Español · Textos cristianos
Padres Ante-Nicenos, Vol. VII: Padres del Tercer y Cuarto Siglos: Lactancio, Venantio, Asterio, Victorino, Dionisio, Enseñanza Apostólica y Constituciones, Homilía y Liturgias
Parte 17
Así nuestro Señor nos dice que la carne y la sangre no pueden revelarnos misterios.
125:820
Visceribus.
125:821
Omnium excusationum vias. [Aquí está el defecto de la filosofía de Cicerón. Véase William Wilberforce, Cristianismo práctico, p. 25, ed. Londres, 1815.]
125:822
Prævius.
125:823
Así San Pablo se queja, Rom. vii. 15: “Lo que yo quisiera, eso no hago; pero lo que yo odio, eso hago yo” y ver. 21, "Encuentro entonces una ley que cuando haría el bien, el mal está presente conmigo." Pero (viii. 3) dice, “Lo que la ley no podía hacer, en cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne pecadora, condenó el pecado en la carne.”
125:824
Cum ratione.
126:825
Esto es instado como excusa por aquel a quien se dirige el precepto. En esta y las siguientes frases hay un diálogo entre el maestro y el enseñado.
126:826
Præcepta sua factis adimplendo.
126:827
Virtutem in se recetare.
Capítulo XXV.—Del Adviento de Jesús en la Carne y el Espíritu, para que Él pudiera ser Mediador entre Dios y el Hombre.
Dejemos que los hombres aprendan y entiendan por qué El Altísimo Dios, cuando envió a su embajador y mensajero para instruir a los mortales con los preceptos de su justicia, quiso que fuera vestido de carne mortal, y afligido de tormento, y sentenciado a muerte. Porque como no había justicia en la tierra, envió un maestro, como una ley viva, para que hallara un nuevo nombre y un nuevo templo, 828 para que por sus palabras y su ejemplo se extendiera por toda la tierra una verdadera y santa adoración. Pero, para que fuera seguro que Dios lo había enviado, era apropiado que no naciera como nace el hombre, compuesto de un mortal de ambos lados; 829 Pero para que pareciera que era celestial aun en forma de hombre, nació sin el oficio de padre. Porque tenía un Padre espiritual, Dios; y como Dios era el Padre de su espíritu sin madre, así una virgen era la madre de su cuerpo sin padre. Por lo tanto, era tanto Dios como hombre, puesto en medio entre Dios y el hombre. De lo cual los griegos lo llaman Mesitas, 830 para que pudiera llevar al hombre a Dios, es decir, a la inmortalidad; porque si hubiera sido sólo Dios (como hemos dicho antes), no habría podido dar al hombre ejemplos de bondad; si hubiera sido sólo hombre, no habría podido obligar a los hombres a la justicia, a menos que se hubiera añadido una autoridad y virtud mayores que la del hombre.
Porque, puesto que el hombre está compuesto de carne y p. 127 espíritu, y el espíritu debe ganar 831 la inmortalidad por obras de justicia, la carne, puesto que es terrenal, y por lo tanto mortal, atrae consigo mismo el espíritu vinculado a ella, y la conduce de la inmortalidad a la muerte. Por lo tanto el espíritu, aparte de la carne, no podría ser de ninguna manera una guía a la inmortalidad para el hombre, ya que la carne impide que el espíritu siga a Dios. Porque es frágil, y susceptible al pecado; pero el pecado es el alimento y la alimentación 832 Por eso, vino un mediador, es decir, Dios en la carne, para que la carne pudiera seguirlo, y para que Él pudiera rescatar al hombre de la muerte, que tiene dominio sobre la carne. Por lo tanto, Él se vistió de carne, para que los deseos de la carne fueran sometidos, y enseñar que el pecado no era el resultado de la necesidad, sino del propósito y la voluntad del hombre. Porque tenemos una gran y principal lucha para mantener con la carne, los deseos ilimitados de los cuales presionan sobre el alma, ni permiten que retenga el dominio, sino que lo hacen esclavo de placeres y dulces encantos, y lo visitan con muerte eterna. Y para que podamos vencerlos, Dios nos ha abierto y mostrado el camino de superar la carne. 833 virtud otorga a los que conquistan, la corona y la recompensa de la inmortalidad.
Notas a pie de página
126:828
Así, Heb. viii. 2, Cristo se habla de como "un ministro del santuario, y el verdadero tabernáculo."
126:829
Tener un padre y una madre humanos.
126:830
μεσίτης, un mediador, uno que se interpone entre dos partes para reunirlos. 1 Tim. ii. 5, “Hay un solo Dios, y un solo mediador (μεσίτης) entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús. En la Epístola a los hebreos Cristo se habla de como el "mediador del nuevo pacto." Y Gál. iii. 20, “Un mediador no es de uno:” la idea misma de un mediador implica que se interpone entre dos partes como un reconciliador.
127:831
Emereri, “ganar u obtener”. La palabra se aplica especialmente a los soldados que han cumplido su condena y tienen derecho a su licencia.
127:832
Pabulum.
