catálogo de MSS. Égyptiens, París, 1874, p. 170 No. 3155). Las palabras del señor Schiaparelli son:--"Eso è scritto in iratico, di un tipo paleográfico special: l' enorme absondanza di segni espletivi, la frecuencia di segni o cuasi demotici o cuasi geroglifici, la sottiglizza di tutti, e l'incertezza con cui sono tracciati, che rivela una mano più abituata a scrivere in greco che in egiziano, sono altrettanti caratteri del tipo iratico del periodo esclusivamente romano, a cui il nostro papiro appartiene senza alcun dubbio." Il Libro dei Funerali, p. 19En el trabajo de Devéria en relación con este MS, véase Maspero, Le Rituel du sacrifice Funéraire (en Revue de l'Histoire des Religiones, t. xv., p. 161).]

{p. x}

II. La versión Theban, que fue comúnmente escrita sobre papiros en jeroglíficos y fue dividida en secciones o capítulos, cada uno de los cuales tenía su título distinto pero no lugar definido en la serie. La versión fue muy utilizada desde la dinastía XVIII hasta la XX.

III. Una versión estrechamente aliada a la anterior, que se encuentra escrita sobre papiros en el carácter hierático y también en jeroglíficos. En esta versión, que entró en uso sobre la dinastía XX, los capítulos no tienen un orden fijo.

IV. La llamada versión Saïte, en la que, en algún período anterior probablemente a la dinastía XXVI, los capítulos fueron ordenados en un orden definido. Está escrito comúnmente en jeroglíficos y en hierático, y fue muy utilizado desde la dinastía XXVI hasta el final del período Ptolemaico.

Las primeras formas del Libro de los Muertos.

El Libro de los Muertos.

Los primeros monumentos inscritos y restos humanos encontrados en Egipto prueban que los antiguos egipcios se preocuparon al máximo por preservar los cuerpos de sus

{P. xi}

El depósito del cuerpo en la tumba fue acompañado de ceremonias de carácter simbólico, en el curso de las cuales ciertas composiciones que comprenden oraciones, letanías cortas, etc., con referencia a la vida futura, fueron recitadas o cantadas por sacerdotes y parientes en nombre de los muertos. La mayor importancia se atribuyó a tales composiciones, en la creencia de que su recitación aseguraría para los muertos un paso sin trabas hacia Dios en el próximo mundo, le permitiría superar la oposición de todos los enemigos fantasmales, le dotaría de poder para resistir la corrupción y le aseguraría una nueva vida en un cuerpo glorificado en el cielo. En un período muy remoto ciertos grupos de secciones o capítulos ya se habían asociado con algunas de las ceremonias que precedieron a los entierros reales, y éstos se convirtieron en un ritual distinto con límites claramente definidos. Sin embargo, junto con este ritual parece haber existido otra y más grande obra, que se dividió en un número indefinido de secciones o capítulos que comprendían principalmente oraciones, y que se trataron en una escala más amplia con el bienestar de los difuntos en el mundo, y descrito en el estado de existencia y el peligro en general podían ser adquiridos en la o en la ora de los egipcios, y se El título de "Libro de los Muertos" es usualmente dado por los egiptólogos a las ediciones de la obra más grande que se hicieron en la XVIII y siguientes dinastías, pero en esta introducción el término se pretende incluir el cuerpo general de textos que tienen referencia al entierro de los muertos y a la nueva vida en el mundo más allá de la tumba, y que se sabe que han existido en ediciones revisadas y que han sido utilizados entre los egipcios de alrededor de B.C. 4500, a los primeros siglos de la era cristiana.

Incertidumbre de la historia de su fuente

La casa, el origen y la historia temprana de la colección de textos religiosos antiguos que nos han descendido son, en la actualidad, desconocidos, y todas las teorías de trabajo con respecto a ellos, por muy fuertemente apoyados por hechos aparentemente bien determinados, deben ser cuidadosamente distinguidos como teorías solamente, mientras una única necrópolis antigua en Egipto permanezca inexplorada y sus inscripciones no sean traducidas. Si fueron compuestas por los habitantes de Egipto, que los registraron en caracteres jeroglíficos, y que han dejado los monumentos que son las únicas fuentes confiables de información sobre el tema, o si fueron traídos a Egipto por los primeros inmigrantes del continente asiático de donde vinieron, o si representan los libros religiosos de los egipcios incorporados con los textos funerarios de algunos habitantes prehistóricos en las orillas del Nilo, son todas cuestiones que el posible descubrimiento de inscripciones pertenecientes a las primeras dinastías del Imperio Principián puede decidir por sí solos.

