Padres Ante-Nicenos, Vol. III: Latin Cristianity: Su Fundador, Tertuliano; I. Apologético; II. Anti-Marcion; III. Ética

Hay algunas otras obras que se han atribuido a Tertuliano —en la circuncisión; en los animales limpios e inmundos; en la verdad de que Dios es un juez— que Oehler rechaza igualmente, creyendo que las expresiones de Jerónimo se refieren sólo a pasajes en el Antimatriz a Jerónimo Novaciano le atribuye un trabajo distinto sobre la circuncisión, 67 y esto puede (comp. 11, justo arriba) han dado lugar a la opinión de que Tertuliano había escrito uno también.

Además, había tres tratados escritos por Tertuliano en griego. Son:

1. Un libro sobre espectáculos públicos. Ver de Corc. 6.

2Un libro sobre el bautismo. de Baptc. 15.

3Un libro sobre el velo de las vírgenes. V. V. c. 1.

p. 14 Oehler añade que J. Pamelio, en su epístola dedicada a Felipe II de España, hace mención de un Copia griega Este informe, sin embargo, ya que nunca se ha visto u oído hablar de dicha copia de ese tiempo, Oehler juzga que es erróneo. 68

Queda brevemente notar las obras confesamente espurias que las ediciones de Tertuliano generalmente les han agregado. adv. omnes Hæreses, Oehler atribuye a Victorinus Petavionensis, es decir, el obispo de Victorinus de Pettew, en el Drave, en la Estiria austríaca. Se pensó que una vez que se le debería llamar Pictaviensis, es decir, de Poictiers; pero John Launoy 69 se dice que Victorino tiene "entender griego mejor que latín; por lo tanto sus obras son excelentes para el sentido, pero significan en cuanto al estilo." 70 Cave cree que fue un griego de nacimiento. 71 afirma que una vez fue profesor de retórica. La declaración de Jerónimo está de acuerdo con el estilo del tratado en cuestión; y Jerónimo claramente dice Victorinus escribió adversus omnes Hæreses. Allix deja la cuestión de su autoría bastante incierta. Si Victorinus ser el autor, el libro cae claramente dentro del período Ante-Niceno; para Victorinus cayó un mártir en la persecución Diocleciano, probablemente sobre el d.C. 303.

El siguiente fragmento —“De los Execrables Dioses de los Heathens”— es de autoría bastante incierta. Oehler lo atribuiría “a algún declaimer que no ignoraba los escritos de Tertuliano”, pero ciertamente no al mismo Tertuliano.

Finalmente llegamos a los fragmentos métricos. En cuanto a éstos, es tal vez imposible asignarlos a sus legítimos dueños. Oehler no se ha preocupado mucho de ellos, pero parece que considera que la Jonás como digno de más consideración que el resto, porque parece haber pensado dar más trabajo a su edición en algún momento futuro. Si alguna vez lo ha hecho, o nos ha dado su versión alemana de las propias obras de Tertuliano, que, "si Deus adjuverit", promete claramente en su prefacio, no lo sé. Tal vez lo mejor que se puede hacer bajo las circunstancias es dar el juicio del erudito Peter Allix. Puede ser basado en que por el célebre George Fabricius 72 —que publicó su gran obra, Poetarum Veterum Ecclesiasticorum Opera Christiana, etc., en 1564—la Cinco libros en respuesta a Marciony el Juicio del Señor, se atribuyen a Tertuliano, el Génesis y Sodoma Pamelio también parece haber atribuido la Cinco libros, elJonásy el Sodoma  73 a Tertuliano; y según Lardner, el Obispo Bull también atribuyó la Cinco libros a él. 74 Generalmente se han atribuido a los Victorinos antes mencionados. Tillemont, entre otros, piensa que pueden ser bastante bien de él. 75 Rigalcio se contenta con demostrar que no son de Tertuliano, pero deja la verdadera autoría sin intentar decidirla. De los otros el mismo eminente crítico dice, "Parecen haber sido escritos en Cartago, a una edad no muy lejos de Tertuliano." 76 Allix, después de observar que Pamelio es inconsistente con sí mismo en la atribución de la Génesis y Sodoma en un momento a Tertuliano, en otro a Cipriano, rechaza ambos puntos de vista por igual, y asigna el Génesis con cierta confianza a Salviano, un presbítero de Marsella, cuya cueva “floruit” da cir. 440, contemporáneo de Gennadius, y un autor copioso. A esto es, Allix piensa, que Gennadius alude en su Catálogo de Hombres Ilustres, c. 77.

p. 15 Los Juicio del Señor Allix atribuye a un Verecundo, obispo africano, cuya fecha le resulta difícil decidir exactamente. Se refiere a dos del nombre: un obispo de Túnez, a quien Víctor de Túnez en su crónica menciona como muerto en el exilio en Calcedonia a.d. 552; el otro obispo de Noba, que visitó Cartago con muchos otros a.d. 482, en la convocatoria del rey Hunéric, para responder allí por su fe; y atribuiría el poema a la primera, pensando que encuentra una alusión a ella en el artículo sobre ese Verecundo en el de Viris Illustribus de Isidore de Sevilla. Oehler está de acuerdo con él. Cinco libros Allix parece insinuar que puede atribuirse a algún imitador del Victorino de Pettew nombrado anteriormente. Oehler los atribuye más bien a un Victorino, o Víctor, de Marsella, un retórico, que murió a.d. 450. Aparece en G. Fabricius como Claudio Marius Victorinus, escritor de un Comentario sobre Génesis, y una epístola ad Salomonem Abbata, tanto en verso, y de una longitud considerable.