127:833
Omnibus numeris absoluta.
Cap. XXVI.—De la Cruz, y de otras torturas de Jesús, y de la figura del Cordero Bajo la Ley.
He hablado de humillación, fragilidad y sufrimiento, por qué Dios pensó que era apropiado someterse a ellos. Ahora se debe tener en cuenta la cruz misma, y su significado debe estar relacionado. El Altísimo El Padre organizó desde el principio, y cómo ordenó todas las cosas que se cumplieron, no sólo la predicción de los profetas, que precedieron y se demostró verdadero 834 en Cristo, pero también la manera de Su sufrimiento mismo enseña. Porque cualquier sufrimiento que sufrió no fue sin sentido; 835 pero tenían un significado figurativo 836 y gran significado, como también aquellas obras divinas que Él realizó, cuya fuerza y poder tenían cierto peso para el presente, pero también declaró algo para el futuro. La influencia celestial abrió los ojos de los ciegos, y dio luz a los que no veían; y por esta acción El significó que sucedería que, volviendo a las naciones que eran ignorantes de Dios, El podría iluminar los pechos de los necios con la luz de la sabiduría, y abrir los ojos de su entendimiento a la contemplación de la verdad. Porque ellos son verdaderamente ciegos que, no viendo las cosas celestiales, y rodeados de la oscuridad de la ignorancia, adoran las cosas terrenales y frágiles. Abrió los oídos de los sordos. Es evidente que este poder divino no limitó su ejercicio a este punto; 837 Pero Él declaró que pronto ocurriría que los que estaban desprovistos de la verdad escucharían y entenderían las palabras divinas de Dios. Porque ustedes pueden llamar verdaderamente a los sordos que no oyen las cosas celestiales y verdaderas, y dignas de ser realizadas. Él soltó las lenguas de los mudos, de modo que ellos hablaron claramente. 838 Un poder digno de admiración, 839 incluso cuando estaba en funcionamiento: pero había contenido en esta pantalla 840 de poder otro significado, que mostró que pronto ocurriría que aquellos que eran últimamente ignorantes de las cosas celestiales, habiendo recibido la instrucción de la sabiduría, hablaran respecto a Dios y la verdad. Porque el que es ignorante de la naturaleza divina, él es verdaderamente mudo y mudo, aunque él es el más elocuente de todos los hombres. Porque cuando la lengua ha comenzado a hablar verdad —es decir, para exponer la excelencia y majestad del único Dios— entonces sólo cumple el cargo de su naturaleza; pero mientras habla cosas falsas no se emplea correctamente: 841 Y por lo tanto, necesariamente debe estar mudo que no puede pronunciar cosas divinas. También renovó los pies de los cojos al oficio de caminar, una fuerza de obra divina digna de alabanza; pero la figura implicaba esto, que los errores de una vida mundana y errante siendo restringidos, el camino de la verdad fue abierto por el cual los hombres podían caminar para alcanzar el favor de Dios. Porque Él es verdaderamente considerado cojo, que, siendo envuelto en la oscuridad y la oscuridad de la locura, e ignorante en qué dirección ir, con los pies susceptibles de tropezar y caer, camina en el camino de la muerte.
De la misma manera limpió las manchas y manchas de cuerpos contaminados, —no ejercicio ligero de poder inmortal; pero esta fuerza prefiguraba que por la instrucción de la justicia Su doctrina estaba a punto de purificar a los contaminados por las manchas de pecados y las manchas de vicios. Porque realmente deben ser considerados como leprosos e impuros, 842 que o bien los deseos ilimitados obligan a los crímenes, o placeres insaciables a las acciones vergonzosas, y afectan con una mancha eterna a los que son marcados con las marcas deshonrosa p. 128 El levantó los cuerpos de los muertos mientras ellos se postraban; y llamándolos en voz alta por sus nombres, los hizo volver de la muerte. ¿Qué es más apropiado para Dios, qué más digno de la maravilla de todos los siglos, que haber recordado 843 la vida que ha corrido su curso, para haber añadido tiempos a los tiempos completados de los hombres, para haber revelado los secretos de la muerte? Pero este poder indecible era la imagen de una energía mayor, que mostró que Su enseñanza estaba a punto de tener tal poder, para que las naciones en todo el mundo, que estaban alejadas de Dios y sujetas a la muerte, siendo animadas por el conocimiento de la luz verdadera, puedan llegar a las recompensas de la inmortalidad. Porque ustedes pueden considerar justamente que aquellos que, sin conocer a Dios el dador de la vida, y deprimenten sus almas del cielo a la tierra, corren en las trampas de la muerte eterna. 844 de las cosas espirituales, para que en el presente pudiera mostrarnos las obras de una energía que no era de la tierra, y para el futuro pudiera mostrar el poder de Su majestad celestial. 845
Por lo tanto, como Sus obras tenían una significación también de mayor poder, así también Su pasión no fue ante nosotros como simple, o superfluo, o por casualidad. Pero como las cosas que Él significó la gran eficacia y poder de Su enseñanza, así las cosas que Él sufrió anunció que la sabiduría se mantendría en el odio. Porque el vinagre que Le dieron a beber, y la hiel que Le dieron a comer, sostuvo dificultades y severidades 846 En esta vida a los seguidores de la verdad. Y aunque Su pasión, que era dura y severa en sí misma, nos dio una muestra de los tormentos futuros que la virtud misma propone a los que permanecen en este mundo, pero la bebida y la comida de este tipo, que entran en la boca de nuestro maestro, nos dio un ejemplo de presiones, trabajos y miserias. Todo lo que debe ser sufrido y sufrido por los que siguen la verdad; ya que la verdad es amarga, y detestado por todos los que, al ser indigentes de la virtud, dan su vida a placeres mortales. Para la colocación de una corona de espinas en su cabeza, declaró que pasaría que él recogería para sí un pueblo santo de los que eran culpables. Porque las personas que estaban en un círculo se llaman una corona. 847 Pero nosotros, que antes de que conociéramos a Dios era injusto, éramos espinas—es decir, malos y culpables, sin saber lo que era bueno; y alejados de la concepción y las obras de justicia, contaminamos todas las cosas con maldad y lujuria. Por lo tanto, siendo tomados de las zarzas y espinas, rodeamos la sagrada cabeza de Dios; porque, siendo llamados por Él mismo, y esparcidos a Su alrededor, estamos junto a Dios, que es nuestro Maestro y Maestro, y lo coronamos Rey del mundo, y Señor de todos los vivientes.