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Su antigüedad.

enorme masa de material nuevo que debemos a los descubrimientos de todo lo importante de mastaba Las tumbas y pirámides del señor Maspero, y su publicación de los primeros textos religiosos, demuestran sin duda alguna que la mayor parte de los textos que se incluyen en el Libro de los Muertos son mucho más antiguos que el período de Mena (Menes), el primer rey histórico de Egipto.[1] Ciertas secciones parecen pertenecer a un tiempo remoto y primitivo.

Evidencia interna de su antigüedad.

Los textos más antiguos llevan dentro de sí pruebas, no sólo de haber sido compuesto, sino también de haber sido revisado, o editado, mucho antes de los días del rey Meni, y a juzgar por muchos pasajes en las copias inscritas en jeroglíficos sobre las pirámides de Unas (el último rey de la dinastía V, alrededor de B.C. 3333), y Teta, Pepi I., Mer-en-Ra, y Pepi II. (reyes de la VI dinastía, sobre B.C. 3300- ¡No! - ¡No!3166), parecería que, incluso en esa fecha remota, los escribas estaban perplejos y apenas entendían los textos que tenían antes de ellos.[2La estimación más moderada hace que ciertas secciones del Libro de los Muertos como se conoce de estas tumbas más de tres mil años antes de Cristo. Estamos en cualquier caso justificados en la estimación de la forma más temprana de la obra para ser contemporáneo con la fundación de la civilización [3que llamamos egipcio en el valle de

[1. "Les textes des Pyramides . . . . nous reportent si loin dans le passé que je n'ai aucun moyen de les dader que de dire qu'elles étaient dejà vieilles cinq mille ans avant notre ère. Si extraordinario que paraisse ce chiffre, il faudra bien nous habituer à le considérer comme représentant une évaluation à mínimos qu'on voudra rechercher les origines de la religion Égyptienne. La religion et les textes qui nous la font connaître étaient déjà constitutés avant la I^re dinastie: c'est à nous de nous mettre, pour les comprendre, dans l'estat d'esprit où était, il y a plus de sept mille ans, le peuple qui les a constitutés. Bien entendu, je ne parle ici que des systèmes théologiques: si nous voulions remonter jusqu'à l'origine des é1éments qu'ils ont mis en œuvre, il nous faudrait reculer vers des ages encore plus lointains." Maspero, La Mythologie Égyptienne (en Revue de l'Histoire des Religiones, t. xix., p. 12; y en Estudios de Mythologie et d'Archeologie Égyptiennes, t. ii., p. 2 36). Compare también "lass die einzelnen Texte selbst damas schon einer alten heiligen Litteratur angehörten, unterliegt kinem Zweifel, sie sind in jeder Hinsicht alterthümlicher als ältesen uns erhaltenen Denkmäler. Sie gehören in eine für uns 'vorhistorische' Zeit und man wird ihnen gewisss Kein Unrecht anthun, wenn man sie bis in das vérte Jahrtausend hinein versotzt." Erman, Das Verhältniss des aegyptischen zu den semitischen Sprachen, in Z.D.M.G., Bd. XLVI., p. 94.

2"Le nombre des prières et des formules dirigées contre les animaux venimeux montre quel effroi le serpent et le scorpion inspirait aux Égyptiens. Beaucoup d'entre eles sont écrites dans une langue et avec des combinaisons de signaisons qui ne paraissent plus avoir été complètement commissions des scrites qui les copiaient sous Ounas et sous Pepi. Je crois, quant à moi, quant'elles appartiennent an plus vieux rituel et remontent an delà du règne de Mînî." Maspero, La Religion Égyptienne (in Revue de l'Histoire des Religiones, t. xii., p. 125). Véase también Recueil de Travaux, t. iv., p. 62.

3. Así que sind wir gezwungen, wenigstens die ersten Grundlagen des Buches den Anfängen den Aegyptischen Civilization beizumessen." Ver Naville, Das Aegyptische Todtenbuch (Einleitung), Berlín, 1886, p. 18.]