Notas a pie de página

4:1

Elucidación I.

5:2

Las notas del Dr. Holmes fueron entre corchetes, y me he visto obligado a eliminar esta característica, ya que los paréntesis son fichas en esta edición de las contribuciones de los editores estadounidenses. La perpetua recurrencia de paréntesis en sus traducciones me ha llevado a mejorar la página por marcas entre paréntesis en su lugar, que responden también y rara vez se puede confundir con el autor paréntesis, mientras que estos desfiguran el trabajo de la impresora mucho menos. A veces he sustituido cursivas para los corchetes, donde una palabra desconsiderada, como y o en lugar de , fue entre corchetes por el traductor. En cada caso que he notado, un lector inteligente fácilmente percibir tales casos; pero un crítico que desee alabar, o condenar, debe comparar cuidadosamente las páginas de Edimburgo con la nuestra. Los encontré tan doloroso a la vista y tan innecesariamente molesto para el lector, que he tomado la responsabilidad de hacer lo que me parece una gran mejora tipográfica.

5:3

(I.) Con respecto a Tertuliano; (II.) Con respecto a su obra contra Marción, su fecha, etc.; (III.) Con respecto a Marción; (IV.) Con respecto a la Biblia de Tertuliano; (V.) Influencia de su Montanismo en sus escritos.

5:4

Citamos la traducción del obispo Kaye del artículo de Jerome; vea su Cuenta de los Escritos de Tertuliano, pp. 5–8.

5:5

Adv. Parmenianum, i.

5:6

Cap.

5:7

Hist., ii. 2.

5:8

Valesio, sin embargo, supone las palabras del historiador τῶν μάλιστα ἐπὶ ῾Ρώμης λαμπρῶν que Tertuliano había obtenido distinción entre los escritores latinos.

6:9

VerDe præscript. Hæretic. xxx.

6:10

De Pœnitentia, i. Género Hoc hominum, quod et ipsi retro fuimus, cæci, sine Domini lumine, naturâ tenus norunt; De Fuga en persecución, vi. Nobis autem et via nationum patet, in quâ et inventi sumus; Adv. Marcionem, iii. 21. Et nations, quod sumus nos; Apolog. xviii. Hæc et nos risimus alifando; de vestris fuimus; también De Spectac. xix.

6:11

[Kaye, p. 9. Una visión justa de este punto.]

6:12

Estas notas del Obispo Kaye pueden encontrarse, en su forma más completa, en su trabajo sobre Tertuliano, pp. 8–12.

6:13

Libro i., cap. xv.

6:14

Jerónimo probablemente tomó esta fecha como el período central, cuando Tertuliano "floreció", debido a que era el único claramente autenticado, y porque también (puede ser) de la importancia y la fama del Tratado contra Marcion.

6:15

Entonces Clinton, Fasti Romani, i. 204; o 208, Pamelio, Vita Tertull.

6:16

En su tratado, De vera ætate ac doctrina script. Tertulliani, secciones 28, 45.

7:17

De præscript.xxx.

7:18

Comp. Adv. Marcionem, iv. 4.

7:19

I., Adv. Hæret. xlii. 1.

7:20

Dr. Burton’s Conferencias sobre el Eccl. Hist. de los tres primeros siglos, ii. 105–109.

7:21

O versiones.

7:22

Tertuliano.

7:23

Vincentius Lirinensis, en su célebre Comanitorio, expresa la opinión de los eclesiásticos católicos acerca de Tertuliano así: "Tertuliano, entre los latinos, sin controversia, es el jefe de todos nuestros escritores. Porque ¿quién era más aprendida que él? ¿Quién en la divinidad o humanidad más practicada? Porque, por una cierta capacidad maravillosa de la mente, él alcanzó y comprendió toda filosofía, todas las sectas de filósofos, todos sus fundadores y partidarios, todos sus sistemas, toda clase de historias y estudios. Y por su ingenio, no era él tan excelente, tan grave, tan fuerte, que apenas se llevó a cabo el derrocamiento de cualquier posición, pero ya sea por la rapidez de ingenio que él socava, o por la fuerza de la razón que él lo aplastó? Además, ¿quién es capaz de expresar las alabanzas que merece su estilo de habla, que es tan fraguado (no conozco ninguno como él) con esa cogencia de razón, que tal como no puede persuadir, obliga a a a asentrar; cuyas tantas palabras son casi tantas frases que se merecen x su estilo de habla — tan digne con este hombre—, Praxeas y Hermógens, Gentiles, Gélicas,

8:24

Introducción de Neander a su Antignóstikus El define poderosamente la disposición de Tertuliano y el carácter del montanismo, y atribuye su secesión a esa secta no a causas externas, sino a “su congenialidad interna de la mente.” Pero, en la medida en que el desarrollo subjetivo de un hombre está muy guiado por las circunstancias, no es necesario, al estar de acuerdo con Neander, no creer en alguna cuenta como Jerónimo nos ha dado de Tertuliano (Neander’s Antignóstikus, etc. Bohn’s trans., vol. ii. pp. 200–207).

