Padres Ante-Nicenos, Vol. VII: Padres del Tercer y Cuarto Siglos: Lactancio, Venantio, Asterio, Victorino, Dionisio, Enseñanza Apostólica y Constituciones, Homilía y Liturgias

3Y apareció otra señal en el cielo, y he aquí un dragón rojo, que tenía siete cabezas.] Ahora, que dice que este dragón era de color rojo, es decir, de color púrpura, el resultado de su obra le dio un color tal. Porque desde el principio (como dice el Señor) fue un asesino, y ha oprimido a toda la raza humana, no tanto por la obligación de la muerte, como, además, por las diversas formas de destrucción y males fatales. Sus siete cabezas fueron los siete reyes de los romanos, de los cuales también es Anticristo, como hemos dicho anteriormente.

“Y diez cuernos.”] Él dice que los diez reyes en los últimos tiempos son los mismos que estos, como nosotros nos presentaremos más plenamente allí.

4. Y su cola desenvainó la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre la tierra.] Ahora, que dice que la cola del dragón desenvainó la tercera parte de las estrellas del cielo, esto puede ser tomado de dos maneras. Porque muchos piensan que puede ser capaz de seducir a la tercera parte de los hombres que creen. 2299 Pero debería ser entendido más verdaderamente, el de los ángeles que estaban sujetos a él, ya que él era todavía un príncipe cuando descendió de su estado, sedujo la tercera parte; por lo tanto lo que dijimos arriba, dice el Apocalipsis.

“Y el dragón estaba delante de la mujer que comenzaba a parir, para que, cuando ella hubiera parido, devorara a su hijo.”] El dragón rojo que estaba de pie y deseaba devorar a su hijo cuando ella lo había parido, es el diablo, es decir, el ángel traidor, que pensaba que la muerte sería igual a la muerte; pero Él, que no nació de simiente, no debía nada a la muerte; por lo cual no podía devorarlo, es decir, detenerlo en la muerte, porque al tercer día resucitó. Finalmente, también, y antes de sufrir, se acercó a tentarlo como hombre; pero cuando descubrió que no era lo que él pensaba que era, se apartó de Él, incluso hasta el momento. De allí es que dijo: ——

5“Y ella dio a luz un hijo, que comienza a gobernar todas las naciones con una vara de hierro.”] La vara de hierro es la espada de la persecución.

“Vi que todos los hombres se apartaban de sus moradas.”] Es decir, el bien será quitado, volando de la persecución. 2300

“Y su hijo fue arrebatado a Dios y a su trono.”] Leemos también en los Hechos de los Apóstoles que Él fue arrebatado al trono de Dios, así como hablando con los discípulos fue arrebatado al cielo.

6. Pero la mujer huyó al desierto, y allí se le dieron dos grandes águilas p. 356 La ayuda de las alas del gran águila —es decir, el don de los profetas— se dio a esa Iglesia católica, de donde en los últimos tiempos ciento cuarenta y cuatro miles de hombres deberían creer en la predicación de Elías; pero, además, aquí dice que el resto del pueblo debe ser encontrado vivo en la venida del Señor. Y el Señor dice en el Evangelio: “Entonces los que están en Judea huyan a los montes;” 2301 Es decir, todos los que se reúnan en Judea, que vayan al lugar que han preparado, y que allí sean sostenidos durante tres años y seis meses, desde la presencia del diablo.

14“Dos grandes alas”] son los dos profetas —Elías, y el profeta que estará con él.

15“Y la serpiente echó de su boca tras la mujer agua como un diluvio, para que la llevara con el diluvio.”] Él significa por el agua que la serpiente echó de su boca, el pueblo que por su orden la perseguiría.

16“Y la tierra ayudó a la mujer, y abrió su boca, y tragó el diluvio que el dragón echó de su boca.”] Que la tierra abrió su mes y tragó las aguas, establece la venganza para las dificultades presentes. Aunque, por lo tanto, puede significar esta mujer que produce, se le muestra después volando cuando su descendencia es engendrada, porque ambas cosas no sucedió en un momento; porque sabemos que Cristo nació, pero que el tiempo debe llegar para que ella huya de la cara de la serpiente: (no sabemos) que esto ha sucedido todavía. Entonces él dice: —

7–9. “Había una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles combatieron con el dragón; y el dragón combatieron, y sus ángeles, y no prevalecieron; ni se halló más su lugar en el cielo. Y aquel gran dragón fue arrojado, aquella serpiente vieja: fue arrojado a la tierra.”] Este es el principio del Anticristo; sin embargo, antes Elías debe profetizar, y deben haber tiempos de paz. Y después, cuando los tres años y seis meses se completan en la predicación de Elías, también debe ser arrojado del cielo, donde hasta ese momento había tenido el poder de ascender; y todos los ángeles apóstatas, así como el Anticristo, deben ser levantados del infierno. Pablo el apóstol dice: “Salvo que venga una caída primero, y el hombre de pecado aparecerá, el hijo de perdición; y el adversario que se ensalzó sobre todo lo que se llama Dios, o que es adorado.” 2302

Notas a pie de página

355:2298

[No hay ninguna pista aquí de que esto fue una manifestación de la Virgen Santísima, la ficción moderna de Roma. Ver vol. vi, p. 355, esta serie.]