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el Nilo.[1] Fijar un límite cronológico para las artes y la civilización de Egipto es absolutamente imposible.[2.]

Evidencia de la antigüedad de ciertos capítulos.

La forma o edición más antigua del Libro de los Muertos, tal como la hemos recibido, no proporciona ninguna información sobre el período en que fue compilado; sino una copia del texto hierático inscrito en un ataúd de Menthu-hetep, una reina de la XI dinastía,[3] sobre B.C. 2500, hecho por el difunto Sir J. G. Wilkinson,4] nos informa que el capítulo que, de acuerdo con el arreglo de Lepsio, lleva el número LXIV.,[5fue descubierto en el reinado de Hesep-ti,[6] el quinto rey de la dinastía Ist, alrededor de B.C. 4266. En este ataúd hay dos copias del capítulo, el uno inmediatamente siguiente al otro. En la rúbrica al primero el nombre del rey durante cuyo reinado se dice que el capítulo fue "encontrado" se da como Menthu-hetep, que, como Goodwin señaló por primera vez, [7Es un error para Men-kau-Ra,8] el cuarto rey de la IV dinastía, alrededor de B.C. 3633;[9] pero en la rúbrica al segundo nombre del rey se da como Hesep-ti. Así parece que en el período de la XI dinastía se creía que el capítulo podría ser alternativamente tan antiguo como el tiempo de la dinastía Ist. Además, se le da a Hesep-ti en papiros de la XXI dinastía, [10] un período en el que se prestó especial atención a la historia del Libro de los Muertos; y parece que los egipcios del Imperio Medio creyeron el capítulo hasta la fecha de la más

[1. La fecha de Mena, el primer rey de Egipto, se da de diversas maneras B.C. 5867 (Champollion), B.C. 5004 (Mariette), B.C. 5892 (Lepsius), B.C. 4455 (Brugsch).

2 Véase Chabas, Aeg. Zeitschrift, 1865, p. 95. Sobre el tema de la Antigüedad de la Civilización Egipcia en general, véase Chabas, Estudios sobre la antigüedad Historia de los tiempos de las fuentes, París, 1873--Introducción, p. 9.

3 El nombre de la reina y sus títulos se dan en p. 7 (margen) así:--

###.

4 Fue presentado al Museo Británico en 1834, y ahora está en el Departamento de Antigüedades Egipcias y Asirias.

Todtenbuch

, Bl. 23- ¡No! - ¡No!25.

La leyenda de Osiris.

Las principales características de la constante religión egipcia.

Las características principales de la religión egipcia se mantuvieron sin cambios desde la V y VI dinastías hasta el período en que los egipcios abrazaron el cristianismo, después de la predicación de San Marcos el Apóstol en Alejandría, D.C. 69, tan firmemente había tomado posesión de las primeras creencias de la mente egipcia; y los cristianos en Egipto, o coptos como se les llama comúnmente, los descendientes raciales de los antiguos egipcios, parecen nunca haber tenido éxito en desinvertirse de las supersticiosas y extrañas concepciones mitológicas que heredaron de sus antepasados paganos. No es necesario aquí repetir las pruebas, de este hecho que M. Amélineau ha reunido,[1] o para aducir evidencia de la vida de los santos, mártires y ascetas; pero es de interés notar de pasada que los traductores del Nuevo Testamento en copto rindieron el griego {griego ¡A! dhs} por ###, amenti, el nombre que los antiguos egipcios dieron a la morada del hombre después de la muerte,[3Y que los coptos la abarrotaron con seres cuyos prototipos se encuentran en los monumentos antiguos.

Persistencia de la leyenda de Osiris y la creencia en la resurrección.

Los dioses principales mencionados en los textos de la pirámide son idénticos a aquellos cuyos nombres se dan en la tumba, ataúd y papiro en las últimas dinastías; y si los nombres de los grandes dioses cósmicos, como Ptah y Khnemu, son de ocurrencia rara, debe recordarse que los dioses de los muertos deben ocupar naturalmente el lugar principal en esta literatura que se refiere a los muertos. Además, encontramos que la doctrina de la vida eterna y de la resurrección de un cuerpo glorificado o transformado, basado en la historia antigua de la resurrección de Osiris después de una muerte cruel y una mutilación horrible, infligido por los poderes del mal, fue el mismo en todos los períodos, y que las leyendas de los tiempos más antiguos fueron aceptadas sin alteración material o adición en los textos de las dinastías posteriores.