Pero con referencia a la cruz, tiene gran fuerza y significado, que ahora me esforzaré por mostrar. Porque Dios (como he explicado antes), cuando había determinado liberar al hombre, envió como su embajador en la tierra un maestro de virtudes, que podría tanto por preceptos saludables entrenar a los hombres a la inocencia, y por obras y hechos ante sus ojos 848 El hombre podía abrir el camino de la justicia, andando en el cual, y siguiendo a su maestro, el hombre podía alcanzar la vida eterna. Él, por lo tanto, asumió un cuerpo, y fue vestido con un vestido de carne, para poder extender al hombre, para cuya instrucción había venido, ejemplos de virtud e incita a su práctica. Pero cuando Él había dado un ejemplo de justicia en todos los deberes de la vida, para enseñar al hombre también la paciencia del dolor y el desprecio de la muerte, por la cual la virtud se hace perfecta y completa, Él vino en manos de una nación impía, cuando, por el conocimiento del futuro que tenía, Él podría haber evitado ellos, y por la misma fuerza con que hizo obras maravillosas que él podría haber repelido. Por lo tanto, él sufrió torturas, azotes y espinas. El Altísimo Padre escogió esa clase de muerte en preferencia a los demás, con la que Él debe permitir que Él sea visitado, es esto. Porque alguien puede quizás decir: ¿Por qué, si Él era Dios, y eligió morir, no sufrió al menos por algún tipo honorable de muerte? ¿Por qué fue por la cruz especialmente? ¿Por qué por un tipo infame de castigo, que puede parecer indigno incluso de un hombre si es libre, 849 ¿Aunque culpable? En primer lugar, porque Él, que había venido en humildad para llevar ayuda a los humildes y hombres de bajo grado, y podía sostener a toda la esperanza de seguridad, debía sufrir con esa clase de castigo por el cual los humildes y los bajos normalmente sufren, para que no haya nadie en absoluto que no pueda imitarlo. En el siguiente lugar, fue para que Su cuerpo pudiera ser p. 129 mantenidos sin mutilar, 850 ya que debe resucitar de entre los muertos al tercer día.
Tampoco debería ignorarse esto que Él mismo, hablando antes de Su pasión, también hizo saber que Él tenía el poder, cuando quiso, de entregar Su vida y de tomarla de nuevo. Por lo tanto, debido a que Él había puesto Su vida mientras estaba atado a la cruz, Sus verdugos no pensaron que era necesario romper Sus huesos (como era su costumbre dominante), sino que sólo traspasaron Su lado. Así Su cuerpo intacto fue tomado de la cruz, y cuidadosamente encerrado en una tumba. Ahora todas estas cosas se hicieron para que su cuerpo, siendo herido y roto, no se volviera inadecuado 851 Y así, pues, como el que está suspendido en una cruz es a la vez visible para todos y más alto que los demás, la cruz fue especialmente elegida, lo que podría significar que sería tan visible y tan elevada que todas las naciones del mundo se reunirían de una vez para conocerlo y adorarlo. Por último, ninguna nación es tan incivilizada, ninguna región tan remota, a la que ni su pasión ni la altura de su majestad serían desconocidas. Por lo tanto, en su sufrimiento extendió sus manos y midió el mundo, para que aun entonces mostrara que una gran multitud, reunida de todas las lenguas y tribus, desde la salida del sol hasta su puesta, estaba a punto de venir bajo sus alas, y recibir en sus frentes ese signo grande y elevado. 852 Y los judíos muestran ahora una figura de esta transacción cuando marcan sus umbrales con la sangre de un cordero. Porque cuando Dios estaba a punto de golpear a los egipcios, para asegurar a los hebreos de esa imposición les había ordenado matar a un blanco 853 Y así, cuando el primogénito de los egipcios había muerto en una noche, sólo los hebreos fueron salvos por la señal de la sangre; no que la sangre de una oveja tuviera tal eficacia en sí misma que fuera la seguridad de los hombres, sino que era una imagen de lo que había de venir. Porque Cristo era el cordero blanco sin mancha; es decir, era inocente, justo y santo, el cual, siendo muerto por los mismos judíos, es la salvación de todos los que han escrito en sus frentes la señal de la sangre, es decir, de la cruz, sobre la cual derramó Su sangre. Porque la frente es la parte superior del umbral en el hombre, y la madera rociada con sangre es el emblema 854 de la cruz. Por último, la matanza del cordero por aquellas personas que lo realizan se llama la fiesta pascual, de la palabra “paschein,” 855 porque es una figura de la pasión, que Dios, presentándole el futuro, entregó Moisés para ser celebrada por su pueblo. Pero en ese momento la figura era eficaz en el presente para evitar el peligro, para que pueda parecer la gran eficacia que la verdad misma está a punto de tener para la protección del pueblo de Dios en la extrema necesidad de todo el mundo. Pero de qué manera o en qué región todos estarán seguros que han marcado en la parte más alta de su cuerpo este signo de la sangre verdadera y divina, 856 Lo mostraré en el último libro.