355:2299

[Un testimonio digno de mención de la interpretación primitiva.]

355:2300

[Comparar Tertuliano, De Fuga, vol. iv. p. 117, esta serie.]

356:2301

Luke Xxi. 21.

356:2302

2 Thess. 2:3, 4.

del capítulo XIII. 2303

1“Y vi una bestia que se levantaba del mar, como un leopardo.”] Esto significa el reino de aquel tiempo del Anticristo, y el pueblo se mezclaba con la variedad de naciones.

2Sus pies eran como los pies de un oso.] Una bestia fuerte y muy impura, los pies deben ser entendidos como sus líderes.

Y su boca como la boca de un león.] Es decir, su boca armada por sangre es su voluntad, y una lengua que no procederá a otra cosa que el derramamiento de sangre.

* * * * * * * *

18. “Su número es el nombre de un hombre, y su número es de seiscientos sesenta y seis.”] Como lo han contado de los caracteres griegos, así lo encuentran entre muchos para ser τειταν, para τειταν tiene este número, que los gentiles llaman Sol y Phœbus; y se cuenta en griego así: τ 300, ε cinco, ι diez, τ 300, α uno, ν cincuenta, que se toman juntos se convierten en seiscientos sesenta y seis. Porque en lo que pertenece a las letras griegas, llenan este número y nombre; que nombre si usted desea convertir en latín, se entiende por la antifrase DICLUX, que las letras se cuentan de esta manera: dado que D figuras quinientos, I uno, C cien, L cincuenta, V cinco, X diez, que por el cálculo de las letras hace igualmente seiscientos sesenta y seis, es decir, lo que en griego da τειταν, a saber, lo que en latín se llama DICLUX; por cuyo nombre, expresado por las antifraseadas, entendemos al Anticristo, que, aunque él es cortado de la luz supernal, y privado de ella, sin embargo se transforma en un ángel de luz, atreviéndose a llamarse luz. 2304 Además, encontramos en cierto códice griego αντεμος, que las letras que se calculan, usted encontrará para dar el número como arriba: α uno, ν cincuenta, τ 300, ε cinco, μ cuarenta, ο setenta, ς doscientos, que juntos hacen seiscientos sesenta y seis, según los griegos. Además, hay otro nombre en gótico de él, que será evidente de sí mismo, es decir, γενσήρικος, que de la misma manera usted contará en letras griegas: γ tres, ε cinco, ν cincuenta, σ Doscientos, η ocho, ρ cien, ι diez, κ veinte, ο setenta, ς y doscientos, que, como se ha dicho anteriormente, hacen seiscientos sesenta y seis.

11“Y vi otra bestia que subía de la tierra.”] Él está hablando del gran y falso profeta que ha de hacer señales, y portentos, y falsedades delante de él en presencia de los hombres.

“Y tenía dos cuernos como un cordero, es decir, la apariencia de un hombre, y hablaba como un dragón.”] Pero el diablo habla lleno de malicia, porque hará estas cosas en presencia de los hombres, de modo que incluso los muertos parecen resucitar. p. 357

13. “Y él hará descender fuego del cielo a la vista de los hombres.”] Sí (como también he dicho), a la vista de los hombres. Los magos hacen estas cosas, con la ayuda de los ángeles apóstatas, hasta este día. Él hará también que una imagen de oro del Anticristo se colocará en el templo de Jerusalén, y que el ángel apóstata entrará, y de allí pronunciarán voces y oráculos. Además, él mismo conspirará para que sus siervos e hijos reciban como marca en sus frentes, o en sus manos derechas, el número de su nombre, para que nadie los compre o venda. Daniel había predicho previamente su desprecio y provocación a Dios. “Y él colocará,” dice, “su templo dentro de Samaria, sobre el ilustre y santo monte que está en Jerusalén, una imagen como Nabucodonosor había hecho.” 2305 De allí, él coloca aquí, y por aquí y por aquí renueva, aquello de lo cual el Señor, amonestando a sus iglesias acerca de los últimos tiempos y sus peligros, dice: "Pero cuando veréis el desprecio que se habla de Daniel el profeta que está en el lugar santo, el que lee, entienda." 2306 Se llama desprecio cuando se provoca a Dios, porque los ídolos son adorados en lugar de Dios, o cuando el dogma de los herejes se introduce en las iglesias. Pero es un rechazo porque los hombres firmes, seducidos por señales falsas y portentos, se apartan de su salvación.

Notas a pie de página

356:2303

[La edición de Edimburgo parece seguir la confusión de MSS., introduciendo aquí el capítulo XVII, fuera de lugar.]

356:2304

[Pero véase Irenæus, vol. i. p. 559.]

357:2305

Dan. xi. 45.

357:2306

Matt. xxiv. 15; Dan. ix. 27.

del capítulo XIV.

6“Y vi a un ángel volando por medio del cielo.”] El ángel volando por medio del cielo, a quien él dice que él vio, ya hemos tratado de arriba, como el mismo Elías que anticipa el reino del Anticristo en su profecía.