[1. Le Christianisme chez les anciens Coptes, en Revue des Religiones, t, xiv., París, 1886, PP, 308- ¡No! - ¡No!45

2- Es decir, ###.

3. Véase San Mateo xi., 23; Hechos ii., 27, etc.]

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La versión de Plutarco de la leyenda.

La historia de Osiris no se encuentra en ninguna parte en una forma conectada en la literatura egipcia, pero en todas partes, y en los textos de todos los períodos, la vida, sufrimientos, muerte y resurrección de Osiris son aceptados como hechos universalmente admitidos. Los escritores griegos han conservado en sus obras tradiciones relativas a este dios, y a Plutarco en particular debemos una versión importante de la leyenda como actual en su día. Está claro que en algunos puntos se equivoca, pero esto fue excusable al tratar con una serie de tradiciones ya unos cuatro mil años de antigüedad.[1Según este escritor la diosa Rhea [Nut], la esposa de Helios [Ra], era amado por Kronos [Seb]. Cuando Helios descubrió la intriga, maldijo a su esposa y declaró que no debía ser dado a luz de su hijo en cualquier mes o en cualquier año. Entonces el dios Hermes, que también amaba Rhea, jugó en las mesas con Selene y ganó de ella la 70a parte de cada día del año, que, sumado, hizo cinco días enteros. Estos se unió a los trescientos sesenta días de la que el año entonces consistía.[2El primero de estos cinco días fue llevado a cabo Osiris;[3. Y en el momento de su nacimiento se oyó una voz para proclamar que el señor de la creación había nacido. Con el tiempo se convirtió en rey de Egipto, y se dedicó a civilizar sus súbditos y a enseñarles la artesanía del labrador; estableció un código de leyes y los hombres de la orden adoran a los dioses. Habiendo hecho a Egipto pacífico y floreciente, se propuso instruir a las otras naciones del mundo. Durante su ausencia su esposa Isis gobernó tan bien el estado que Typhon [Set], el malvado, no podía hacer daño al reino de Osiris. Cuando Osiris vino de nuevo, Tifón concertó con setenta y dos camaradas, y con Aso, la reina de Etiopía, para matarlo; y consiguió secretamente la medida del cuerpo de Osiris, y preparó un pecho justo, que fue traído a su sala de banquetes cuando Osiris estaba presente junto con otros invitados. Por una estratagema Osiris fue inducido a tumbarse en el pecho, que fue inmediatamente cerrado por Typhon y sus compañeros conspiradores, que la transmitió a la boca tánicica del Nilo.4Estas cosas sucedieron el decimoséptimo día de

[1. Para el texto véase De Iside et Osiride, ed. Didot (Scripta Moralia, t. iii., pp. 429- ¡No! - ¡No!69), § xii. ff.

2. Los días se llaman en jeroglíficos ###, "los cinco días adicionales del año," ¡E'pago'menai!; ver Brugsch, Tesauro Inscriptionum Aegytiacarum, Abt. ii. (Kalendarische Inschriften), Leipzig, 1883, pp. 479, 480; Brugsch, Aegyptologie, p. 361 Chabas, Le Cálendrier, París (sin fecha), pág. 99 ff.

3Osiris nació el primer día, Horus en el segundo, Set en el tercero, Isis en el cuarto, y Nephthys en el quinto; el primero, tercero, y quinto de estos días fueron considerados desafortunados por los egipcios.

4. Las bocas del Nilo son discutidas y descritas por Strabo, XVII., i., 18 (ed. Didot, p. 681) y por Diodoro, I., 33, 7 (ed. Didot, p. 26).]