Notas a pie de página
127:834
Es decir, el evento demostró que era cierto, no dudoso o engañoso.
127:835
Inania, "vacío."
127:836
Figuram.
127:837
Hactenus operata est.
127:838
En eloquium solvit.
127:839
Véase Matt. ix. 33, "El mudo habló, y las multitudes se maravillaron;" Marcos vii. 37, "Se asombraron de más que la medida, diciendo: Todo lo ha hecho bien: Hace oír a los sordos y hablar a los mudos."
127:840
Inerat huic virtuti.
127:841
In usu suo non est.
127:842
Elefantiaci, los afectados por la “elefantiasis”, una especie de lepra, que cubre la piel con incrustaciones que se asemejan a la piel de un elefante.
128:843
Resignarse, "haber desencintado o abierto."
128:844
Figuram gerebant.
128:845
[Es sin duda cierto que todos los milagros de nuestro Señor son también parábolas. Tal es también toda la historia de los hebreos.]
128:846
Acerbitatos et amaritudinas.
128:847
La palabra corona denota una corona y también, como aquí, un anillo de personas que están de pie alrededor. La obra de teatro de la palabra no se puede mantener en inglés. [Así, corona tibi et judices defuerunt. " Cicero, Nat. Deor., ii. 1Así que Ignacio, στέφανον του πρεσβυτερίου = corona presbyterii, vol. i. p. 64, esta serie."]
128:848
Præsentibus.
128:849
La cruz era el castigo habitual de los esclavos.
129:850
Integrum.
129:851
Una razón débil y sin sentido. La verdadera causa es dada por San Juan xix. 36: "Estas cosas se hicieron para que la escritura se cumpliera, Un hueso de Él no será quebrado." [La pregunta anterior, sin embargo, permanece: ¿Por qué el cordero pascual era de huesos sin romper, y por qué la providencia especial que cumplió con el tipo? Sin duda, El que levantó Su cuerpo podría haberlo restaurado, si los huesos también se hubieran roto; pero la precisidad del cuerpo de Cristo se indicó así como en la tumba nueva, el lino fino y especias, y el ministerio de "los ricos en su muerte, porque no había hecho violencia," etc. -Isa. liii. 9.]
129:852
La señal de la cruz usada en el bautismo.
129:853
La cuenta, Ex. xii., no hace mención del color. “Sin mancha” es equivalente a “sin mancha.” [Pero la blancura implicada. “Sin mancha” excluye “el anillo desmenuzado y moteado,” y un cordero negro a fortiori —1 Pet. i. 19. “Sin mancha” resuelve el caso. Isa. i. 18 prueba que la lana normal es blanca.]
129:854
Significado.
129:855
α•πο του πάσχειν, “de sufrimiento” La palabra “pascha” no se deriva del griego, como Lactancio supone, sino del hebreo “pasaj”, para pasar.
129:856
[Véase el libro vii., y el Epitome, cap. li., infra.]
Cap. XXVII.—De las maravillas que el poder de la cruz y de los demonios han hecho.
En la actualidad basta con mostrar la gran eficacia que tiene el poder de este signo. ¡Cuán grande es este signo para los demonios! Él sabrá quién verá cómo, cuando sean atribulados por Cristo, huyen de los cuerpos que han sitiado. Porque como Él mismo, cuando vivía entre los hombres, puso en fuga a todos los demonios por su palabra, y les devolvió a sus sentidos anteriores la mente de hombres que habían sido excitados y locos por sus terribles ataques; así ahora Sus seguidores, en nombre de su Maestro y por el signo de su pasión, desterran de los hombres a los mismos espíritus contaminados. Y no es difícil probarlo. Porque cuando sacrifican a sus dioses, si alguien que lleva una frente marcada se mantiene cerca, los sacrificios no son en absoluto favorables. 857
Tampoco puede el adivino, cuando se le consulta, dar respuestas. 858
Y esto ha sido a menudo causa de castigo a reyes malvados, porque cuando algunos de sus asistentes que eran de nuestra religión 859 estaban de pie junto a sus amos mientras sacrificaban, poniendo la señal en sus frentes, hicieron huir a los dioses de sus amos, para que no pudieran observar 860 los acontecimientos futuros en las entrañas de las víctimas. Y cuando los adivinos entendieron esto, a instigación de la misma p. 130 demonios a quienes habían sacrificado, 861 Quejándose de que los hombres profanos estaban presentes en los sacrificios, llevaron a sus príncipes a la locura, de modo que atacaron el templo del dios, y se contaminaron con el verdadero sacrilegio, que fue expiado por los castigos más severos de parte de sus perseguidores. Ni, sin embargo, son los hombres ciegos capaces de entender incluso de esto, o que esta es la verdadera religión, que contiene tal poder para vencer, o que es falso, que no es capaz de mantener su suelo o de llegar a un compromiso.
Pero dicen que los dioses hacen esto, no por miedo, sino por odio; como si fuera posible que alguien odiara a otro, a menos que sea él quien hiere, o tenga el poder de herir. Sí, en verdad, sería coherente con su majestad visitar a aquellos a quienes odiaron con castigo inmediato, 862 Pero como no pueden acercarse a aquellos en quienes verán la marca celestial, ni herir a aquellos en quienes el signo inmortal 863 como un muro inexpugnable protege, los acosan por los hombres, y los persiguen por las manos de otros; y si reconocen la existencia de estos demonios, nosotros hemos vencido; porque esta debe ser necesariamente la verdadera religión, que entiende la naturaleza de los demonios, y entiende su sutileza, y los obliga, vencidos y subyugados, a ceder a sí mismos. Si lo niegan, serán refutados por los testimonios de poetas y filósofos. Pero si no niegan la existencia y malignidad de los demonios, ¿qué queda sino que afirman que hay una diferencia entre dioses y demonios? 864 Que nos expliquen, pues, la diferencia entre las dos clases, para que sepamos lo que ha de ser adorado y lo que ha de ser celebrado en execración; si tienen algún acuerdo mutuo, o se oponen realmente unos a otros. Si están unidos por alguna necesidad, ¿cómo los distinguiremos? ¿o cómo uniremos el honor y la adoración de cada clase? Si, por otro lado, son enemigos, ¿cómo es que los demonios no temen a los dioses, o que los dioses no pueden poner en fuga a los demonios? He aquí, uno excitado por el impulso del demonio está fuera de sus sentidos, raves, está loco: vamos a conducirlo al templo del excelente y poderoso Júpiter; o porque Júpiter no sabe cómo curar a los hombres, al fan de Adenicpio o Apolo. Que el sacerdote de cualquiera de los dos, en el nombre de su dios, mande al espíritu impío que salga del hombre: que no puede venir en modo alguno de la ley de los dioses, y que se aparten de él los dioses, y que se adecuen de ellos, si no están sujetos a su control? Pero, en verdad, los demonios, cuando se augular por la ley de y su dios siendo juzgado y puesto a la fuga, el sacerdote estará en silencio para siempre. 865 Por lo tanto, los demonios, a quienes reconocen ser objetos de execración, son los mismos que los dioses a quienes ofrecen súplicas.
Si se imaginan que somos indignos de creer, que crean a Homero, que asoció al Júpiter supremo 866 con los demonios, y también con otros poetas y filósofos, que hablan de los mismos seres en un momento como demonios, y en otro tiempo como dioses, de los cuales nombres uno es verdadero, y el otro falso. Para aquellos espíritus más malvados, cuando se les hace daño, entonces confesar que son demonios; cuando se les adora, entonces falsamente dicen que son dioses, para que puedan conducir a los hombres en errores, 867 y los aparten del conocimiento del Dios verdadero, por el cual sólo la muerte eterna puede escaparse. Son los mismos que, por el bien de derrocar al hombre, han fundado para sí mismos diversos sistemas de adoración a través de diferentes regiones, 868 —bajo nombres falsos y supuestos, sin embargo, para que pudieran engañar. Porque porque no podían por sí mismos aspirar a la divinidad, tomaron para sí los nombres de reyes poderosos, bajo cuyos títulos podrían reclamar para sí mismos honores divinos; que el error puede ser disipado, y traído a la luz de la verdad. Porque si alguno desea investigar más sobre el asunto, que reúna a los que son expertos en llamar a los espíritus de entre los muertos. 869 Júpiter, Neptuno, Vulcano, Mercurio, Apolo y Saturno, el padre de todos. Todos responderán desde las regiones inferiores; y siendo interrogados, hablarán, y confesarán que se respetan a sí mismos y a p. 131 Dios. Después de estas cosas que llamen a Cristo; Él no estará presente, Él no aparecerá, porque Él no estuvo más de dos días en las regiones inferiores. ¿Qué prueba se puede presentar más seguro que esto? No tengo duda de que Trismegistus llegó a la verdad por alguna prueba de este tipo, que habló muchas cosas 870 respetando a Dios el Hijo que están contenidos en los secretos divinos.