8:25

Comunicación introductoria al Antimatriz, pp. xiii., xiv.

9:26

Al final del Capítulo Segundo.

9:27

Ecl. Hist. ilustrado de los Escritos de Tertuliano, p. 36 sqq. (ed. 3, Lond. 1845).

9:28

Véase Kaye, como se ha indicado anteriormente.

9:29

Antignóstikus, p. 424 (Bohn tr., ed. 1851).

9:30

Véase Judg. ix. 2 sqq.

9:31

Ver 2 Reyes 14.9.

9:32

Aquí, de nuevo, nuestros límites prohíben una discusión; pero la alusión al Ródano que ha “perdido sin embargo escasamente la mancha de sangre” que encontramos en el ad. Natti. 17, en comparación con Apol. 35, parece favorecer la idea de aquellos que fechan la ad. Natt. antes que el Disculpas, y considerar este último como una especie de nueva edición de la primera: mientras que fijaría la fecha de la ad. Natt. como no es ciertamente antes de 197, en el que año (como hemos visto) murió Albinus. La batalla fatal tuvo lugar en las orillas del Ródano.

10:33

In c. 7.

10:34

Viz. en el de Monog.

10:35

Parece extraño ver las obras de Tertuliano se refiere a que consiste en "unos treinta tratados cortos" en la nota de Murdock sobre Moshiem. Ver la ed. de la Ecl. Hist. por el Dr. J. Seaton Reid, p. 65, n. 2Lond. y Bel. 1852.

10:36

Esta última calificación es muy especialmente observable en el Dr. Kaye.

10:37

En su artículo sobre Tertuliano en Dict. de Biog. y Mito de Smith.

11:38

Al parecer, se hace referencia a de Pudic. ad init.–Tr.

11:39

Los de Præscr- es ref. a en adv. Marc. i.; adv Prax. 2; de Carne Christi, 2; adv. Hermog. 1.

11:40

Ref. a in de Res. Carn. 2, 14; Scorp. 5; de Anima, 21. La única marca, como lo indican los comentarios del obispo, para fijar la fecha de publicación como Montanista, es el hecho de que Tertuliano alude, en las oraciones de apertura, a B. i. Por lo tanto B. ii. no podría, en su forma actual, haber aparecido hasta después de B. i. Ahora B. i. contiene marcas evidentes de Montanismo: ver el último capítulo, por ejemplo. Pero el escritor habla (en el mismo pasaje) de B. ii. como ser las tratado, cuyo destino en su condición inacabada él allí relata—al menos así parece el sentido legítimo de sus palabras—ahora remodelado. Por lo tanto, cuando se escribió originalmente, puede que no haya sido montanista. —Tr.

11:41

Ref. a in de Res. Carn. 2, 17, 45; comp. cc. 18, 21.

11:42

Ref. a in de Carn. Chr. 7.

11:43

Ref. a in de Res. Carn. 2.

11:44

Ver el principio y el final de la de Carne Christi.—Tr. Ref. a en adv. Marcv. 10.

11:45

In c. 4 Tertuliano habla como si ya hubiera refutado a todos los herejes.

11:46

Ref. a in de Jejc. 1.

11:47

Ref. a in de Idolol. 13; en de Cult. Femi. 8En el de Cor. 6 es una referencia al tratado griego de Spectaculis de nuestro autor.

11:48

Archidiácono Evans, en su Biografía de la Iglesia primitiva (en la Biblioteca Teológica), sugiere que el éxito que la Disculpas conocido, o al menos la fama que trajo a su autor, puede haber sido la ocasión de la visita de Tertuliano a Roma. Rechaza totalmente la suposición de que Tertuliano era un presbítero de la iglesia romana; ni piensa que las palabras de Eusebio, καὶ τῶν μάλιστα ἐπὶ ῾Ρώμης λαμπρῶν (Ecl. Histii. 2. 47 ad fin., 48 ad init.), suficientemente claro como para confiar en. Una cosa parece bastante claro, que la representación de ellos que Rufino da, y Valesius sigue, "inter nostros" (sc. Latinos) “Scriptores admodum clarus”, no puede ser correcto. Que encontremos a un famoso abogado romano Tertuliano, o Tertilliano, entre los escritores fragmentos de los cuales se conservan en los Pandects, Neander nos recuerda; pero (como él dice) no sigue de ninguna manera, aunque se pueda probar que la fecha de dicho abogado correspondía con la supuesta fecha de nuestro Tertuliano, que eran idénticos. Sin embargo, vale la pena tener en cuenta, especialmente como una similitud de lenguaje existe, o se ha pensado que existe, entre el jurista y el autor cristiano. Y el lenguaje jurídico y el tono de nuestro autor parecen señalar a su haber —aunque el Sr. Evans considera que es dudoso— ser un abogado entrenado.—Tr.

12:49

Kaye, como anteriormente. Pref. a 2d ed. pp. xxi. xxiii. incorporado en la 3d ed., que siempre cito.