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La versión de Plutarco.

el mes de Hathor,[1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2Se puso a llorar y se puso a vestirse. Entonces se puso en un profundo dolor para encontrar el cuerpo de su marido, y en el transcurso de sus viajes descubrió que Osiris había estado unido a su hermana Nephthys, y que Anubis, la descendencia de la unión, había sido expuesta por su madre tan pronto como nació. Isis lo siguió con la ayuda de perros, y lo crió para que fuera su guardia y asistente. Poco después se enteró de que el pecho había sido llevado por el mar a Byblos, donde había sido suavemente puesto por las olas entre las ramas de un árbol tamarisco ({griego) e?pei'khj tini`}), que en muy poco tiempo había crecido a un tamaño magnífico y había cerrado el pecho dentro de su tronco. El rey del país, admirando el árbol, lo cortó y hizo una columna para el techo de su casa de la parte que contenía el cuerpo de Osiris. Cuando Isis se enteró de esto, fue a Byblos, y, ganando entrada al palacio a través del informe de las doncellas reales, se hizo enfermera de uno de los hijos del rey, En lugar de amamantar al niño de la manera ordinaria, Isis le dio su dedo para chupar, y cada noche lo puso en el fuego para consumir sus partes mortales, cambiando mientras que en una golondrina y lamentación de su destino. Pero la reina una vez sucedió a ver a su hijo en llamas, y gritó, y así le privó de inmortalidad. Isis le contó la historia de la reina y rogó por el pilar que sostenía el techo.3Y sus lamentos fueron tan terribles que uno de los hijos reales murió de miedo.

[1. En el calendario en el cuarto papiro Sallier (No. 10,184) este día se caracteriza por una mala suerte, y se dice que gran lamentación de Isis y Nephthys tuvo lugar para Un-nefer (Osiris) sobre él. Ver Chabas, Le Calendrier, p. 50Aquí tenemos la declaración de Plutarco apoyada por evidencia documental. Algunos detalles muy interesantes acerca de los festivales de Osiris en el mes Choiak son dados por Loret en Recueil de Travaux, t. iii., p. 43 ff; t. iv., p. 21 ff.; y t. v., p. 85 ff. Los diversos misterios que tuvieron lugar en ella se describen minuciosamente.

2 En el corte del cabello como signo de luto, véase W. Robertson Smith, La religión de los semitas, p. 395; y para otras creencias sobre el cabello ver Tylor, Cultura primitiva, vo1. ii., p. 364, y Fraser, Bough dorado, pp. 193- ¡No! - ¡No!208.

3 La historia continúa que Isis envolvió la columna en lino fino y lo ungió con aceite, y se la devolvió a la reina. Plutarco añade que el pedazo de madera es, hasta el día de hoy, preservado en el templo de Isis, y adorado por la gente de Byblos. Prof. Robertson Smith sugiere (Religión de los semitas, p. 175) que el rito de cubrir y ungir un muñón sagrado proporciona la respuesta a la pregunta no resuelta de la naturaleza de las prácticas rituales relacionadas con la Ashera. Que algún tipo de cortinas pertenecieran a la Ashera está claro de 2 Reyes xxiii., 7. Véase también Tylor, Cultura primitiva, vol. ii., p. 150; y Fraser, Bough dorado, vol. i., p. 304 ff.]

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La versión de Plutarco.

Y ella buscó a su hijo Horus en Buto, en el Bajo Egipto, primero escondiéndole el pecho en un lugar secreto. Pero Tyfón, una noche cazando a la luz de la luna, encontró el pecho, y reconociendo el cuerpo, lo desgarró en catorce pedazos, que él desparramaba por toda la tierra. Cuando Isis oyó esto, tomó una barca hecha de papiro.1Una planta aborrecida por los cocodrilos y que navegaba alrededor de ella recogió los fragmentos del cuerpo de Osiris.2Dondequiera que encontrara uno, allí edificaba un sepulcro. Pero ahora Horus había crecido, y siendo animado al uso de armas por Osiris, que regresó del otro mundo, salió a hacer la batalla con Typhon, el asesino de su padre. La lucha duró muchos días, y Typhon fue hecho cautivo. Pero Isis, a quien se dio el cuidado del prisionero, hasta el punto de ayudar a su hijo Horus, puso a Typhon en libertad. Horus en su furia rompió de su cabeza la diadema real; pero Thoth le dio un casco en forma de cabeza de vaca. En otras dos batallas lucharon entre Horus y Typhon, Horus fue el vencedor.3.]

Identidad del fallecido con Osiris.