Notas a pie de página
129:857
Litant, una palabra peculiar para los adivinos, utilizado cuando los sacrificios son auspiciosos.
129:858
Virg., Georg., iii. 491.
129:859
Nostri, es decir, cristianos.
129:860
Depingere; hacer observaciones sobre las entrañas de las víctimas, para predecir los acontecimientos futuros.
130:861
Otros leían “prosecrant”, una palabra de sacrificio, denotando apropiadamente el separar a algunos de los víctimas para ofrecer a los dioses.
130:862
Præsentibus pœnis, “en el lugar.”
130:863
Es decir, el signo de la cruz, con el que los primeros cristianos se marcaban frecuentemente. [Mientras los cristianos fueran burlados y despreciados como seguidores de un crucificado, había un testimonio silencioso y una confesión audaz en este acto que debe estar totalmente separado de la mera superstición de los cristianos degenerados. Solía significar justo lo que el Apóstol dice, Gal. vi. 14. En este sentido se mantiene entre los anglicanos.]
130:864
[Véase vol. iii. pp. 37, 176, 180, y iv. 189–190.]
130:865
[La cesación de los oráculos es atestiguada por Plutarco. Véase también Tertuliano, vol. iii. p. 38, esta serie, y Minucio, vol. iv. p. 190. La demonología necesita una exposición más profunda, porque la Escritura se expresa en su confirmación de puntos de vista patrísticos sobre el tema.]
130:866
Probablemente hay una referencia a Ilíad, i. 221, donde Athene se representa como ir al Olimpo:—
ἡ δ' Οὔλυπόνδε βεβήκει
δώματ' ἐς αιγιόχοιο Διὸς μετὰ δαίμονας ἄλλους
130:867
Errores de Ut hominibus immittant.
130:868
Por diversidad regional. Hay otra lectura, “pervers’ religione”—por religión pervertida.
130:869
La referencia es a la necromancia, o llamar a los espíritus de los muertos por ritos mágicos.
131:870
Hay otra lectura: “qui de Deo pate omnia, et de filio locutus est multa;” pero esto es manifiestamente erróneo.
Cap. XXVIII.—De la esperanza y la religión verdadera, y de la superstición.
Y como estas cosas son así, como hemos demostrado, es evidente que ninguna otra esperanza de vida se pone delante del hombre, sino que, dejando a un lado vanidades y miserable error, que debe conocer a Dios, 871 y servir a Dios, a menos que renuncie a esta vida temporal, y se entrene por los principios de la justicia para el cultivo de la verdadera religión. Porque somos creados con esta condición, que pagamos obediencia justa y debida a Dios que nos creó, para que conozcamos y sigamos a Él solamente. Estamos atados y atados a Dios por esta cadena de piedad; 872 de la cual la religión misma recibió su nombre, no, como lo explicó Cicerón, de la reunión cuidadosa, 873 pues en su segundo libro, que respeta la naturaleza de los dioses, dice así: “Porque no sólo los filósofos, sino también nuestros antepasados, separaron la superstición de la religión; porque los que pasaban días enteros en oraciones y sacrificios, para que sus hijos sobreviviesen 874 Se les llamó supersticiosos, pero los que volvieron a tratar con cuidado y recogieron cuidadosamente todas las cosas que se referían a la adoración de los dioses, fueron llamados religiosos de la reunión con cuidado, 875 Como algunos fueron llamados elegantes de escoger, y diligentes de seleccionar cuidadosamente e inteligente de la comprensión. Porque en todas estas palabras hay el mismo significado de reunir que hay en la palabra religioso: así ha sucedido, que en los nombres supersticioso y religioso, el uno se refiere a una falta, el otro pertenece a la alabanza. "Cuán insensata es esta interpretación, podemos saber de la materia misma. Porque si tanto la religión y la superstición se dedican a la adoración de los mismos dioses, hay poca o más bien ninguna diferencia entre ellos. ¿Por qué causa él alegará que debe orar una vez por la salud de los hijos es la parte de un hombre religioso, pero hacer las mismas diez veces es la parte de un hombre supersticioso? Porque si es una cosa excelente orar una vez, ¿cuánto más hacerlo con más frecuencia? Si es bueno hacerlo a la primera hora, entonces es bueno hacerlo a lo largo del día. Si una víctima hace la deidad propicia, es evidente que muchas víctimas deben hacerlo más propicio, porque los servicios multiplicados que se ven obligados a elegir, y es muy fácil que muchas víctimas deben hacerlo más 876 en vez de ofender; porque no nos parecen aborrecibles aquellos siervos que son asiduos y constantes en su asistencia, sino más amados. ¿Por qué, pues, debe ser culpable y recibir un nombre que implica censura, 877 que ama más a sus hijos, o honra suficientemente a los dioses; y él, por el contrario, sea alabado, ¿quién los ama menos? Y este argumento tiene peso también de lo contrario. Porque si es incorrecto 878 Por lo tanto, es incorrecto hacerlo una vez. Si es erróneo desear con frecuencia la preservación de nuestros hijos, por lo tanto, él también es supersticioso que concibe que el deseo es incluso raramente. ¿O por qué el nombre de un defecto debe derivarse de eso, que nada puede desearse más honorable, nada más justo? Porque en cuanto a su decir, que los que diligentemente toman en mano de nuevo las cosas relacionadas con la adoración de los dioses se llaman religiosos de su reunión cuidadosamente; entonces, ¿cómo es que los que hacen esto a menudo en un día pierden el nombre de los hombres religiosos, cuando es evidente por su propia asiduidad que más diligentemente recogen las cosas por las cuales los dioses son adorados?
¿Qué, entonces, es? Verdaderamente la religión es el cultivo de la verdad, pero la superstición de lo que es falso. Y hace la diferencia total lo que usted adora, no cómo usted adora, o qué oración usted ofrece. 879 Pero como los adoradores de los dioses se imaginan religiosos, aunque son supersticiosos, no pueden distinguir la religión de la superstición, ni expresar el significado de los nombres. Hemos dicho que el nombre de la religión se deriva del vínculo de la piedad, 880 porque Dios ha atado al hombre a Sí mismo, y lo ha atado por piedad; 881 Porque debemos servirle como a un maestro, y obedecerle como a un padre. Y por eso Lucrecio 882 p. 132 mejor explicó este nombre, que dice que Él afloja los nudos de supersticiones. 883 Pero se les llama supersticiosos, no que deseen que sus hijos sobrevivan, porque todos lo deseamos; sino que o bien los que reverencian la memoria de los muertos, o aquellos que, sobreviviendo a sus padres, reverenciaron sus imágenes en sus casas como dioses domésticos; para aquellos que se asumieron nuevos ritos, para honrar a los muertos como dioses, a quienes se suponía que eran tomados de los hombres y recibidos en el cielo, se les llama supersticiosos. 884 De lo que Virgil dice: 885 —
Superstición vana, e ignorante de los dioses antiguos.
Pero ya que encontramos que los dioses antiguos también fueron consagrados de la misma manera después de su muerte, por lo tanto son supersticiosos que adoran a muchos y dioses falsos. Nosotros, por otro lado, somos religiosos, que hacen nuestras súplicas al único Dios verdadero.
Notas a pie de página
131:871
Así que nuestro Señor, John xvii. 3: “Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.”
131:872
[“ Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus.” Él vuelve a esto en el mismo capítulo, infra.]
131:873
Un religendo. No hay duda de que la verdadera derivación de “religio” es de religere, no de religaire Según esto, el significado primario es, “la morada sobre un sujeto, y continuamente repetir a él.”
131:874
Superstitos, et supersticios.
131:875
[Aquí el famoso pasaje debe ser dado con referencia precisa a su lugar, ya que gran parte de su fuerza se desvanece en la traducción. La etimología de Cicero se da así: "Qui autem omnia quæ ad cultum deorum pertinerent, diligentes retractarent et tamquam relegerent sunt dicti religiosi, ex relegando, ut elegantees ex eligendo, tamquam a diligendo diligentes, ex inteligendo inteligentes." — De Nat. Deor., lib. ii. cap.. 28.]
131:876
Demerentur, “ellos estaban bajo una obligación.”
131:877
Criminis est.
131:878
Vitiosum.
131:879
[Esto parece un lenguaje muy flojo cuando se compara con Matt. vi. 9 y 1 Cor. 11:1, 2La epístola entera muestra el cómo y el qué ser importante en la adoración, y que el Apóstol había prescrito ciertas leyes sobre éstos.]
131:880
[Véase la nota 4, supra.]
131:881
[Lactancio ha sido generalmente sostenido por la crítica cristiana en las censuras así pasado a Cicero, y al hacer la palabra religio fuera de religare Sus propias palabras son deseables aquí, para ser comparados con aquellos que él se esfuerza para refutar (nota 4, supra): "Diximus nomen religionis a vinculo pietatis esse deductum, quod hominem sibi Deus religarit," etc.; es decir, se une de nuevo lo que se soltó.]
131:882
Lucret., i. 931.
132:883
Religionum.
132:884
Es decir, aquellos adorados en templos públicos, y con sacrificios públicos, en oposición a los dioses domésticos de una familia, y antiguos en oposición a los recién recibidos como dioses.
132:885
Virg., Æneid, viii. 187.
Capítulo XXIX.—De la Religión Cristiana, y de la Unión de Jesús con el Padre.
Quizás alguien pregunte cómo, cuando decimos que adoramos a un solo Dios, afirmamos que hay dos, Dios Padre y Dios Hijo: que la afirmación ha llevado a muchos al error más grande. Porque cuando las cosas que les decimos les parecen probables, consideran que fallamos en este solo punto, que confesamos que hay otro Dios, y que Él es mortal. Ya hemos hablado de su mortalidad: ahora enseñemos acerca de su unidad. Cuando hablamos de Dios Padre y de Dios Hijo, no hablamos de ellos como diferentes, ni los separamos a cada uno: porque el Padre no puede existir sin el Hijo, ni puede el Hijo ser separado del Padre, ya que el nombre del Padre 886 no puede ser dado sin el Hijo, ni puede el Hijo ser engendrado sin el Padre. Ya que, por lo tanto, el Padre hace al Hijo, y al Hijo el Padre, ambos tienen una mente, un espíritu, una sustancia; pero el primero 887 es como si fuera una fuente desbordante, la última 888 como un arroyo que fluye de ella: el primero como el sol, el segundo como un rayo 889 y como es fiel a la El Altísimo Padre, y amado por Él, Él no está separado de Él; así como el arroyo no está separado de la fuente, ni el rayo del sol: porque el agua de la fuente está en el arroyo, y la luz del sol está en el rayo: así como la voz no puede separarse de la boca, ni la fuerza ni la mano del cuerpo. Por lo tanto, cuando, también es hablado por los profetas como la mano, y la fuerza, y la palabra de Dios, claramente no hay separación; porque la lengua, que es el ministro de la palabra, y la mano, en la cual la fuerza está situada, son partes inseparables del cuerpo.
Podemos usar un ejemplo más cercano a nosotros. Cuando alguien tiene un hijo al que ama especialmente, que todavía está en la casa, y en el poder 890 de su padre, aunque le conceda el nombre y el poder de un señor, pero por la ley civil la casa es una, y una persona se llama amo. 891 es la única casa de Dios; y el Hijo y el Padre, que habitan unánimemente el mundo, son un solo Dios, porque el uno es como dos, y los dos son como uno. Tampoco es maravilloso, puesto que el Hijo está en el Padre, porque el Padre ama al Hijo, y el Padre está en el Hijo; porque él obedece fielmente la voluntad del Padre, ni hace ni ha hecho nada que no sea lo que el Padre quiso o mandó. Por último, que el Padre y el Hijo son sólo un Dios, Isaías mostró en ese pasaje que hemos traído antes, 892 cuando dijo: 893 "Caerán a ti, y harán súplica a ti, ya que Dios está en ti, y no hay otro Dios fuera de ti." Y también habla a la misma intención en otro lugar, 894 “Así dice Dios Rey de Israel, y su Redentor, el Dios eterno: Yo soy el primero, y yo soy el último; y fuera de mí no hay Dios.” Cuando él había puesto dos personas, uno de Dios el Rey, es decir, Cristo, y el otro de Dios el Padre, que después de su pasión lo levantó de entre los muertos, como hemos dicho 895 que el profeta Oseas mostró, 896 que dijo: "Yo le redimiré del poder de la tumba:" sin embargo, con referencia a cada persona, él presentó las palabras, "y a mi lado no hay Dios," cuando él podría haber dicho "junto a nosotros", pero no era correcto que una separación de una relación tan cercana debe ser hecha por el uso del número plural. Porque hay un solo Dios, libre, Altísimo, sin ningún origen; porque Él mismo es el origen de todas las cosas, y en Él al mismo tiempo, tanto el Hijo como todas las cosas están contenidas. Por lo tanto, puesto que la mente y la voluntad de uno está en el otro, o más bien, ya que hay uno en ambos, p. 133 ambos son justamente llamados un solo Dios; porque lo que hay en el Padre 897 y todo lo que hay en el Hijo desciende del Padre. Por lo tanto, ese Dios más alto e incomparable no puede ser adorado sino por medio del Hijo. El que piensa que él adora al Padre solamente, ya que no adora al Hijo, así que no adora ni siquiera al Padre. Pero el que recibe al Hijo y lleva su nombre, verdaderamente junto con el Hijo adora también al Padre, ya que el Hijo es el embajador, y mensajero, y sacerdote de El Altísimo Padre. Él es la puerta del templo más grande, Él el camino de la luz, Él el guía para la salvación, Él la puerta de la vida.
Notas a pie de página
132:886
[es decir, el Padre Eterno implica al Hijo Eterno.]
132:887
Ille, es decir, el Padre.
132:888
Hic, es decir, el Hijo.
132:889
Así, Heb. i. 3, el Hijo es descrito como el resplandor de la gloria del Padre: ἀπαύγασμα της δόξης αὐψου.
132:890
Entre los romanos el padre tenía el poder de la vida y la muerte sobre sus hijos.
132:891
[Mundo una Dei Domus. Mundo aquí = universo. Véase vol. ii. p. 136, nota 2, esta serie.]
132:892
Ch. xiii.
132:893
Isa. xlv. 14.
132:894
Isa. xliv. 6.
132:895
Ch. xix.
132:896
Hos. xiii. 14.
133:897
Así habla Cristo mismo, Juan x. 30, “Yo y mi Padre somos uno;” y iii. 35, “El Padre ama al Hijo, y ha entregado todas las cosas en su mano.”