12:50

Es decir, cuatro años después Kaye’s tercero.

12:51

Véase Pref. 2d ed. p. xix. n. 9.

12:52

Es de ese libro que se toman las citas que componen el resto del tratado, como Semler, sin valor como sus teorías, ha demostrado bien.

12:53

"Sæculi" o "del mundo", o tal vez "del paganismo".

13:54

Catal. Scrippt. Ecclesc. 18.

13:55

P. 952, Tom. iii. Op. ed. Bened.

13:56

De Ecclesiæ dogmatibus, c. 55.

13:57

Referido en Adv. Marc. iv. 22. Así piensa Kaye; pero tal vez la referencia es dudosa. Vea, sin embargo, el pasaje en la traducción del Dr. Holmes en la presente serie, con su nota al respecto.

13:58

De Scriptt. Eccles. 53, 24, 40.

13:59

Es decir, Roma.

13:60

Antiest.

13:61

Un marcionita en un momento: posteriormente estableció una secta propia. Se menciona en el adv. omn. Hærc. 6.

13:62

Censu.

13:63

Catal. Scrippt. Ecclesc. 58.

13:64

Catal. Scrippt. Ecclesc. 70.

13:65

Oehler habla con más decisión que Kaye.

13:66

Epístola ad Eustochium de Custodia Virginitatis, p. 37, tom. iv. Op. ed. Bened. adv. Jovin. i. p. 157, Tom. iv. Op. ed. Bened.

13:67

En el Catal. Scrippt. Eccles.

14:68

“Mendacem” es su palabra. No sé si pretende acusar a Pamelio de fraude deliberado.

14:69

Doctor de la Sorbona, dijo por Bossuet que se ha demostrado a sí mismo “un semi-pelagio y Jansenist!” nacido en 1603, en Normandía, murió en 1678.

14:70

Jer. de Vir. Illustc. 74.

14:71

B. 470, d. 560.

14:72

No debe ser confundido con el aún más famoso John Albert Fabricius del siglo siguiente, mencionado en p. xv. arriba.

14:73

Todos estos fragmentos métricos.

14:74

Lardner, Credibilidad, vol. iii. p. 169, bajo “Victorino de Pettew,” ed. Kippis, Lond. 1838.

14:75

Véase Lardner, como se ha indicado anteriormente.

14:76

Véase Migne, que prefija este juicio de Rig. a la de Judicio Domini.

Notas a pie de página

p. 17

I.

Disculpa.

[Traducido por el Rev. S. Thelwall, Erudito del Colegio de Cristo, Cantab.]

————————————

La disculpa. 77

Capítulo I.

Gobernantes del Imperio Romano, si, sentados para la administración de justicia en su alto tribunal, bajo la mirada de cada ojo, y ocupando allí todos menos la posición más alta en el estado, no pueden abiertamente investigar y tamizar ante el mundo la verdad real en relación con los cargos hechos contra los cristianos; si en este caso sólo usted tiene miedo o vergüenza de ejercer su autoridad en hacer investigación pública con la cautela que se convierte en justicia; si, finalmente, las extremas severidades infligidas a nuestro pueblo en juicios privados recientes, se interponen en el camino de que se nos permita defendernos ante usted, no puede seguramente prohibir a la Verdad llegar a sus oídos por el camino secreto de un libro sin ruido. 78 No tiene ningún llamado a haceros en cuanto a su condición, porque eso no excita su asombro. Sabe que ella es solamente una residente en la tierra, y que entre extraños ella naturalmente encuentra enemigos; y más que esto, que su origen, su morada-lugar, su esperanza, su recompensa, sus honores, están arriba. Una cosa, mientras tanto, ella ansiosamente desea de gobernantes terrenales — no ser condenada desconocida. ¿Qué daño puede hacer a las leyes, supremas en su dominio, para darle una audiencia? No, por esa parte, no será su supremacía absoluta más visible en condenarla, incluso después de que ella ha hecho su petición? Pero si, sin ser escuchada, se pronuncia sentencia contra ella, además del odio de un acto injusto, usted incurrirá en la sospecha merecida de hacerlo con alguna idea de que es injusto, como no querer oír lo que usted no puede oír y condenar. Nosotros ponemos esto ante usted como el primer motivo por el cual nosotros instamos a que su odio al nombre de cristiano es injusto. Y la razón misma que parece justificar esta injusticia (yo no puedo ser capaz de oír y que es más digno de ser algo que merecer por lo que es una cosa que es odio. conocidos Pero sin ese conocimiento, ¿de dónde se ha de reivindicar su justicia?, porque esto se ha de probar, no por el mero hecho de que existe una aversión, sino por el conocimiento del tema. Cuando los hombres, entonces, dejan pasar a un aversión simplemente porque son completamente ignorantes de la naturaleza de la cosa aversión, ¿por qué no puede ser precisamente la clase de cosa que no deben desagradar? Así que sostenemos que ambos son ignorantes mientras nos odian, y nos odian injustamente mientras continúan en ignorancia, la una cosa es el resultado de la otra de ambas maneras. La prueba de su ignorancia, al mismo tiempo condenando y excusando su injusticia, es ésta, que los que antes odiaban el cristianismo porque no sabían nada de él, no llegan antes a conocerlo de lo que todos ellos desmintieron de una vez su enemistad. De ser sus enemigos se convierten en discípulos. Al conocer simplemente con ello, comienzan ahora a odiar lo que antes habían sido, y a profesar lo que antes habían odiado; y sus números son tan grandes como están a nuestra acusación. 18 No obstante, se desconoce una cosa que se hace en el mal, porque no se hace más que multitudes de personas que se avecinan para que se acojan a ella; porque muchos de ellos tienen la inclinación de su naturaleza hacia lo malo; ¡cuánto más se extravían de los caminos del error! Se desconoce una cosa que se hace en el mal, y que se hace más difícil que la detestación que se le hace, y que se hace más difícil que la detestación que se le hace, porque se les hace más fuerte la perseverancia en el detestación, incluso bajo la autoridad de la justicia misma. Pero, dice uno, no es bueno que se le haga más fácil porque no se les hace más que dudar de lo que se les hace, o de lo que se les hace más difícil, cuando se les hace más difícil, cuando se les hace más difícil, cuando se extravían de la culpa. En sus autocomunizaciones admiten que son impulsados por disposiciones pecaminosas, pero culpan al destino o a las estrellas. No están dispuestos a reconocer que la cosa es suya, porque son dueños de que es malvada. Pero ¿qué hay así en el caso del cristiano? La única vergüenza o arrepentimiento que siente es no haber sido cristiano antes. Si se le señala, se gloria en ella; si se le acusa, no ofrece defensa; interrogado, hace confesión voluntaria; condenado da gracias. ¿Qué clase de maldad es esta, que quiere todas las peculiaridades ordinarias del mal — el miedo, la vergüenza, el subterfugio, la pena, lamentar? ¿Qué? ¿Es ese crimen en el que se regocija el criminal? ¿se le acusa de cuál es su ardiente deseo, de ser castigado por cuál es su felicidad? No puedes llamarlo locura, tú que estás condenado por no saber nada de la materia.