Esta es la historia de los sufrimientos y la muerte de Osiris, como lo contó Plutarco. Osiris era el dios a través de cuyos sufrimientos y muerte el egipcio esperaba que su cuerpo pudiera levantarse de nuevo en alguna forma transformada o glorificada, y a él que había conquistado la muerte y se había convertido en el rey del otro mundo el egipcio apeló en oración por la vida eterna a través de su victoria y poder. En cada inscripción funeraria que conocemos, desde los textos de la pirámide hasta las oraciones aproximadamente escritas sobre ataúdes del período romano, lo que se hace para Osiris se hace también para los difuntos, el estado y la condición de Osiris son el estado y la condición de

[1El arca de los "bulrushes" tenía, sin duda, la intención de preservar al niño Moisés de los cocodrilos.

2{griego • Los Estados miembros deben adoptar medidas para garantizar que los productos de la pesca se utilicen en la pesca y que se utilicen en la pesca.}. Por el festival celebrado por los egipcios en honor del modelo del miembro perdido de Osiris, probablemente debemos entender la presentación pública de la ceremonia de "establecimiento del Tet en Tattu", que sabemos que tuvo lugar el último día del mes Choiak; ver Loret, Les Fêtes d'Osiris au mois de Khoiak (Recueil de Travaux, t. iv., p. 32§ 87); Plutarco, De Iside, § xviii.

3. Un relato de la batalla también se da en el papiro de la IV Sallier, en el que se nos dice que tuvo lugar en el 26th El día del mes Thoth. Horus y Set lucharon en forma de dos hombres, pero después se convirtieron en dos osos, y pasaron tres días y tres noches en esta forma. Victoria inclinado ahora a un lado, y ahora a la otra, y el corazón de Isis sufrió amargamente. Cuando Horus vio que ella soltó los grilletes que había puesto sobre Set, se convirtió en como una "pantera airadora del sur con furia", y huyó delante de él; pero él la siguió, y cortó su cabeza, que Thoth transformado por sus palabras de poder mágico y puso sobre su cuerpo de nuevo en la forma de la de una vaca. 26th El día de Thoth fue marcado como un mortal. Le Calendrier, p. 28 ff.]

{p. lii}

el difunto; en una palabra, el fallecido se identifica con Osiris. Si Osiris vive para siempre, el difunto vivirá para siempre; si Osiris muere, entonces el fallecido perecerá.[1.]

[1El origen de la historia de Plutarco de la muerte de Osiris, y la concepción egipcia de su naturaleza y atributos, se pueden recoger del siguiente himno muy notable. (El texto es dado por Ledrain, Les Monuments Égyptiens de la Bibliothèque Nationale, París, 1879, pll. xxi-xxvii. Una traducción al francés de la misma fue publicada, con notas, por Chabas, en Revue Archéologique, París, 1857, t. xiv., p. 65 ff.; y una versión en inglés fue dada en Registros del pasado, 1st series, vol. iv., p. 99 ff. La estela sobre la que se encuentra pertenece a la parte temprana de la XVIII dinastía, por lo que se refiere al período antes del reinado de Amenofís IV.; esto se demuestra por el hecho de que el nombre del dios Amón ha sido cortado de ella, un acto de vandalismo que sólo puede haber sido perpetrado en el reinado fanático de Amenofís IV.):

Himno a Osiris.