8El otro ángel que le sigue, habla como el mismo profeta que es asociado de su profecía. Pero que dice:

15. “Confía en tu hoz aguda, y recoge en las uvas de la vid,”] él lo significa de las naciones que deben perecer en el advenimiento del Señor. Y de hecho en muchas formas él muestra esto mismo, como si a la cosecha seca, y la semilla para la venida del Señor, y la consumación del mundo, y el reino de Cristo, y la aparición futura del reino de los benditos.

19, 20“Y el ángel metió la hoz, y segó la vid de la tierra, y la echó en el lagar de la ira de Dios. Y el lagar de su ira fue hollado fuera de la ciudad.”] En que él dice que fue echado en el lagar de la ira de Dios, y hollado fuera de la ciudad, el pisar de la lagar de vino es la retribución sobre el pecador.

“Y la sangre salió del lagar, hasta las parras de los caballos.”] La venganza de la sangre derramada como se predijo antes, “En sangre has pecado, y la sangre te seguirá.” 2307

“Por mil seiscientos estadios.”] Esto es, a través de todas las cuatro partes del mundo, porque hay un cuadrate unido de cuatro en cuatro, como en cuatro caras y cuatro apariencias, y ruedas de cuatro en cuatro; porque cuarenta veces cuatro son mil seiscientos. Repitiendo la misma persecución, dice el Apocalipsis:—

Notas a pie de página

357:2307

Ezek. xxxv. 6

del capítulo XV.

1“Y vi otra señal grande y maravillosa, siete ángeles que tenían las siete últimas plagas; porque en ellas se ha completado la indignación de Dios.”] Porque la ira de Dios siempre golpea al pueblo obstinado con siete plagas, es decir, perfectamente, como se dice en Levítico; y éstas serán en el último tiempo, cuando la Iglesia habrá salido de en medio.

2. “De pie sobre el mar de vidrio, teniendo arpas.”] Es decir, que se pusieron firmemente en la fe en su bautismo, y teniendo su confesión en su boca, que se regocijarán en el reino delante de Dios. Pero volvamos a lo que se nos ha presentado.

del capítulo XVII.

1–6. “Vino uno de los siete ángeles, que tienen los siete tazones, y habló conmigo, diciendo: Ven, yo te mostraré el juicio de aquella gran ramera que se sienta sobre muchas aguas. Y vi a la mujer borracha con la sangre de los santos, y con la sangre de los mártires.”] Los decretos de ese senado se cumplen siempre contra todos, contrario a la predicación de la verdadera fe; y ahora ya que la misericordia era desechada, él mismo dio el decreto entre todas las naciones.

3“Y vi a la mujer sentada sobre la bestia de color escarlata, llena de nombres de blasfemia.”] Pero sentarse sobre la bestia escarlata, el autor de los asesinatos, es la imagen del diablo. Donde también se trata de su cautiverio, acerca de lo cual hemos considerado completamente. Recuerdo, en efecto, que esto se llama Babilonia también en el Apocalipsis, por causa de confusión, y también en Isaías; y Ezequiel lo llamó Sodoma. En fin, si comparas lo que se dice contra Sodoma, y lo que Isaías dice contra Babilonia, y lo que dice el Apocalipsis, usted encontrará que todos son uno. 2308

9“Las siete cabezas son las siete colinas, en p. 358 que la mujer se sienta.] Es decir, la ciudad de Roma.

10"Y hay siete reyes: cinco han caído, y uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando él ha venido, él será por un corto tiempo."] El tiempo debe ser entendido en el que el Apocalipsis escrito fue publicado, desde entonces reinó Cesar Domiciano; pero antes de él había sido Tito su hermano, y Vespasian, Otho, Vitellio, y Galba. Estos son los cinco que han caído. Uno queda, bajo quien el Apocalipsis fue escrito - Domiciano, a saber. "El otro todavía no ha venido," habla de Nerva; "y cuando él ha venido, él será por un corto tiempo," porque no completó el período de dos años.

11. “Y la bestia que has visto es de los siete.”] Desde antes de que reinaran los reyes Nerón.

"Y él es el octavo."] Él dice que sólo cuando esta bestia vendrá, cuenta el octavo lugar, ya que en eso es la conclusión. Él añadió:-

“Y entrará en perdición.”] Porque diez reyes recibieron poder real cuando se moviera del oriente, dice. Será enviado de la ciudad de Roma con sus ejércitos. Y Daniel puso los diez cuernos y las diez diademas. Y que éstos fueron erradicados de los primeros, es decir, que tres de los principales líderes fueron muertos por el Anticristo: que los otros siete le dieron honra, sabiduría y poder, de los cuales dijo:

16. “Estos aborrecerán a la puta, a saber, la ciudad, y quemarán su carne con fuego.”] Ahora que una de las cabezas fue, como era, muerta a muerte, y que el golpe de su muerte fue dirigido, habla de Nerón. Porque es evidente que cuando la caballería enviada por el senado lo perseguía, él mismo se cortó la garganta. Por lo tanto, cuando se levantó, Dios enviará como un rey digno, pero digno de la manera que merecían los judíos. Y puesto que él debe tener otro nombre, también pondrá otro nombre, para que los judíos lo reciban como si fuera el Cristo. Dice Daniel: “No conocerá la lujuria de las mujeres, aunque antes de que él fuera muy impuro, y no conocerá a Dios de sus padres; porque no podrá seducir al pueblo de la circuncisión, a menos que él sea juez de la ley.” 2309 Finalmente, también, recordará a los santos, no para la adoración de ídolos, sino para llevar a cabo la circuncisión, y, si es capaz, para seducir a cualquiera, porque se comportará de tal manera que se llame Cristo por ellos. Pero que se levanta de nuevo del infierno, hemos dicho arriba en la palabra de Isaías: "El agua le alimentará, y el infierno le ha aumentado," que, sin embargo, debe venir con el nombre sin cambios, y las obras sin cambios, como dice el Espíritu.