Notas a pie de página

17:77

[Gran diversidad existe entre los críticos en cuanto a la fecha de esta disculpa; véase Kaye, pp. xvi. 48, 65Mosheim dice, d.C. 198Kaye a.d. 204.]

17:78

Elucidación II.

Notas a pie de página

Capítulo II.

Si, de nuevo, es cierto que somos los más malvados de los hombres, ¿por qué nos tratan de manera tan diferente de nuestros semejantes, es decir, de otros criminales, siendo sólo justo que el mismo crimen reciba el mismo tratamiento? Cuando los cargos formulados contra nosotros se hacen contra otros, se les permite hacer uso de sus propios labios y de los abogados contratados para demostrar su inocencia. Tienen plena oportunidad de responder y debatir; de hecho, es contra la ley condenar a alguien indefensa y no escuchada. Los cristianos por sí solos se les prohíbe decir algo en exculpación de sí mismos, en defensa de la verdad, para ayudar al juez a una decisión justa; todo lo que se cuida es tener lo que el odio público exige — la confesión del nombre, no el examen de la acusación: mientras que en sus investigaciones judiciales ordinarias, sobre la confesión de un hombre del crimen de asesinato, o sacrilegio, o incesto, o traición, para tomar los puntos de que se nos acusa, ¿cómo se nos ha dado a conocer lo que es realmente, cómo se nos ha dado a conocer en cada caso, cómo se nos ha dado a conocer lo que, cómo se nos ha dado a conocer en cada uno a conocer, cómo se ¡Oh, cuán grande es la gloria del gobernante que sacaría a luz a algún cristiano que había devorado a cien niños! Pero, en vez de eso, encontramos que incluso la investigación sobre nuestro caso está prohibida. Porque el Plinio joven, cuando era gobernante de una provincia, habiendo condenado a muerte a algunos cristianos, y expulsado a algunos de su firmeza, todavía molesto por su gran número, al fin buscó el consejo de Trajano, 79 el emperador reinante, en cuanto a lo que él iba a hacer con el resto, explicando a su amo que, excepto una obstinada desinclinación para ofrecer sacrificios, encontró en los servicios religiosos nada más que reuniones en la mañana temprano para cantar himnos a Cristo y 80 Dios, y sellando su modo de vida por una promesa unida de ser fieles a su religión, prohibiendo el asesinato, adulterio, falta de honradez, y otros crímenes. Sobre esto Trajano escribió de nuevo que los cristianos no eran de ninguna manera que se buscara; pero si fueron llevados ante él, deben ser castigados. p. 19 ¡Oh miserable liberación, — bajo las necesidades del caso, una contradicción de sí mismo! Les prohíbe ser buscados como inocentes, y les ordena ser castigados como culpables. Es a la vez misericordioso y cruel; pasa por, y castiga. ¿Por qué juegas un juego de evasión sobre ti mismo, oh juicio? Si condenas, ¿por qué no también preguntas. Si no preguntas, ¿por qué no también absuelve? Las estaciones militares se distribuyen por todas las provincias para perseguir a los ladrones. Contra traidores y enemigos públicos todo hombre es un soldado; se hace la búsqueda incluso para sus confederados y accesorios. El cristiano por sí solo no debe ser buscado, aunque pueda ser llevado y acusado ante el juez; como si una búsqueda tuviera otro fin que no sea ése en vista! Y así condenan al hombre por quien nadie deseaba una búsqueda que se le presentara cuando él fuera presentado a usted, y que ahora no merecemos castigo, supongo que por nuestra fe, porque aunque prohibido ser encontrado. Y, también, ustedes no hacen que se nos sometan a la causa ordinaria, que no se nos exijan a la causa de la verdad, que nosotros, por la cual nosotros, por la verdad, por la verdad, por la verdad portú ¿Quién es el que a diario no sabe, aunque usted sabe lo suficientemente bien qué es el asesinato, no menos para extraer del asesino confesado un relato completo de cómo se cometió el crimen. Así que con toda la perversidad mayor que usted actúa, cuando, sosteniendo nuestros crímenes probados por nuestra confesión del nombre de Cristo, usted nos impulsa por la tortura a caer de nuestra confesión, que, repudiando el nombre, podemos de igual manera repudiar también los crímenes