"(1) Salve a ti, Osiris, señor de la eternidad, rey de los dioses, que tienes muchos nombres, que desechador de las cosas creadas, que ha escondido formas en los templos, que uno sagrado, que KA que habita en Tattu, que poderoso (2) uno en Sekhem, tu señor a quien se hacen invocaciones en Anti, tú que eres sobre las ofrendas en Annu, tú señor que hace la inquisición en doble derecho y verdad, alma oculta, el señor de Qerert, que dispone de los asuntos en la ciudad de la Muralla Blanca, alma de Ra, tú mismo cuerpo de Ra que descansa en (3) Suten-henen, a quien se hacen las adoracións en la región de Nart, que hace el alma para levantarse, señor de la Gran Casa en Khemennu, usted poderoso de terror en Shas-hetep, señor de la eternidad, usted jefe de Abtu, que se sienta en tu trono en Ta-tchesert, usted cuyo nombre está establecido en las bocas de (4) hombres, que la materia sin forma del mundo, tú dios Tum, que proporciona con la comida de los kas que están con la compañía de los dioses, tú perfecto khu entre khu's, tú que provees de las aguas de Nu, tú que das del viento, tú que produces del viento de la tarde de tus narices para la satisfacción de tu corazón.5) las plantas para crecer a tu deseo, das a luz a . . . . . . . . a ti son obedientes las estrellas en las alturas, y abres las puertas poderosas. Tú eres el señor a quien se cantan himnos de alabanza en el cielo meridional, y a ti son las adoraciónes pagadas en el cielo norteño.6) están delante de tu rostro, y son tus tronos, como también los que nunca descansan. Una ofrenda viene a ti por la orden de Seb. La compañía de los dioses te adora, las estrellas de la tuat inclínate a la tierra en adoración delante de ti, [todos] dominios te rinden homenaje, y los confines de la tierra ofrecen súplica y súplica. Cuando los que están entre los santos (7) te ven temblar en ti, y todo el mundo te da alabanza cuando se encuentra con tu majestad. Tú eres un glorioso sahu entre los Sahu's, sobre ti se ha conferido dignidad, tu dominio es eterno, Oh hermosa forma de la compañía de los dioses; tú, el que eres amado por él que (8) te ves. Tú pones tu temor en todo el mundo, y por amor a ti todos proclaman tu nombre delante de los demás dioses. A ti son ofrendas hechas por toda la humanidad, oh señor a quien se hacen conmemoraciones, tanto en el cielo como en la tierra. Muchos son los gritos de alegría que se levantan a ti en la fiesta de Uak[*], y los gritos de deleite ascienden a ti de la (9) todo el mundo con una sola voz. Tú eres el jefe y príncipe de tus hermanos, tú eres el príncipe de la compañía de los dioses, tú eres el derecho y la verdad en todas partes, tú colocas a tu hijo en tu trono, tú eres objeto de alabanza de tu padre Seb, y del amor de tu madre Nut. Tú eres muy poderoso, tú derribas a los que se oponen a ti, tú eres poderoso de mano, y tú matas a tu (10) enemigo. Tú pones tu temor en tu enemigo, quitas sus límites, tu corazón está fijo, y tus pies están vigilantes. Tú eres el heredero de Seb y el soberano de toda la tierra;

[* Este festival tuvo lugar en el 17th y 18th días del mes Thoth; ver Brugsch, Kalendarische Inschriften, p. 235.]

{página de la nota del pie de página liii}

Seb ha visto tu poder glorioso, y te ha mandado que dirijas el (11) universo para siempre y para siempre por tu mano.

"Tú has hecho esta tierra con tu mano, con sus aguas y con su viento, con su hierba, con todo su ganado, con todas sus aves aladas, con todo su pescado, con todo su reptil y con todas sus bestias de cuatro pies" (12) Oh hijo de Nut, todo el mundo se gratifica cuando asciendes el trono de tu padre como Ra. Brillas en el horizonte, envías tu luz a las tinieblas, haces la luz de las tinieblas con tu doble penacho, y inundas el mundo con luz como la (13) Disco al amanecer. Tu diadema empeña el cielo y se convierte en hermano de las estrellas, Oh forma de todo dios. Eres clemente en el mando y en el habla, eres el favorito de la gran compañía de los dioses, y eres el muy amado de la compañía menor de los dioses.

"Tu hermana te dio su poder protector, y desparramó a sus enemigos"14Ella hizo volver el mal, pronunció poderosas palabras de poder, hizo astucia en su lengua, y sus palabras no fallaron. La gloriosa Isis era perfecta en el mando y en el habla, y ella vengó a su hermano. Ella lo buscó sin cesar,15) vagaba alrededor y alrededor de la tierra, dando gritos de dolor, y no descansó[*] hasta que lo encontró. Lo eclipsó con sus plumas, hizo viento con sus alas, y gritó en el entierro de su hermano. (16Ella levantó la forma postrada de aquel cuyo corazón estaba quieto, de quien se apoderó. Él de su esencia, concibió y dio a luz un niño,[+] ella lo amamantaba en secreto (?) y nadie sabía el lugar de él; y el brazo del niño se ha fortalecido en la gran casa de Seb. (17La compañía de los dioses se regocija y se alegra de la llegada del hijo de Osiris Horus, y firme de corazón y triunfante es el hijo de Isis, el heredero de Osiris."[++]

[*. Literalmente, "ella no se desprendió",; todo el pasaje aquí justifica la declaración de Plutarco (De Iside Osiride, 16) sobre Isis: {griego Au?th`n de` genómica'nhn xelido'na tu~j ki'oni peripi'tesðai kai` ðrhnei~n}.