Notas a pie de página

357:2308

[Aparentemente en conflicto con lo que nuestro autor dice supra, pp. 352 y 355.]

358:2309

Dan. xi. 37.

del capítulo XIX.

11"Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco; y el que estaba sentado sobre él fue llamado Fiel y Verdadero."] El caballo, y el que estaba sentado sobre él, establece a nuestro Señor que viene a su reino con el ejército celestial. Porque desde el mar del norte, que es el mar Arábigo, hasta el mar de Fœnice, y hasta los confines de la tierra, ellos mandarán estas partes más grandes en la venida del Señor Jesús, y todas las almas de las naciones serán reunidas para el juicio.

del vigésimo capítulo.

1–3“Y vi a un ángel descender del cielo, teniendo la llave del abismo, y una cadena en su mano. Y él sostuvo al dragón, la serpiente vieja, que se llama el Diablo y Satanás, y lo ató por mil años, y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y le puso un sello, para que no engañara más a las naciones, hasta que los mil años fuesen cumplidos; después de esto debe ser desatado un poco de tiempo.”] Aquellos años en que Satanás está atado están en la primera venida de Cristo, hasta el fin de los tiempos; y son llamados mil, según ese modo de hablar, en que una parte es significado por el todo, así como ese pasaje, “la palabra que Él mandó por mil generaciones,” 2310 Y dice esto, porque el diablo, excluido de los corazones de los creyentes, comenzó a tomar posesión de los impíos, en cuyos corazones, cegados día tras día, está encerrado como en un abismo profundo. Y lo encerró, dice, y le puso sello, para que no engañara a las naciones hasta que se acabaran los mil años. Y él cerró la puerta sobre él, es decir, prohibió y refrenó su seducción a los que pertenecen a Cristo. Además, puso un sello sobre él, porque está oculto que pertenece al lado del diablo, y que está cerrado a la de Cristo. Porque no sabemos de los que parecen estar de pie si no caerán, y de los que están abajo es incierto si se levantarán. Además, dice que está ligado y cerrado, que no puede seducir a las naciones, las naciones que parecen no estar de pie, si no caerán, y de los que están abajo, si se levantarán. Además, que dice que está atado y cerrado a la parte del diablo, que está a los años de la ley, que son pequeños años, que se completará por el tiempo de los años de la ley, que sera, que sera el año de los años de los 359 Finalmente, dice, después de eso el diablo será desatado, y seducirá a las naciones en el mundo entero, y atraerá la guerra contra la Iglesia, el número de sus enemigos será como la arena del mar. 2311

4, 5“Y vi tronos, y los que estaban sentados sobre ellos, y les fue dado juicio; y vi las almas de los que habían sido muertos por causa del testimonio de Jesús, y por la palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni habían recibido su escritura en la frente ni en sus manos; y reinaron con Cristo por mil años; los demás no vivieron de nuevo hasta que fueron cumplidos los mil años. Esta es la primera resurrección.”] Hay dos resurrrecciones. Pero la primera resurrección es ahora de las almas que están por la fe, que no permite a los hombres pasar a la segunda muerte. De esta resurrección el apóstol dice: “Si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas que están arriba.” 2312

6. “Bendito y santo es el que tiene parte en esta resurrección: sobre ellos la muerte segunda no tendrá poder, pero serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.”] No creo que el reinado de mil años sea eterno; o si así se piensa, cesarán de reinar cuando los mil años hayan terminado. Pero yo presentaré lo que mi capacidad me permite juzgar. El número diez veces mayor significa el decálogo, y el ciento veces más pone la corona de virginidad: porque el que ha guardado la obra de la virginidad completamente, y ha cumplido fielmente los preceptos del decálogo, y habrá destruido la naturaleza inexperta o pensamientos impuros dentro de la jubilación del corazón, para que no se enseñorean sobre él, éste es el verdadero sacerdote de Cristo, y ha cumplido el número milenario a fondo, se cree que reinará con Cristo; y verdaderamente en su caso el diablo está ligado a la naturaleza inexperta o a los pensamientos impuros, para que no se enseñore en los vicios y en los dogmas, en caso de que el diablo se desprenda; pero dice que la multitud de la tierra de la muerte, y de la tierra, y de la

8–10“Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos, y la ciudad amada; y fuego descendió de Dios del cielo, y los devoró. Y el diablo que los sedujo fue echado en el lago de fuego y azufre, donde la bestia y el falso profeta serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.”] Esto pertenece al juicio final. Y después de un poco de tiempo la tierra fue hecha santa, como si por lo menos en que últimamente había puesto los cuerpos de las vírgenes, cuando entrarán en un reino eterno con un rey inmortal, como los que no son sólo vírgenes en cuerpo, sino, además, con igual inviolabilidad se han protegido, tanto en lengua como en pensamiento, de la maldad; y éstos, se muestra, morarán en regocijo para siempre con el Cordero.