con los que, de esa misma confesión, usted había asumido que éramos cargables. Supongo, aunque usted cree que somos el peor de la humanidad, usted no desea que perezcamos. Porque así, sin duda, usted está en el hábito de demandar al asesino negar, y de ordenar al hombre culpable de sacrilegio a la barra si persevera en su reconocimiento! ¿Es ése el camino de la humanidad? Pero si así no trata con nosotros como criminales, usted nos declara así inocente, cuando como inocente usted está ansioso que le den una confesión que usted nos dice, ¿qué es la verdad si él nos trae una condena de la necesidad, no de la justicia. Que esta perversidad de ustedes le lleve a sospechar que hay algún poder oculto en el caso bajo cuya influencia usted actúa contra las formas, contra la naturaleza de la justicia pública, incluso contra las propias leyes. Porque, a menos que yo esté muy equivocado, las leyes ordenan a los delincuentes a ser buscados, y no a ser escondidos. Ellos establecen que las personas que poseen un crimen deben ser condenadas, no absueltas. Los decretos del senado, los mandatos de sus jefes, establecen esto claramente. El poder de los cuales ustedes son siervos es un dominio civil, no una dominación tiránica. Entre tiranos, en efecto, los tormentos solían ser infligidos como castigos: con ustedes se mitigan a un medio de cuestionamiento solamente. Cumplan su ley en éstos como necesario hasta que se obtenga la confesión; y si la tortura se anticipa por confesión, no habrá ocasión para ello: se debe pasar la sentencia; el criminal debe ser dado a la pena que es su debido, no puede ser liberado de la fe. Por consiguiente, nadie está ansioso por la abriedad de los culpables; no es justo que el crimen, y nadie es obligado a la ley de los dioses, a la ley de la ley ¿De dónde es esta extraña perversidad de su parte? ¿Cómo es que no refleja que una confesión espontánea es mucho más digna de crédito que una negación forzada; o considere si, cuando se ve obligada a negar, la negación de un hombre no puede ser de buena fe, y si absuelto, no puede, entonces y allí, tan pronto como el juicio ha terminado, reírse de su hostilidad, un cristiano tanto como siempre? Viendo, entonces, que en todo usted trata de manera diferente con nosotros que con otros criminales, inclinado sobre el único objeto de tomar de nosotros nuestro nombre (de hecho, no es nuestro más si hacemos lo que los cristianos nunca hacen), se deja perfectamente claro que no hay ningún crimen de ningún tipo en el caso, sino simplemente un nombre que un cierto sistema, siempre trabajando p. 20 contra la verdad, persigue con su enemistad, haciendo esto principalmente con el objeto de asegurar que los hombres no tienen ningún deseo de saber con certeza lo que saben para cierto que son completamente ignorantes de. Por lo tanto, también, es que creen acerca de nosotros cosas de las que no tienen prueba, y están desinclinados para que los hombres lo examinen, para que no se les pidan cargos, sino que más bien se les confíe, se les demuestre que no tienen fundamento, que el nombre tan hostil a ese poder rival —sus crímenes presumiblemente no probados— puede ser condenado simplemente por su propia confesión. Así que somos sometidos a la tortura si confesamos, y somos castigados si perseveramos, y si negáramos que somos absueltos, porque toda la discusión es sobre un nombre. Finalmente, ¿por qué lees de sus tablillas que tal hombre es cristiano? ¿Por qué no también que es un asesino? Y si un cristiano es un asesino, ¿por qué no culpable, también, de incesto, o cualquier otra cosa vil que usted cree de nosotros? En nuestro caso solo usted está avergonzado o no está en mencionar los nombres de nuestros crímenes—Si se llama un crimen, no

Notas a pie de página

18:79

[Para las fechas cronológicas en la edad de nuestro autor, vea Elucidación III. Tertuliano coloca un intervalo de 115 años, 6 meses, y 15 días entre Tiberio y Antonino Pío. Ver Respuesta a los judíos, cap. vii. infra.]

18:80

Otra lectura es “ut Deo”, como Dios.

Padres ante-nicenes, Vol III: Tertuliano: Parte I: Capítulo III.

Capítulo III.