+. Comparar Plutarco, op. cit.§19{griego} T`hn d'I?'sin th`n teleuth`n e`ks O?si'ridos suggenome'nou tekei~n hé'li'to'mhnon kai` a?sðenh~ toi~s ka'twðen gui'ois to`n A?rpokra'thn}.

++. El resto del himno se refiere a Horus.]]

{p. liii}

Osiris invirtió con los atributos de Ra.

Más tarde en el siglo XVIII, o principios de la XIX dinastía, encontramos a Osiris llamado "el rey de la eternidad, el señor de la eternidad, que atraviesa millones de años en la duración de su vida, el primogénito del vientre de Nut, engendrado de Seb, el príncipe de dioses y hombres, el dios de dioses, el rey de reyes, el señor de señores, el príncipe de príncipes, el gobernador del mundo, desde el vientre de Nut, cuya existencia es para siempre, [1Ningún tipo de formas y de muchos atributos, Tmu en Annu, el señor de Akert,2El único, el señor de la tierra a cada lado del Nilo celestial."[3.]

En la XXVI dinastía y más tarde creció una clase de literatura

[1. Para el texto ver el papiro de Ani, pl. ii., y pl. xxxvi., 1. 2.

2. Es decir., el inframundo.

3. neb atebui; véase Ani, pl. xix., 1. 9.]

{p. liv}

Osiris el dios de la resurrección.

representado por obras como "El libro de las respiraciones"[1"Las Lamentaciones de Isis y Neftys,"[2"Los cantos del Festival de Isis y Neftys"3"Los Litanies de Seker,"4, y similares, los himnos y oraciones de los cuales están dirigidos a Osiris más bien como el dios de los muertos y el tipo de la resurrección [5] que como sucesor del gran dios cósmico Tmu-Ra. Él es llamado "el alma que vive de nuevo,"[6] "el ser que se convierte en un niño de nuevo," "el hijo primogénito de la materia no formada, el señor de multitudes de aspectos y formas, el señor del tiempo y el donante de años, el señor de la vida para toda la eternidad."[7Él es el "givo de la vida desde el principio"[1] .8"La vida nos llega de su destrucción"9] y el germen que procede de él engendra vida tanto en los muertos como en los vivos.[10.]

[1###. El texto de este trabajo, transcrito en jeroglíficos, fue publicado, con una traducción latina, por Brugsch, bajo el título, Sai a Sinsin sive Aber Metempsicosis veterum Aegyptiorum, Berlín, 1851; y una traducción al inglés de la misma obra, pero hecha de un MS de París, fue dada por p. J. de Horrack en Registros del pasado, 1st series, vol., iv., p. 121 ff. Véase también Birch, Facsímiles de dos papiros, Londres, 1863, p. 3; Devéria, Catálogo de MSS. Égyptiens, París, 1874, pp. 130 ff., donde se describen varias copias de este trabajo.

2. El texto hierático de este trabajo se publica con una traducción al francés por p. J. de Horrack, Les Lamentations d'Isis et de Nephthys, Paris, 1886.

3. Una transcripción jeroglífica de estas obras, con una traducción al inglés, fue dada en Archælogia, vol. iii., Londres, 1891.

4. Lo que Devéria dice con referencia al Libro de la Respiración se aplica a toda la clase: "Toutefois, on remarque dans cet écrit une tendenciance à la doctrina de la resurrección del cuerpo más marquée que dans les compositions anterieures" (Catálogo, p. 13).

5###. Canciones del Festival, iv., 33.

6. ###. Ibíd., viii., 21ix. 8.

7. Letras de Seker, col. xviii.

8. ###. Canciones del festival, vi. 1.

9. ###. Ibíd., iii. 18.

10. ###. Ibíd.ix. 26.]

{p. lv}

La doctrina de la vida eterna.

Creer en la vida futura.

La doctrina de la vida eterna en la VI dinastía.