Notas a pie de página

358:2310

Ps. cv. 8.

359:2311

[Compare vol. v. pp. 207, 215, gorras. 15 y 54.]

359:2312

Coronel iii. 1.

de los capítulos XXI y XXI.

16La ciudad que dice es cuadrada, dice también resplandeciente con oro y piedras preciosas, y tiene una calle sagrada, y un río por medio de ella, y el árbol de la vida a cada lado, que lleva doce frutos a lo largo de los doce meses; y que la luz del sol no está allí, porque el Cordero es la luz de ella; y que sus puertas eran de perlas individuales; y que había tres puertas en cada uno de los cuatro lados, y que no podían cerrarse. Digo, respecto a la ciudad cuadrada, muestra la multitud unida de los santos, en quien la fe no podía vacilar en absoluto. Como se le ha ordenado a Noé que haga el arca de vigas cuadradas, 2313 para que resista la fuerza del diluvio, por las piedras preciosas que él pone a los hombres santos que no pueden vacilar en la persecución, que no pueden ser movidos por la tempestad de perseguidores, o ser disueltos de la verdadera fe por la fuerza de la lluvia, porque están asociados de oro puro, de quien la ciudad del gran Rey está adornada. Además, las calles ponen sus corazones purificados de toda inmundicia, transparentes con luz brillante, para que el Señor pueda caminar justamente arriba y abajo en ellos. El río de la vida establece que la gracia de la doctrina espiritual fluyó a través de las mentes de los fieles, y que múltiples formas florecientes de olores germinaron en ella. El árbol de la vida sobre cualquier banco pone el Adviento de Cristo, según la carne, que satisfizo a los pueblos desperdiciados de hambre, que recibieron vida de Uno por la madera de la Cruz, con el anuncio de la palabra de Dios. Y en que dice que el sol no es necesario en la ciudad, muestra, evidentemente, que el Creador como la luz inmaculada brilla en medio de ella, cuyo brillo no ha sido capaz de concebir, ni de la lengua.

En que dice que hay tres puertas colocadas en cada uno de los cuatro lados, de perlas individuales, Creo que estas son las cuatro virtudes, 2314 a saber, prudencia, fortaleza, justicia, templanza, que están asociados entre sí. Y, siendo involucrado p. 360 Pero las doce puertas que creemos que son el número de los apóstoles, que, brillando en las cuatro virtudes como piedras preciosas, manifestando la luz de su doctrina entre los santos, hacen que entre en la ciudad celestial, para que por las relaciones con ellos el coro de ángeles se alegre. Y que las puertas no se pueden cerrar, se muestra evidentemente que la doctrina de los apóstoles puede ser separada de la rectitud por ninguna tempestad de contradicción. Aunque las inundaciones de las naciones y las supersticiones vanas de los herejes deben rebelarse contra su verdadera fe, son vencidos, y se disolverán como la espuma, porque Cristo es la Roca. 2315 por el cual, y sobre el cual, se funda la Iglesia. 2316 Y así es vencido por ningún rastro de hombres locos. Por lo tanto no deben ser escuchados que se aseguran de que ha de haber un reinado terrenal de mil años; que piensan, es decir, con el hereje Cerinthus. 2317 Porque el reino de Cristo es ahora eterno en los santos, aunque la gloria de los santos se manifestará después de la resurrección.

Notas a pie de página

359:2313

General Vi. 14, LXX.

359:2314

[Llamado las virtudes filosóficas. Vol. ii. nota 7, p. 502.]

360:2315

[De un teólogo occidental de la fecha de nuestro autor. Esto es enfático.]

360:2316

[Compare vol. v. p. 561, Elucidación VII.]

360:2317

[Aquí hay evidencia de que Cerinthus (véase vol. i. 351, 352) y otros herejes habían disgustado a la Iglesia incluso con las vistas menos carnales del milenio entretenido por los mejores “chiliatas”, como el comodio. Véase vol. iv. pp. 212 y 218.]

NOTAS GENERALES DEL REDACTOR AMERICANO

1Todo el tema de la gran tribulación es tratado así, 2318 En el comentario del orador, para aclarar muchas preguntas sugeridas por los comentaristas primitivos de esta serie, y para proporcionar los últimos juicios de los críticos sobre el tema. Es tan inmenso, sin embargo, que hacer anotaciones sobre especialidades patrísticas imposibles en una obra como esta. Cada lector debe sentir lo apropiado es el dicho sentencioso de Agustín: "Apocalypsis Joannis tot sacramenta quot verbo."

2Los siete espíritus, p. 344, ver. 4Es decir, el único Espíritu en sus siete dones. Ahora cumple la promesa de Cristo, “Él os mostrará las cosas por venir.” Sin este complemento la Iglesia carecería de seguridad de que su gran Cabeza sobre el trono ha ordenado y limitado todo el curso de este mundo para sus conflictos y su triunfo final por el poder del Espíritu. El rapto de San Juan fue la obra del Espíritu: “Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor.” 2319 Todo el Apocalipsis es un sermón de Pascua (en el texto, i. 18) y una canción de Pascua (vers. 9- ¡No! - ¡No!14Y passim). Complementa las apariciones del Redentor resucitado para la identificación, con una manifestación, que es la seguridad de la Iglesia de su glorificación, y de su obra perpetua en ella y para ella, así como de su presencia con ella, por el Espíritu.