¿Qué debemos pensar de ello, que la mayoría de la gente golpea ciegamente sus cabezas contra el odio del nombre cristiano; que cuando dan testimonio favorable a cualquiera, se mezclan con el abuso del nombre que lleva? “Un buen hombre,” dice uno, “es Gayo Seius, sólo que él es un cristiano.” Así que otro, “Estoy asombrado de que un hombre sabio como Lucio de repente se haya convertido en un cristiano.” Nadie piensa que es necesario considerar si Gayo no es bueno y Lucio sabio, en este mismo hecho que es un cristiano; o un cristiano, por la razón de que él es sabio y bueno. Ellos elogian lo que saben, abusan de lo que son ignorantes, e inspiran su conocimiento con su ignorancia; aunque en justicia usted debe más bien juzgar de lo que es desconocido de lo que se conoce, que lo que se sabe de lo que es desconocido. Otros, en el caso de personas que, antes de tomar el nombre de cristiano, habían sabido que en el de la fe, ¡cómo se han puesto en el corazón de la fe, ¡cómo se han puesto en el corazón! ¡cómo se han puesto en el corazón! El hijo, ahora obediente, el padre, que era tan paciente, deshereda; el siervo, ahora fiel, el amo, una vez tan suave, manda lejos de su presencia; es una ofensa alta para que cualquiera sea reformado por el nombre detestado. La bondad es de menos valor que el odio a los cristianos. Bien ahora, si hay este aversión al nombre, ¿qué culpa puede usted atribuir a los nombres? ¿Qué acusación puede usted traer contra las meras designaciones, salvo que algo en la palabra suena bárbaro, o desafortunado, o escurridizo, o no castrense? Pero el cristiano, en cuanto al significado de la palabra se refiere, deriva de la unción. Sí, e incluso cuando es mal pronunciada por usted “Crestianus” (porque usted no conoce exactamente el nombre que odia), viene de la dulzura y la benignidad. Por lo tanto, usted odia en el nombre inocente, incluso inocente. Pero el motivo especial de la aversión a la secta es que lleva el nombre de su fundador. su ¿No son llamados también los estoicos y los académicos de los lugares en que se reunieron y se estacionaron? ¿y no son médicos nombrados de Erasistratus, gramaticales de Aristarco, cocineros incluso de Apicio? Y sin embargo, el llevar el nombre, transmitido del institutor original con lo que él ha instituido, no ofende a nadie. Sin duda, si se demuestra que la secta es mala, y así su fundador malo también, eso probará que el nombre es malo y merece nuestra aversión, en relación con el carácter tanto de la secta como de su autor. Por lo tanto, antes de tomar un nombre deshonroso al nombre, le era necesario considerar la secta en el autor, o el autor en la secta. Pero ahora, sin ningún cerco y conocimiento de cualquiera de ellos, el mero nombre se hace cuestión de acusación, el mero nombre es asaltado, y un sonido por sí solo trae condena a una secta y a su autor, mientras que ambos son ignorantes, porque ellos tienen tal y tal designación, porque no son condenados de algo malo.

Notas a pie de página

Capítulo IV.

Y así, habiendo hecho estas observaciones por así decirlo a modo de prefacio, para mostrar en sus verdaderos colores la injusticia del odio público contra nosotros, ahora tomaré mi posición sobre la petición de nuestra falta de culpa; y no sólo refutaré las cosas que se objetan p. 21 a nosotros, pero también los retornaré sobre los objetores, para que de esta manera todos sepan que los cristianos están libres de los crímenes que son tan bien conscientes prevalecen entre sí, que al mismo tiempo pueden ser puestos en el rubor por sus acusaciones contra nosotros, —acusaciones no diré de los peores de los hombres contra los mejores, sino ahora, como ellos lo tendrán, contra aquellos que son sólo sus semejantes en pecado. Responderemos a la acusación de todos los diversos crímenes de los que se dice que somos culpables en secreto, como los encontramos cometer a la luz del día, y como culpable de lo que se nos considera que son malos, sin sentido, dignos de castigo, merecedor de burla. Pero puesto que, cuando nuestra verdad se encuentra con éxito en todos los puntos, la autoridad de las leyes como último recurso se establece en contra de ella, de modo que se dice que sus determinaciones son absolutamente concluyentes, o la necesidad de obediencia es, por poco, preferible a la verdad, si primero, en este asunto de las leyes se aplican con sus protectores como si se trata de la ley, ahora, de la práctica, de la práctica, de la práctica, de la ley, de la que no se ha de Debería No es lícito, sin duda, que no tenga permiso de ley que hace daño; y en este terreno, en realidad, ya está determinado que lo que es beneficioso es legítimo. Bueno, si he encontrado lo que su ley prohíbe ser bueno, como uno que ha llegado a tal opinión anterior, ¿no ha perdido su poder para privarme de ella, aunque esa misma cosa, si fuera malo, justamente me lo prohibiría? Si su ley ha ido mal, es de origen humano, creo; no ha caído del cielo. ¿Es maravilloso que el hombre errara en hacer una ley, o venga a sus sentidos en rechazarla? ¿No han modificado los lacedæmonistas las leyes del mismo Lycurgus, infligiendo así tal dolor a su autor que se encerró, y se condenó a la muerte por hambre? ¿No son ustedes mismos todos los días, en sus esfuerzos por iluminar la oscuridad de la antigüedad, cortando y agitando con los nuevos ejes de reórdenes y edictos imperiales, ese bosque antiguo y escarpado de sus leyes? 81 ¿Qué obligaba a la gente a tener hijos antes de las leyes julianas que permitieran que el matrimonio fuera contraído, y que aunque tuvieran la autoridad de la edad a su lado? Había leyes también, en los viejos tiempos, que las partes contra las cuales se había dado una decisión pudieran ser cortadas en pedazos por sus acreedores; sin embargo, por consentimiento común que la crueldad fue borrada después de los estatutos, y la pena capital se convirtió en una marca de vergüenza. Al adoptar el plan de confiscar los bienes de un deudor, se buscó más bien derramar la sangre en azuladas sobre su rostro que derramarla. ¿Cuántas leyes están ocultas de la vista que todavía requieren ser reformadas? Porque no es el número de sus años ni la dignidad de su fabricante lo que los elogia, sino simplemente que son justos; y por lo tanto, cuando se reconoce su injusticia, son condenados merecidamente, aunque ellos conden. ¿Por qué decimos que son injustos? ¿No, si castigan meros nombres, ¿por qué no lo hacen por el bien? ¿por qué me dicen? ¿por qué no me están en la práctica, por el bien que no están en la práctica? ¿por el bien? ¿por Ninguna ley prohíbe el cribado de los crímenes que prohíbe, porque un juez nunca inflige una venganza justa si no está bien seguro de que se ha cometido un crimen; ni un ciudadano hace una verdadera sujeción a la ley, si no conoce la naturaleza de la cosa en que se inflige el castigo. No es suficiente que una ley es justa, ni que el juez debe estar convencido de su justicia; aquellos de quienes se espera obediencia debe tener esa convicción también. No obstante, una ley yace bajo fuertes sospechas que no le importa haber probado y aprobado: es una ley positivamente malvada, si, sin probar, tiraniza sobre los hombres.