3Siete candelabros dorados, p. 344, ver. 12. El símbolo del Espíritu séptuple en la Iglesia. En el Arco de Tito este símbolo se acababa de establecer como prueba de su eliminación de la Iglesia Mosaica. Ahora se encuentra que se transfiere a las “siete iglesias”, un símbolo de la Iglesia Católica 2320 o la “comunión de santos.” La amenaza de la eliminación de las iglesias particulares deriva fuerza de la (entonces) reciente remoción de Jerusalén.

4Todos los santos se reunirán, p. 345, ver. 15Nuestro autor se aferra al puro Chiliasmo de Comodia, al que Agustín había dado ahora el golpe de muerte por su famosa retracción. 2321

5. Nuevas formas de profetizar, p. 347, ver.17. Una mirada retrospectiva al montanismo, y una advertencia contra los errores de Tertuliano.

6Te vomitaré, p. 347, ver. 17. El Obispo Wordsworth sugiere que, si el canon de las Escrituras compilado por la iglesia de Laodicea carece de la gran tribulación, su terrible censura de esa iglesia puede haber influido en su falta de voluntad para aceptarla. En consecuencia, ella fue vomitada, y pereció en la invasión sarracena.

7Ese es el Espíritu, p. 348, ver. 1. La naturaleza divina de Cristo como se distingue de su carne. 2322 “En una palabra”, dice el profesor Milligan, 2323 “πνευμα es una expresión corta para el estado de resurrección de nuestro Señor. Una verdad, pero basada en la distinción entre la carne de Cristo y Su naturaleza espiritual como la Palabra. 2324 iii. p. 609, nota 5, y p. 610, nota 5: también 2 Cor. iii. 17- ¡No! - ¡No!18.

8. La genealogía de María, p. 348, vers. 7- ¡No! - ¡No!10. Es notable que San Mateo debe ser acreditado con esto, y no San Lucas, que en el siglo XVI 2325 comenzó a ser considerado como dar la ascendencia de María. Ver Africanus 2326 sobre el tema, y mi esclarecimiento, 2327 Aunque ya había preparado las páginas de Victorinus para la prensa, no pude notar en ese momento esta modificación de la verdad general, que la antigüedad considera ambas genealogías como las de José.

9El propio Dan, p. 349, ver. 8Aquí hay un toque de Chiliasm otra vez, es decir, de la mejor clase. Incluso Dan se le promete una restauración: y el uso de Gen. xlix. 16 para esa intención es digno de mención, en comparación con Rev. vii. 5- ¡No! - ¡No!8, donde Dan se omite. Pero Hipólito tiene una visión muy diferente del mismo texto. 2328

10Hades, p. 351. “Una región retirada del castigo y de los fuegos”, dice nuestro autor. La identifica con el paraíso, y muestra que en su día las iglesias latinas no sabían de fuegos purgatorios. Él no sabe nada más que un lugar para aquellos “que mueren en el Señor” y un lugar para los malvados. Se pasa por alto perpetuamente, que, en la ficción de “purgatorio”, son sólo los justos los que tienen derecho a él: nadie sino los que mueren en plena comunión con la Iglesia que tiene alguna parte en ella, o cualquier título a misas para su reposo. De todo esto nuestro autor no tenía concepción. 2329

11Para tomar el libro y comerlo, p. 353, ver. 10. No debemos dejar de notar con esto el pasaje Jer. xv. 16, donde la Versión Revisada sacrifica pedánticamente La Septuaginta lectura, ὁ λόγος σου, (que es seguido por la Vulgata), distinguiendo "sermones tui" de "Verbum tuum." Los Setenta han testificado esta distinción en sus días, y sus copias del hebreo deben haberlo apoyado. Así entendido, ¡qué riquezas en el texto de Jeremías!

12Tesalonicenses, p. 354, ver. 7. Sobre lo que mucho que es sugerente es dicho por San Agustín, aunque confiesa, con respecto a lo que San Pablo había dicho a los Tesalonicenses, "Ego prorsus quid dixerit me fastor ignorare." Ver De Civ. Dei, lib. xx. cap. 19, p. 685, ed. Migne.

13La mujer, p. 355, ver. 1. Comparar vol. vi. p. 337, nota 4, y Elucidation II. p. 355Es muy importante observar la voz de la antigüedad sobre un asunto que, en nuestros tiempos, ha sido hecho un tropiezo para las almas por un acto irreflexivo y personal del Obispo de Roma y su dogma de la “Concepción Inmaculada”.

14. La esperanza de los que duermen, p. 355, ver. 1. Hacer que nuestro autor sea coherente consigo mismo (ver nota 10, supra), debemos leer así: “Pero tienen en sus tinieblas una luz (algunos piensan) como la luna.” Aquí, sin embargo, me parece, él está dando su mente a “la Iglesia de Padres y Profetas” exclusivamente, en la que sus “santos y apóstoles” estaban por un tiempo esperando y buscando al Hombre-niño. Incluso esa Iglesia de los Hebreos tenía, en el Hades, luz “como la de la luna”, donde se reposicionaron en el seno de Abraham; pero Cristo los llevó a una región más justa, es decir, el Paraíso, cuando iluminó el Hades, y luego se convirtió en “los primeros frutos de los que dormían”. Tal parece ser el sentido.

15. En cierto códice griego, p. 357, ver. 18. ¿Puede αντεμος aquí hay una referencia a Anthemius, de la familia de Juliano (d. a. d. 472Su historia, mezclada con la de Ricimer, se conecta con Genseric, que murió a.d. 477.

16Mar del norte, p. 358, ver. 11. El Mediterráneo, cerca del Monte Carmelo, es “el mar de Phœnice”, supongo: pero cómo el Golfo Arábigo puede llamarse el mar del norte, no lo entiendo. Como dice Routh, los manuscritos deben haber sido muy corrompidos.

17Dos resurrecciones, p. 359, ver. 5Aquí nuestro autor, que se supone que es el contemporáneo de San Agustín, acepta su juicio final. 2330 Pero Victorino era un Chiliast de la mejor clase, según San Jerónimo. Esto confirma la corrupción de la señora. De hecho, si el Victorino mencionado por Jerónimo ser el mismo que nuestro autor, la mención de Genseric demuestra la interpolación posterior de sus obras.

18Es evidente que el fragmento que se conserva aquí, si, en efecto, es obra de Caius Marius Victorinus, sobrenombre Afer, está lleno de las correcciones de algún discípulo piadoso de San Agustín que vivió mucho más tarde. El lector debe consultar a Lardner, 2331 y comparar a Routh, cuyas notas sobre este tratado son realmente pocas. Él no piensa que la referencia a los abad 2332 de cualquier consecuencia en la determinación de su edad, porque encuentra albatorum en otra parte sostenido como la verdadera lectura, es decir, los "hechos blancos en la sangre del Cordero." Pero la gran probabilidad de que había dos autores del nombre que viven en diferentes edades parece más que sospechado por los sabios. Dupin, que lo llama Marius sin el Caius (cambiado a Fabio por el traductor Inglés), deja uno aún más en una niebla en cuanto a la identidad de nuestro autor con el que escribe sobre.

Notas a pie de página

360:2318

Por William Lee, D.D., archidiácono de Dublín.

360:2319

El día del Señor está aquí la fiesta pascual, “el gran domingo”, probablemente. Ver Eichhorn en Rosenmüller, Scholia, tom. v. p. 626.

360:2320

P. 345, sec. 16.

360:2321

Civ. Dei, xx. cap. 7, p. 667, ed. Migne.

360:2322

Véase la nota del vol. iii) 5, pp. 624, 630.

360:2323

Ut supra, p. 249, nota 15.

360:2324

Véase Tertuliano de Kaye, pág. 530, para un breve comentario sobre esto y su supuesta base bíblica.

360:2325

Prácticamente en el decimoquinto, como Annio publicó su teoría en 1502, y escribió, sin duda, antes de que comenzara ese siglo. Vol. vi. p. 139.

360:2326

Vol. vi. p. 126, esta serie.

360:2327

Vol. vi. p. 139.

360:2328

Vol. v. p. 207, esta serie.

360:2329

Comparar vol. iii. p. 428, Elucidación VIII.

360:2330

Véase p. 360, nota 2.

360:2331

Credib., vol. iv. p. 254.

360:2332

P. 344, nota 6, supra.

ANUNCIA INTRODUCTORIA

p. 363

A

Dionysius, Bishop of Roma.

[ad. 259- ¡No! - ¡No!269Dionisio no es una excepción a la regla de que el cristianismo latino no tenía lugar en Roma hasta después del Concilio de Nicea. Él era un griego de nacimiento, y refleja el espíritu y la ortodoxia de los Padres griegos; y lo que tenemos de él está escrito en la lengua griega. Lo encontramos en Atanasio, donde, comenta Waterland, 2333 su autenticidad no puede ser sospechada, porque "Atanasio no lo aprobó completamente, y ciertamente nunca habría forjado una interpretación diferente de la suya." Él estuvo de acuerdo con los orientales en la disciplina de Pablo de Samosata. Waterland dice del siguiente fragmento: "Es de admirable uso para mostrar la doctrina de la Trinidad como profesada por la Iglesia de Cristo en ese momento."

El carácter puramente receptivo de la Sede Romana durante el período ante-Niceno debe ser suficientemente evidente para los poseedores de los volúmenes de esta serie. Hasta después del Concilio de Niza, como ha testificado un pontífice romano, ella no se sentía en las iglesias como una iglesia de enseñanza. 2334 Irenæus ha declarado con razón su caso: como el foco del imperio, ella era el centro natural de intercambio y comercio social entre todas las naciones. En lo que todos los cristianos convergieron, y allí en todo momento se podían encontrar representantes de todas las iglesias, — los de Galia y Gran Bretaña; los de Asia Menor y Siria; los de Alejandría y Egipto; los de África del Norte, donde el cristianismo latino había comenzado a existir, y donde había alcanzado una madurez vigorosa en el período de Nicea. De ahí, de todas estas iglesias vino a Roma un testimonio católico, que así se conservaba en la metrópolis por la presión de fuera.