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21:81

[Una referencia en la que Kaye no ve razón para dudar de que la disculpa fue escrita durante el reinado bajo el emperador. Ver Kaye’s Tertuliano, p. 49.]

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Capítulo V.

Para decir una palabra sobre el origen de las leyes del tipo al que ahora nos referimos, había un viejo decreto que ningún dios debe ser consagrado por el emperador hasta que el senado lo apruebe por primera vez. Marco Emilius tuvo experiencia de esto en referencia a su dios Alburnus. Y esto, también, hace para nuestro caso, que entre ustedes la divinidad se asigna a juicio de los seres humanos. A menos que los dioses dan satisfacción a los hombres, no habrá deificación Para ellos, el dios tendrá que favorecer al hombre. 22 berius 82 Por consiguiente, en cuyos días el nombre cristiano hizo su entrada en el mundo, habiendo recibido él mismo inteligencia de Palestina de acontecimientos que habían mostrado claramente la verdad de la divinidad de Cristo, llevó el asunto ante el senado, con su propia decisión a favor de Cristo. El senado, porque no había dado la aprobación misma, rechazó su propuesta. César se mantuvo a su opinión, amenazando con ira contra todos los acusadores de los cristianos. Consultad vuestras historias; encontraréis que Nerón fue el primero que asaltó con la espada imperial a la secta cristiana, progresando entonces especialmente en Roma. Pero nos gloriamos de que nuestra condenación fuera santificada por la hostilidad de tal miserable. Porque cualquiera que lo conoce, puede entender que no salvo que de singular excelencia hizo algo que le trajera la condenación de Nerón. Domitan, también, un hombre de clase Nerón en crueldad, probó su mano en persecución; pero como tenía algo de humano en él, no puso fin a lo que había comenzado, a los que habían sido deportados por los hombres, a los que no tenían en común, a los que no tenían que hacer nada entre sí, los esclavos, a los que no tenían que los habían hecho. Así que lejos de eso, nosotros, por el contrario, traemos ante ustedes a uno que era su protector, como verán examinando las cartas de Marco Aurelio, que la mayoría de los emperadores, en el cual él lleva su testimonio que esa sequía germánica fue removida por las lluvias obtenidas por las oraciones de los cristianos que por casualidad estaban luchando bajo él. Y como él no por la ley pública quitar de los cristianos sus discapacidades legales, pero de otra manera él los puso abiertamente a un lado, incluso añadiendo una sentencia de condenación, y la de mayor severidad, contra sus acusadores. ¿Qué clase de leyes son estas que los impíos solo ejecutan contra nosotros — y los injustos, los viles, los sangrientos, los sin sentido, los locos? que Trajano hasta cierto punto hizo nada al prohibir a los cristianos que se buscaran; que ni un Adriano, aunque aficionado a buscar en todas las cosas extrañas y nuevas, ni un Vespasiano, aunque el subyugador de los judíos, ni un Pío, ni un Verus, nunca se debe juzgar más natural para que los malos sean erradicados por los buenos enemigos naturales, que por los de ellos mismos con un tipo de espíritu.

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22:82

[Elucidación IV.]

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Capítulo VI.