Este es el hecho que da importancia al primer testimonio dogmático que procede de la Sede de Roma. 2335 Dionisio tiene la gran distinción de sostener la ortodoxia que Hipólito y otros obispos comprovinciales habían establecido contra la herejía de dos de sus predecesores; y este pequeño ensayo, incrustado en las obras de Atanasio, sale como una auténtica "abeja" de su precioso ámbar, dulce con la miel de la verdad, y agujereado con el aguijón de un testimonio agudo y penetrante contra el error.

Para el prefacio necesario de este ensayo o carta sinodica, el lector debe recurrir a la historia de Dionisio de Alejandría, con el apellido de el Grande, y a las cartas que escribió a su nombre de Roma. 2336 Para una visión completa de todo el asunto, y para los originales de ambos grandes prelados, el estudiante no dejará de consultar a Routh. 2337 Atanasio, la piedra de toque de la ortodoxia, no elogia totalmente los lenguajes de cualquiera de los dos; pero sostiene la ortodoxia esencial de ambos con ese amplio barrido de genio que podría insistir en los idiomas de Nicea después del concilio, pero sostener a aquellos que, en lenguaje defectuoso, lucharon previamente por la verdad esencial.p. 364

Para una visión justa de Novaciano y de la ortodoxia de Roma en los tiempos de Dionisio, como lo señala ese testigo infeliz pero competente, el lector haría bien en consultar al Dr. Waterland. 2338 Para una vindicación del Dionisio alejandrino, a quien sus contemporáneos dieron el apellido Magnus, ver el mismo lúcido expositor de la antigüedad. 2339 Para una declaración sentida de la subordinación del Hijo, en la que tanto se basa en estas preguntas, consulte al mismo teólogo. 2340

Podría haber sufijado este ensayo a las obras del gran Dionisio, pero por varias consideraciones importantes: (1Me alegré de dar la debida importancia a esta voz excepcional de la vieja Roma, y de poner a Dionisio con la debida dignidad ante el lector; (2) como el obispo de Roma estaba sin una audiencia en Nicæa, estaba ansioso por mostrar lo que bien Sylvester habría dicho si hubiera podido asistir al consejo; (3) No estaba dispuesto, por lo tanto, a ocultar la luz de este escritor bajo el bushel de las páginas dedicadas a la escuela de Alejandría; (4) Estaba ansioso por cerrar este importante volumen con una exposición justa de la doctrina de Ante-Nicene, previa a la compilación del Gran Símbolo; (5) Consideré juicioso elucidar a Dionisio por las doctrinas de Atanasio, a quien debemos la preservación del fragmento mismo; y (6Sentí que aquí estaba el lugar para registrar la “Confesión Atanasiana” (así llamada), que, aunque apócrifa, como una “creta” bajo su nombre se permite encarnar los principios para los que toda la vida de Atanasio era un concurso sin paralelo en la historia del cristianismo.

Notas a pie de página

363:2333

Obras, vol. iii. p. 318

363:2334

Vol. iv. p. 170Compare Irenæus, vol. i. pp. 415- ¡No! - ¡No!460, esta serie.

363:2335

Novaciano (vol. v. p. 607, esta serie) no debe ser pasado por alto, pero se le valora simplemente como un testigo personal.

363:2336

Véase pp. 78 y 92, vol. vi., esta serie.

363:2337

Reliqu. Sac.; vol. iii. pp. 221- ¡No! - ¡No!250.

364:2338

Works, vol. iii. pp. 57, 119, 139, 214, 274, 454- ¡No! - ¡No!459.

364:2339

Ib., pp. 43, 111, 274.

364:2340

Obras, iii. p. 23.

Contra los sabellianos. 2341

p. 365

1 Ahora verdaderamente sería justo disputar contra aquellos que, dividiendo y desmembrando la monarquía, que es el anuncio más augusto de la Iglesia de Dios, en, por así decirlo, tres poderes, y sustancias distintas (hipóstasis), y tres deidades, la destruyen. 2342 Porque he oído que algunos que predican y enseñan la palabra de Dios entre vosotros son maestros de esta opinión, que de hecho diametralmente, por decirlo así, se oponen a la opinión de Sabelio. Porque blasfema al decir que el Hijo mismo es el Padre, y viceversa; pero estos de cierta manera anuncian tres dioses, en que dividen la unidad santa en tres sustancias diferentes, absolutamente separadas unas de otras. Porque es esencial que el Verbo Divino se une al Dios de todos, y que el Espíritu Santo permanezca y more en Dios; y así que la Trinidad Divina se reduzca y se reúna en una, como si fuera una cierta cabeza —es decir, en el Dios omnipotente de todos—. Porque la doctrina de la Marción insensata, que corta y divide la monarquía en tres elementos, es ciertamente del diablo, y no es de los verdaderos discípulos de Cristo, o de aquellos a quienes es agradable la enseñanza del Salvador. Porque éstos saben con razón que la Trinidad se declara en la Escritura divina, pero que la doctrina que hay tres dioses ni se enseña en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento.