Padres Ante-Nicenos, Vol. III: Latin Cristianity: Su Fundador, Tertuliano; I. Apologético; II. Anti-Marcion; III. Ética

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

Padres ante-Nicenes, Vol III: Tertuliano: Página de título.: Página de título.

p. i

Las escrituras de los Padres hasta el año de A.D. 325

Padres de la ANTIE-NINENA

TOMO 3.

Cristianismo latino: su fundador, Tertuliano

I. Apologético; II. Antimatrimonial; III. Ética

Editado por

Allan Menzies, D.D.

T&T CLARK

EDINBURGH

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WM. B. EERDMANS PUBLICAR EMPRESA

GRAN RAPIDAS, MICHIGAN

Padres ante-Nicenes, Vol III: Tertuliano: Página del Segundo Título.: Página del Segundo Título.

p. iii

CRISTIANIDAD LATINA:

BIBLIOGRAFÍA, TERTULIANO

TRES PARTES: I. APOLOGÉTICA; II. ANTIMARCIÓN; III. ÉTICA.

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EDICIÓN AMERICANA.

Τὰ ἀρχαῖα ἔθη κρατείτω.

El Consejo de Niza

Padres ante-Nicenes, Vol III: Tertuliano: Prefacio.: Prefacio.

p. v.

Prefacio.

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Presentamos un volumen muy diferente, en sus contenidos, de los que han pasado antes; contiene las obras del gran fundador del cristianismo latino, el versátil y brillante Tertuliano. No todas sus obras, de hecho, porque no podían ser contenidos en uno de nuestros libros. Este libro, sin embargo, sobrepasa considerablemente el número prometido de páginas, y da tres partes completas de los escritos de Tertuliano, según la clasificación de nuestro Editor en Jefe. El cuarto volumen comenzará con la cuarta clase de sus obras, las que exhiben las ideas ascéticas de nuestro autor y la moral menor de los cristianos primitivos, que la colección se cierra por los cuatro tratados que fueron escritos en apoyo de un Montanismo definido y cismático.

El editor jefe ha estado en activa correspondencia con hombres representativos de las escuelas teológicas de los diversos, esperando asegurar su cooperación en el trabajo editorial. Sin embargo, hasta ahora el resultado no nos ha permitido anunciar más de un colaborador adicional: la rapidez con la que los volúmenes sucesivos deben ser provistos demostrando un obstáculo casi insuperable en el camino de asegurar como colaboradores, los divinos comprometidos activamente en tareas profesionales y literarias. La simpatía y el aliento que han sido expresados por todos los que han abierto una correspondencia, han sido muy alentadores. Al Rev. Dr. Riddle, de Hartford, bien conocido como uno de los más aprendidos de los Revisores de AméricaHærn del Nuevo Testamento, estamos en deuda por su consentimiento para editar uno de los volúmenes finales de la Serie, que lo acompaña con una Revisión Bibliográfica de toda la Literatura de la Patrogogia del período Ante-Niceno: proporcionar en él una visión compenciosa de todos los escritores sobre este período y de las últimas ediciones críticas de los autores de Ante-Niceno. El editor en jefe continuará sus anotaciones y los prefacios habituales, en el volumen del profesor Riddle, pero se aliviará, en cierto grado, de la laboriosa y minuto atención a los detalles que los volúmenes anteriores necesariamente han exigido.

Es necesario recordar al lector que posee en este volumen lo que ha sido durante mucho tiempo un desideratum El latín de cangrejo del gran Tertuliano se ha pensado que desafía la traducción: y la variedad y las fechas inciertas de sus obras han hecho de la clasificación y la disposición casi una dificultad igual. Pero aquí está el trabajo logrado por manos competentes, y ahora, por primera vez, reducido a un plan ordenado y metódico. Tenemos pocas dudas de que el estudiante al comparar nuestra edición con la de la Serie de Edimburgo, se felicitará por la gran ganancia de la disposición; y confiamos en que la materia original con la que se ilustra puede ser encontrado no menos aceptable.

Padres ante-Nicenes, Vol III: Tertuliano: Parte I: Página de título.

p. 1

Tertuliano.

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Primera parte.

Notas a pie de página

p. 3

Nota introductoria.

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[ad. 145–220Cuando nuestro Señor repudió a la mujer de Canaán (Mat. xv. 22) con aparente dureza, aplicó a su gente el epíteto perros, con la que los hijos de Israel habían pensado que era piedad reprocharles. Cuando aceptó su fe y hizo que se registrara para nuestro aprendizaje, hizo algo más: Invirtió la maldición del cananeo y mostró que la Iglesia fue diseñada "para todos los pueblos", católicos por igual para todos los tiempos y para todo tipo de condiciones de los hombres.

Así, la Iglesia norteafricana fue amada antes de nacer: el Buen Pastor conducía suavemente a los “que estaban con los jóvenes”. Aquí estaba la carta de aquellos cristianos para ser una Iglesia, que entonces eran cananeos en la tierra de su padre Cam. Es notable de hecho que entre estos peregrinos y extranjeros al oeste los primeros elementos del cristianismo latino vienen a la vista. Incluso a finales del siglo II la Iglesia en Roma es un miembro desmesurado, aunque prominente, de la gran confederación de Iglesias cristianas que tiene sus principales sedes en Alejandría y Antioquía, y de la cual toda la literatura es griega. Es un presbítero africano que toma de la cristiandad latina el reproche de la esterilidad teológica y literaria y comienza la gran obra en la que, sobre sus cimientos, Cipriano y Agustín construyeron, con genio incomparable, esa escuela cartaginesa de Christian pensamiento por el que la teología latina fue dominada durante siglos.1.) que providencialmente ninguno de estos ilustres doctores murió en comunión con la Sede Romana, aunque era pura y venerable en ese momento; y (2.) que a las obras de Agustín la Reforma en Alemania y Europa Continental se debía en gran medida; mientras que (3.) el especialidades de la Reforma Anglicana fueron, en proporción, debido a los escritos de Tertuliano y Cipriano. Las bisagras de los destinos grandes y controladoras para Europa Occidental y nuestra propia América se encuentran en el período que ahora estamos acercándonos.

El joven de la escuela más sencilla conoce la historia de Cartago y cómo los norteafricanos se convirtieron en ciudadanos romanos. Cómo se hicieron cristianos no es tan claro. Un destino melancólico ha envuelto a Cartago desde el principio, y su gloria y grandeza como sede cristiana fueron en efecto transitorias. Se desprendió todo de una vez en Tertuliano, después de que alrededor de un siglo de trabajos misioneros se habían ejercido sobre su creación: y habiendo dado a un Minucio Félix, un Arnobio y un Lactancio para adornar el período más temprano de la enseñanza eclesiástica occidental, además de sus luminarias más nobles, declinó rápidamente. A principios del siglo III, en un consejo presidido por Agripinus, obispo de Cartago, había presentes no menos de setenta obispos de la provincia. Un período de persecuciones crueles seguido, y la Iglesia africana recibió un bautismo de sangre.

Tertuliano nació pagano, y parece haber sido educado en Roma, donde probablemente practicó como jurisconsulto. Podemos, tal vez, adoptar la mayoría de las ideas de Allix, como conjeturalmente probable, y asignar su nacimiento a d.C. 145Se convirtió en cristiano sobre p. 4 185, y un presbítero sobre 190El período de su ortodoxia estricta casi expira con el siglo. Vivió hasta una edad extrema, y algunos suponen incluso hasta el d.C. 240Más probablemente debemos adoptar la fecha preferida por los escritores recientes, d.C. 220.

Parece ser la moda de tratar a Tertuliano como un montanista, y sólo por casualidad celebrar sus servicios a la ortodoxia católica de la cristiandad occidental. Si yo su biógrafo debería revertir este curso, como un mero acto de justicia, por no decir nada de gratitud a un hombre de intelecto espléndido, a quien el espíritu filial de Cipriano concedió el homenaje amoroso de un discípulo, y cuyo genio se se estampaba en las mismas palabras de la teología latina, y preparó el lenguaje para los trabajos de un Jerónimo. Al crear la Vulgata, y así elevar las Iglesias occidentales a una posición de igualdad intelectual con el Oriente, el último, así como San Agustín mismo eran deudores a Tertuliano en un grado que no debe ser estimado por ningún otro que la mente providencial que inspiró su brillante carrera como cristiano.

Al hablar de Tatian puse la base para lo que quería decir de Tertulian. Que Dios sea sólo su juez; reconozcamos agradecidamente la deuda que les debemos. Leámoslas, mientras leemos las obras del rey Salomón. Debemos, de hecho, aprobar la disciplina de la Era Primitiva, que no permitió ningún compromiso. La Iglesia estaba luchando por la existencia, y no podía permitir que ningún hombre se convirtiera en su amo. Cuanto más brillante era el intelecto, más peligroso para la pobre Iglesia eran sus perversiones de su Testimonio. Ante los tribunales paganos, y en los mercados, no respondería a que el cristianismo pareciera doblemente entusiamado. La ortodoxia de la Iglesia, no menos que sus hijos, estaba sufriendo una prueba de fuego. Parece un milagro que su Testimonio conservara su unidad, y que la herejía fuera marcada como tal por el instinto de los fieles. El pobre Tertuliano fue cortado por su propio acto. La Iglesia Eártica lo delató como David a Absalón, pero David no podía dar el Arca de los Tertulianos en otras manos y las manos naturales que los verdaderos. 1 , para ayudar al estudiante, y para aliviarlo de las distracciones de tal arreglo como se encuentra en la edición de Oehler. Valioso como es, el uso práctico de él es irritante y confuso. El lector de esa edición puede recurrir a los esquemas ligeramente diferentes de Neander y Kaye, para un orden teórico de las obras; pero aquí encontrará una clasificación que ayudará a sus investigaciones. Encontrará, en primer lugar, las obras que se conectan con los Apólogos de los volúmenes anteriores de esta serie: que ilustran la posición de la Iglesia hacia el mundo exterior, los judíos así como los gentiles. Luego vienen las obras que contenían con diferencias internas y herejías. Y luego, las que reflejan la moral y las maneras de los cristianos. Se clasifican con alguna referencia a sus grados de libertad desde la mancha montanista, y son seguidas, por último, por los pocos tratados que pertenecen al período melancólico de su lapso, y se dirigen contra la ortodoxia de la Iglesia.

Tengamos en cuenta que si no se puede atenuar este triste cierre de la carrera de Tertuliano, la historia posterior del cristianismo latino nos prohíbe condenarlo, en los tonos que proceden de la Iglesia Virgen con autoridad, y que la ley de su testimonio y el instinto de autopreservación la obligan a pronunciar. Reflexionemos que San Bernardo y después de él los escolásticos, a quienes tan merecidamente honramos, se separaron mucho más que nunca de la ortodoxia de la cristiandad primitiva. El cisma que retiró a Occidente de la comunión con los asientos originales de la cristiandad, y de la catolicidad niceana, fue formidable más allá de toda expresión, en comparación con los enredos de Tertuliano con una ilusión que la propia Sede de Roma había patrocinado momentáneamente. Desde el Concilio de Trento, no un teólogo de los latinos se ha organizado en la p. Latina. 5 Iglesias: para cuáles son las nuevas revelaciones y oráculos del pontífice sino el deliria de otro demandante a la voz e inspiración del Paráclito? Pobre Tertuliano! Las tristes influencias de su decadencia y locura se han sentido fatalmente en toda la historia posterior de Occidente, pero, seguramente los suscriptores al Credo Moderno del Vaticano tienen razones para "hablar suavemente de de su padre A Döllinger, con el remanente “viejo católico” solamente, se le deja el derecho de nombrar a los herejes montanistas, o de reprender a Tertuliano como un lapser de la catolicidad. 2

Del Dr. Holmes, adjunto el siguiente Aviso de introducción: 3

(I.) Quinto Septimio Florens Tertuliano, como nuestro autor es llamado en la mss. de sus obras, es así notado por Jerónimo en su Catalogus Scriptorum Ecclesiasticorum:  4 “Tertullian, presbítero, el primer escritor latino después de Víctor y Apolonio, era nativo de la provincia de África y ciudad de Cartago, hijo de un centurión proconsular: era un hombre de temperamento agudo y vehemente, floreció bajo Severo y Antonino Caracalla, y escribió numerosas obras, que (como se sabe generalmente) creo que es innecesario particularizar. Vi en Concordia, en Italia, un anciano llamado Paulus. Dijo que cuando era joven se había encontrado en Roma con un anciano amanuensis del bendito Cipriano, que le dijo que Cipriano nunca pasó un día sin leer alguna parte de las obras de Tertuliano, y solía decir, Dame a mi amo., que significa Tertuliano. Después de permanecer presbítero de la iglesia hasta que había alcanzado la edad media de la vida, Tertuliano fue, por la envidia y el tratamiento contulioso del clero romano, impulsado a abrazar las opiniones de Montanus, que ha mencionado en varias de sus obras bajo el título de la Nueva Profecía. ... Se informa que ha vivido a una edad muy avanzada, y que ha compuesto muchas otras obras que no son existentes. " Agregamos notas del obispo Kaye sobre este extracto, en una forma abreviada: "La corrección de algunas partes de este relato se ha cuestionado. Se han planteado dudas sobre si Tertuliano era un presbítero, aunque éstos han surgido únicamente de objeciones católicas romanas a un sacerdocio casado; porque es cierto que él estaba casado, allí entre sus obras dos tratados dirigidos a su esposa. ... Otra cuestión se ha planteado respecto del lugar donde Tertuliano ofició como presbítero de su feed de la creencia romana y de su feed de la doctrina, de que se le atribuyen a la profesión de la doctrina de todos los eruditos. 5 y el autor de la obra de Hæresibus, que Sirmond editó bajo el título de Prædestinatus, lo llama expresamente presbítero cartaginesa. Semler, sin embargo, en una disertación insertada en su edición de las obras de Tertuliano, 6 sostiene que era presbítero de la Iglesia Romana. Eusebio 7 nos dice que él estaba familiarizado con las leyes romanas, y por otros relatos una persona distinguida en Roma. 8 Tertuliano muestra, además, un conocimiento de la p. 6 los procedimientos de la Iglesia romana con respecto a Marción y Valentino, que eran miembros de ella, que apenas podría haber sido obtenido por uno que no había sido él mismo numerado entre sus presbíteros. 9 Semler admite que, después de Tertuliano se separó de la iglesia, se fue y regresó a Cartago. Jerónimo no nos informa si Tertuliano nació de padres cristianos, o fue convertido al cristianismo. Hay pasajes en sus escritos 10 que parecen implicar que había sido un gentil; sin embargo, tal vez él puede querer describir, no su propia condición, sino la de los gentiles en general, antes de su conversión. Allix y la mayoría de los comentaristas los entienden literalmente, así como algunos otros pasajes en los que habla de sus propias enfermedades y pecaminosidad. Sus escritos muestran que floreció en el período especificado por Jerónimo - es decir, durante los reinados de Severo y Antonino Caracalla, o entre los años a.d. 193 y 216; pero no proporcionan información precisa sobre la fecha de su nacimiento, o cualquiera de los principales acontecimientos de su vida. Allix coloca su nacimiento sobre 145 o 150; su conversión al cristianismo sobre el d.C. 185; su matrimonio sobre 186; su admisión al sacerdocio 11 sobre 192; su adopción de los dictámenes de Montanus sobre 199; y su muerte alrededor de d.C. 220Pero estas fechas, hay que entender, descansan enteramente en conjeturas. 12

(II.) La obra de Tertuliano contra Marcion, como sucede, es, en cuanto a su fecha, el mejor autenticado, quizás el único bien autenticado, particularmente relacionado con la vida del autor. 13 menciona el decimoquinto año del reinado de Severo como el momento en que estaba escribiendo la obra: "Ad xv. jam Severi imperatoris." Esto está de acuerdo con la Crónica de Jerónimo, donde ocurre esta nota: "Anno 2223 Severi xvo Tertulianus...celebratur.” 14 Este año está asignado al año de nuestro Señor 207; 15 , pero a pesar de la certeza de esta fecha, no está claro que describa más que el momento de la publicación de el primer libro. Por el contrario, es casi seguro que los otros libros, aunque están lo suficientemente conectados en el argumento y propósito del autor (comparar los capítulos inicial y final de los varios libros), se emitieron todavía en momentos separados. 16 muestra que entre el Libro i. y Libros ii.-iv. Tertuliano emitió su De præscript., y antes de Libro v. publicó sus tratados, De Carne Christi y De Resurrectione CarnisDespués de dar la fecha incontestable del xv. de Severo para el primer libro, dice que es un error suponer que los otros libros se publicaron con él. Añade: “Aunque no podemos comprometernos a determinar si Tertuliano emitió sus libros ii., iii., iv., contra Marcion, juntos o por separado, o en qué año, todavía nos aventuramos a afirmar que el libro v. apareció aparte del resto. De Resurr. Carnis aparece de su segundo capítulo que se han publicado después del tratado De Carne Christi, en el que último trabajo (cap. vii.) cita un pasaje del cuarto libro contra Marción. Pero en su libro v. contra Marción (cap. x.), se refiere a su trabajo De Resurr. Carnis; que circunstancia hace evidente que Tertuliano publicó su libro v. en un momento diferente de su libro iv. En su libro i. anuncia su intención (cap. i.) de algún tiempo u otro completar su tratado De præscript. Hæret.. pero en su libro De Carne Christi (cap. ii.), menciona cómo lo había completado, una prueba concluyente de que su Libro i. contra Marcion precedió a los otros libros. "

p. 7 (III.) Respetando a Marcion mismo, el hereje más formidable que hasta ahora se había opuesto a la verdad revelada, suficiente aparecerá en este tratado, con las notas que hemos añadido en explicación, para satisfacer al lector. Sin embargo, será conveniente dar aquí algunos detalles introductorios de él. Tertuliano 17 Marción como, con Valentino, en comunión con la Iglesia en Roma, “bajo el episcopado del bendito Eleutherus.” Él continúa a acusarlos de “siempre-inquietud de curiosidad, con la que infectaron incluso a los hermanos;” y nos informa que fueron más de una vez puestos fuera de comunión—“Marcion, en efecto, con el 200 los sestercios que él trajo a la iglesia.” 18 Y continúa diciendo que “siendo finalmente condenados al destierro de una separación perpetua, siembran en el exterior los venenos de sus doctrinas. Después, cuando Marcion, habiendo profesado penitencia, aceptó los términos que se le ofrecían, para que recibiera la reconciliación con la condición de que él trajera a la iglesia también a los demás, a quienes había entrenado para la perdición, fue impedido por la muerte.” Era natural de Sinope en Ponto, de la cual ciudad, según un relato conservado por Epifanio, 19 que, sin embargo, es algo dudoso, su padre era obispo, y de gran carácter, tanto por su ortodoxia y práctica ejemplar. Vino a Roma poco después de la muerte de Hyginus, probablemente alrededor de A.D. 141 o 142; y poco después de su llegada adoptó la herejía de Cerdon. 20

(IV.) Es una pregunta interesante sobre qué edición de las Sagradas Escrituras Tertuliano usó en sus citas muy copiosas. Puede afirmarse de inmediato que no citó del hebreo, aunque algunos escritores han reclamado para él, entre su variada enseñanza, un conocimiento de la lengua sagrada. Bp. Kaye observa, página 61, n. 1, que “a veces habla como si estuviera familiarizado con el hebreo”, y se refiere a la Antimatriz iv. 39, el Adv. Praxeam v., y la Adv. Judæos ix. Sea como fuere, es manifiesto que los pasajes de la Escritura de Tertuliano nunca se asemejan al hebreo, pero en casi todos los casos La Septuaginta, siempre que, como es el caso más frecuente, esa versión difiere del original. En el Nuevo Testamento hay, como se podría esperar, una conformidad tolerablemente cercana al griego. Hay, sin embargo, se debe permitir, una variación suficientemente frecuente de la letra de ambos los Testamentos griegos para justificar la sospecha de Semler que Tertuliano siempre citó de la versión latina antigua, 21 lo que pudo haber sido, que era actual en la iglesia africana en los siglos II y III. La parte más valiosa de Semler Disertatio de varia et incerta indole Librorum Q. S. F. Tertulliani En la sección iv. se esfuerza por probar esta proposición: “Hic scriptor 22 Non in manibus habuit Græcos libros sacros;” y declara su conclusión así: “Certissimum est nec Tertullianum nec Cyprianum nec ullum scriptorem e Latinis illis ecclesiasticis provocare unquam ad Græcorum bibliotecarum auctoritatem si vel maxime oscura aut contraria lectio ocreret;” y de nuevo: “Ex su satis certum est, Latinos satis diu secutos fuisse auctoritatem suorum librorum adversus Græcos, nec concessiss nisi serius, cum Augustini et Hieronymi nova auctoritas juvare videretur.” No es ignorancia del griego que se imputa a Tertuliano, porque se dice que tiene un sentido de la Grecia, la gente de la Grecia que no tienen en gran medida, la materia de la Grecia que no tienen en la Grecia, que compondrían en ella.

(V.) Cualquiera que sea el efecto pervertidor de la secesión de Tertuliano a la secta de Montanus 23 puede tener p. 8 tenía en su juicio en sus últimos escritos, no viciaba la obra contra Marcion. Con algunas excepciones triviales, este tratado puede ser leído por el católico más estricto sin ningún sentimiento de molestia. Su lapso al montanismo se establece conjeturalmente como haber tenido lugar a.d. 199. Jerónimo, hemos visto, atribuyó el acontecimiento a su disputa con el clero romano, pero esto es al menos dudoso; ni debe olvidarse que la mente de Tertuliano parece haber sido peculiarmente adecuado por la naturaleza 24 adoptar las nociones místicas y los principios ascéticos de Montano. Es satisfactorio encontrar que, en general, “la autoridad de Tertuliano”, como dice el docto Dr. Burton, “sobre grandes puntos de doctrina se considera que es poco, si es que en absoluto, afectado por su convertirse en montanista.” (Conferencias sobre el Eccl. Hist. vol. ii. p. 234.) Además de las diferentes obras que se mencionan expresamente en las notas de este volumen, ha recurrido el traductor a Dupin’s Hist. Ecl. Escritores (trans.), vol. i. pp. 69–86; Tillemont Mèmoires Hist. Eccliii. 85–103; Dr. Smith’s Biografía griega y romana, artículos “Marcion” y “Tertullian;” artículo de Schaff, en Herzog’s Cyclopædia, en “Tertullian;” Munter’s Primordia Eccl. Africanæ, pp. 118–150; Robertson’s Iglesia Hist. vol. i. pp. 70–77; Dr. P. Schaff’s Hist. de la Iglesia Cristiana (Nueva York, 1859, pp. 511–519), y Archdeacon Evans». Biografía de la Iglesia primitiva, vol. i. (Vives de “Marcion”, pp. 93–122, y “Tertullian”, pp. 325–363). Este último trabajo, aunque de un elenco popular, muestra una gran cantidad de investigación y aprendizaje, expresado en el estilo agradable del autor una vez popular de La rectoría de Vale Head. El traductor ha mencionado estas obras, porque todas son bastante accesibles para el lector general, y le dará información adecuada sobre el tema tratado en el presente volumen.

A esta introducción del Dr. Holmes hay que añadir la del Sr. Thelwall, el traductor del tercer volumen de la Serie de Edimburgo, como sigue:

Acomodar cronológicamente las obras (especialmente si son numerosas) de un autor cuya fecha es conocida con precisión tolerable, no siempre o necesariamente es fácil: presenciar las controversias en cuanto a la sucesión de las epístolas de San Pablo. Hacer esto en el caso de un autor cuya fecha propia es en sí misma un asunto de controversia puede por lo tanto razonablemente esperarse que sea todavía menos así; y tal es la dificultad de aquel que intenta realizar esta tarea para Tertuliano. Propongo dar un espécimen o dos de las dificultades con las que se encuentra la tarea; y luego poner ante el lector brevemente un resumen de los resultados a los que han llegado eminentes eruditos, que han dedicado mucho tiempo y pensamiento al tema. Tal curso, creo, le dará una vez los medios para juzgar la imposibilidad absoluta de llegar a una certeza definitiva en el asunto; e inducirlo a excusarme si prefiero proporcionarle materiales de los que deducir sus propias conclusiones, en lugar de aventurarse sobre una certeza definida en el asunto. ex cathedra decisión sobre un tema tan dudoso.

I. El libro, como el Dr. Holmes nos ha recordado, 25 de la fecha de la cual parece que tenemos la p. 9 prueba más segura, es Adv. Marc. i. Este libro estaba en curso de escribir, como su propio autor (c. 15) nos dice, “en el año quince del imperio de Severo.” Ahora esta fecha sería clara si no hubiera duda de que año de nuestra era corresponde a la quinceava de Tertuliano de Severo. Pamelio, sin embargo, dice el Dr. Holmes, lo hace a.d. 208; Clinton, (cuya autoridad es más reciente y mejor,) 207.

2. Otro libro que promete dar alguna pista a su fecha es el de Palio. 26 El escritor utiliza estas frases: “præsentis imperii triplex virtus;” “Deo agustis in unum favente;” que muestran que había en ese momento tres personas que llevaban el título de Augusti—no Caesares sólo, pero el aún más alto Augusti;—mientras que el resto de ese contexto, así como la apertura de c. 1, indica un tiempo de paz de una duración considerable; un tiempo de abundancia; y un tiempo durante y anterior a los cuales habían tenido lugar grandes cambios en el aspecto general del Imperio Romano, y algún traidor en particular había sido descubierto y frustrado. Tal combinación de circunstancias podría parecer fijar la fecha con algún grado de seguridad. Pero infelizmente, como Kaye nos recuerda, 27 Algunos dicen que Severus, Caracalla, y Albinus; algunos dicen Severus, Caracalla, y Geta. Por lo tanto tenemos una diferencia de unos doce años o alrededor de los cálculos. Para Albinus fue derrotado por Severo en persona, y cayó de su propia mano, en el d.C. 197; y Geta, segundo hijo de Severo, hermano de Caracalla, no fue asociado por su padre consigo mismo y su otro hijo como Augusto hasta el día de la muerte 208, aunque había recibido el título de Cæsar diez años antes, en el mismo año en el que Caracalla había recibido la de Augusto. 28 Por mi parte, quizás se me permita decir que debo inclinarme a estar de acuerdo, como Salmasius, con aquellos que asignan la fecha posterior. Los límites de la presente Introducción prohíben que entre en libertad en mis razones para hacerlo. Sin embargo, estoy apoyado en ella por la autoridad de Neander. 29 En un punto, sin embargo, debo dudar en estar de acuerdo con Oehler, que parece seguir Salmasius y otros aquí, -es decir, en la comprensión de la expresión "et cacto et rubo subdolæ familiaritatis convulso" de Albinus. Me parece que las palabras con más corrección se aplicarían a Plautianus; y que en la palabra “familiaritatis” podemos ver (según la moda de Tertuliano) un juego sobre el significado, con una referencia no sólo a la larga pero traviesa intimidad que existía entre Severo y su compatriota (quizás conciudadano) Plautiano, que por su dureza y crueldad es aptamente comparado con el cactus. Alude igualmente a la alianza que este prætorian præfect ambicioso había ideado para contratar con el familia del emperador, por el matrimonio de su hija Plautilla a Caracalla,—un acontecimiento que, según resultó, llevó a su propia muerte. Así en el "rubo“ puede haber una referencia al ambicioso y engreído “bramble” de la parábola de Jotham, 30 y quizás también al “cardo” de Joás. 31 Si esto fuera así, la fecha sería al menos aproximadamente fija, ya que Plautianus no se casó con su hija a Caracalla hasta el año anterior. 203, y fue él mismo condenado a muerte en el año siguiente, 204, mientras que Geta, como hemos visto, fue hecho Augusto en 208.

3. La fecha de la Disculpas, sin embargo, es tal vez a la vez el más controvertido, y el más ilustrativo de las dificultades a las que se ha hecho alusión. debe han sido más disputadas que las de otras piezas, en la medida en que es la más conocida, y (por algunas razones) la más interesante y famosa, de todas las producciones de nuestro autor. De hecho, las fechas asignadas a ella por diferentes autoridades varían de 198 a lo sugerido por el muy aprendido Allix, que lo asigna a 217. 32

p. 10 4Una vez más, en el tracto. de Monogamia (c. 3) el autor dice que desde la fecha de la primera epístola de San Pablo a los corintios "sobre 160 aquí, de nuevo, sólo sabíamos con certeza la fecha exacta de esa epístola, podíamos determinar “sobre” la fecha del tratado. Pero (a) la fecha de la epístola se da de varias maneras, Burton la da ya en el d.C. 52Michaelis y Mill tan tarde como 57; y (b) Tertuliano sólo dice, "Armis circiter clx. exinde producis;” mientras que la forma en que, en el ad Natt., dentro del corto espacio de tres capítulos, afirma primero 33 que 250, y luego (en c. 9) que 300, años no habían pasado desde el surgimiento del nombre cristiano, nos lleva a pensar que aquí de nuevo 34 sólo desea hablar en números redondos, lo que quizás significa más que 150, pero menos que 170.

Estos especímenes deben bastar, aunque sea fácil añadirles. Sin embargo, hay otra clasificación de los escritos de nuestro autor que se ha intentado. Al encontrar la desaprobación de la exactitud cronológica estricta, los comentaristas se han aprovechado de la idea de que la aventura allí podría encontrarse en todos los casos algunas marcas internas por las cuales determinar cuál de ellos se escribieron antes, que después, la secesión del escritor al Montanismo. Puede ser confesado que este intento ha sido algo más exitoso que el otro. Sin embargo, incluso aquí hay dos obstáculos formidables que se interponen en nuestro camino. La primera y más grande es, que el temperamento natural de Tertuliano fue desde el primer tan parecido al espíritu de Montanismo, que, a menos que ocurran alusiones distintas a la “Nueva Profecía”, o expresiones especialmente relacionadas con la fraseología montanista, la tono general de cualquier tratado no es una guía muy segura. El segundo es, que el objeto-materia de algunos de los tratados no es tal que permita mucho margen para la introducción de las peculiaridades de una secta que profesaba diferir en la disciplina sólo, no la doctrina, de la iglesia en general.

Sin embargo, el resultado de esta clasificación parece mostrar una característica importante de acuerdo entre los comentaristas, sin embargo pueden diferir en los detalles; y es decir, que considerablemente la mayor parte de las producciones bastante voluminosas de nuestro autor 35 Creo que la mejor manera de dar al lector medios para formar su propio juicio será, como he dicho, poner ante él en columnas paralelas una visión tabular de la disposición de los libros del Dr. Neander y el Obispo Kaye. Estos dos escritores modernos, habiendo prestado especial atención al tema, llevando a cabo sobre él todas las ventajas derivadas de la lectura amplia, habilidades eminentes, y un estudio diligente de las obras de los escritores anteriores sobre las mismas cuestiones, 36 Tengo un derecho especial a ser oído sobre el asunto en cuestión; y creo, si se me permite decirlo, que, para un juicio tranquilo, y un conocimiento de su autor, no seré acusado de parcialidad indebida si expreso mi opinión de que, en lo que respecta a mi propia observación, la palma debe ser concedida al obispo. En esta opinión me apoya el hecho de que el profesor Ramsay, 37 sigue el arreglo del Dr. Kaye. Insisto que el Dr. Neander adopta una división triple, en:

1. Escritos que fueron causados por la relación de los cristianos con los paganos, y se refieren a su vindicación del cristianismo contra los paganos; ataques al paganismo; los sufrimientos y la conducta de los cristianos bajo persecución; y las relaciones de los cristianos con los paganos:

2. Escritos que se refieren a la vida cristiana y de la iglesia, y a la disciplina eclesiástica:

3. Los tratados dogmáticos y dogmatico-controversiales.

Y bajo cada cabeza se subdivide en:

a. Escritos premontanistas; b. Escritos postmontanistas:

p. 11 Así pues, no se deja espacio para lo que Kaye llama “obras que respetan lo que nada seguro puede ser pronunciado”. Por razones de claridad, este orden no se ha seguido en la mesa. Por otro lado, se verá que el Dr. Kaye, aunque no asume hablar con más de una probabilidad razonable, es cuidadoso para organizar los tratados bajo cada cabeza como para mostrar el orden, en la medida en que se puede descubrir, en el que los libros bajo esa cabeza fueron publicados; es decir, si un libro se cita en otro libro, el libro así citado, si se hace referencia claramente como ya antes del mundo, es claramente anterior a aquel en que se cita. Así, entonces, tienen:

Neander.

I.Pre-Montanista.

1De Pœnitentia.

2De Oratione.

3De Bautismo.

4. Ad Uxorem i.

5Ad Uxorem ii.

6Ad Martyres.

7De Paciencia.

8De Spectaculis.

9De Idololatria.

10. 11. Ad Nationes i. ii.

12Apologético.

13De Testimonio Animae.

14De Præscr. Hæreticorum.

15De Cult. Fem. i.

16De Cult. Fem. ii.

II.Montanista.

17–21. Adv. Marc. i. ii. iii. iv. v.

22De Anima.

23De Carne Christi.

24De Res. Carn.

25De Cor. Mil.

26De Virg. Vel.

27De Ex. Cast.

28De Monog.

29De Jejuniis.

30De Pudicitia.

31De Pallio.

32Escorpiace.

33. Ad Scapulam.

34. Adv. Valentinianos.

35- Adv. Hermogenem.

36- Adv. Praxeam.

37- Adv. Judæos.

38. De Fuga en persecución.

Kaye.

I.Premontanista (probablemente).

1De Pœnitentia. 38

2De Oratione.

3De Bautismo.

4. Ad Uxorem i.

5Ad Uxorem ii.

6Ad Martyres.

7De Paciencia.

8- Adv. Judæos.

9De Præscr. Hæreticorum. 39

II.Montanist (ciertamente).

10Adv. Marc. i.

11- Adv. Marc. 40

12De Anima. 41

13. Adv. Marc. iii.

14. Adv. Marc. iv. 42

15De Carne Christi. 43

16De Resurrectione Carnis. 44

17. Adv. Marc. v.

18- Adv. Praxeam.

19Escorpiace. 45

20De Corona Militis.

21De Virginibus Velandis.

22. De Exhortatione Castitatis.

23. De Fuga en persecución.

24De Monogamia. 46

25De Jejuniis.

26De Pudicitia.

III.Montanist (probablemente).

27. Adv. Valentinianos.

28. Ad Scapulam.

29De Spectaculis. 47

30De Idololatria.

31. De Cultu Feminarum i.

32De Cultu Feminarum ii.

IV.Obras que respetan lo que nada seguro puede ser pronunciado.

33- La disculpa. 48

34. Ad Nationes i.

35Ad Nationes ii.

36De Testimonio Animae.

37De Pallio.

38- Adv. Hermogenem.

p. 12 Una comparación de estas dos listas mostrará que la diferencia entre las dos grandes autoridades es, como dice Kaye, "no grande; y con respecto a algunos de los tratados en los que discrepamos, el autor culto se expresa con gran desconfianza". 49 La diferencia principal, de hecho, es que afecta dos tratados sobre los sujetos afines, el de Spectaculis, y Idololatria, elde Cultu Feminarum (un tema similar a los otros dos), y el adv. Judæos. Con referencia a todos estos, excepto el último, a los que creo que el Archideacón no se refiere una vez, la opinión del obispo parece tener el apoyo de Archideacón Evans, cuyo ensayo aprendido e interesante, a que se hace referencia en la nota, aparece en un volumen publicado en 1837. Las conferencias del Dr. Kaye, sobre las que se funda su libro, se entregaron en 1825. De la fecha de su primera edición no estoy al tanto. Dr. Neander’s Antignóstikus también apareció por primera vez en 1825. El prefacio de su segunda edición tiene fecha julio 1, 1849  50 . En cuanto a la adv. Judæos, confieso que estoy de acuerdo con Neander en pensar que, en todos los eventos desde el principio de c. 9, es falso. Si se insta a que Jerónimo cita expresamente como Tertuliano, Yo respondo, Jerome así que lo cita, creo, cuando se expone DanielAhora todo eso adv. Jud. tiene que decir sobre Daniel termina con el final de c. 8. Por lo tanto, es muy compatible con el hecho así declarado reconocer la mitad anterior del libro como genuino, y rechazar el resto, comenzando, como sucede, justo después del capítulo octavo, como espurio. Tal vez el nacimiento judío del Dr. Neander y la formación le caben peculiarmente para ser escuchado en esta cuestión. Tampoco creo que el profesor Ramsay (en el artículo mencionado anteriormente) ha visto bastante la fuerza de los propios comentarios de Kaye sobre Neander. 51 Lo que dice es igualmente digno de crédito para su franqueza y su exactitud, a saber: "Las instancias alegadas por el Dr. Neander, en prueba de esta posición, son sin duda muy notables; pero si los capítulos finales del tratado son espurios, no parece haber razón para afirmar que la porción genuina fue posterior al tercer libro contra Marcion, 52 —y, por consiguiente, ninguno por afirmar que fue escrito por un montanista. —Con lo cual debo señalar estas observaciones sobre las obras auténticas existentes de Tertuliano hasta un final.

El siguiente punto al que se debe hacer una breve referencia es el Obras perdidas de Tertuliano, listas de estos son dadas tanto por Oehler y por Kaye, a saber:

1. Un libro sobre las vestiduras de Aarón: mencionado por Jerónimo, Epístola. 128, ad Fabiolam de Veste Sacerdotali (tom. ii. p. 586, Op. ed. Bened.).

2Un libro sobre la superstición de la era. 53

3Un libro sobre la Sumisión del Alma.

4Un libro sobre la carne y el alma.

Nos. 2, 3, y 4 sólo se conocen por sus títulos, que se encuentran en el índice de las obras de Tertuliano dado en el Codex Agobardi; pero los tratados en sí no existen en la ms., que parece haber contenido una vez—

5. Un libro sobre el Paraíso, llamado en el índice, y al que se hace referencia en de Anima 55, adv. Marciii. 12; y

6. Un libro sobre la esperanza de los fieles: también nombrado en el índice, y se refiere a adv.p. 13Marciii. 24; y por Jerónimo en su relato de Papias, 54 y en Ezek. xxxvi.; 55 y por Gennadius de Marsella. 56

7. Seis libros sobre el éxtasis, con un séptimo en respuesta a Apolonio: 57 Ver Jerome. 58 Véase también J. A. Fabricius sobre las palabras del autor desconocido que el jesuita Sirmond editó bajo el nombre Prædestinatus; que reúne de allí que “Soter, Papa de la Ciudad, 59 Apolonio, obispo 60 de los Efesios, escribió un libro contra los montanistas, en respuesta a quién Tertuliano, un presbítero cartaginesa, escribió.” J. Pamelius piensa que estos siete libros fueron publicados originalmente en griego.

8. Un libro en respuesta a los apellesitas (es decir, los seguidores de Apelles 61 ): a que se refiere el apartado de Carne Christi, c. 8.

9. Un libro sobre el origen 62 del Alma, en respuesta a Hermogenes: se refiere en de Anima, cc. 1, 3, 22, 24.

10. Un libro sobre el destino: referido por Fulgencio Planciades, p. 562, Merc.; también se refiere como escrito, o destinado a ser escrito, por Tertuliano mismo, de Anima, c. 20Jerome 63 afirma que existía, o había existido, un libro sobre el destino bajo el nombre de Minucio Félix, escrito de hecho por un autor perspicuo, pero no al estilo de Minucio Félix. Esto, Pamelius juzgado, tal vez debería ser más bien atribuido a Tertuliano.

11Un libro sobre la Trinidad. 64 dice: “Novatiano escribió... un gran volumen sobre la Trinidad, como si hacer un epítome de una obra de Tertuliano, que la mayoría de los hombres no saben lo consideran como de Cipriano. El libro de Novatian estaba en el nombre de Tertulian en la mss. de J. Gangneius, que fue el primero en editarlo; en un Malmesbury ms. que Sig. Gelenio utilizó; y en otros.

12. Un libro dirigido a un amigo filosófico en el Estrecho del Matrimonio. Kaye y Oehler 65 dudan de las palabras de Jerónimo, 66 por el cual algunos han sido llevados a concluir que Tertuliano escribió algún libro o libros sobre este y temas afines, realmente implican tanto, o si no pueden referirse simplemente a esos tratados y pasajes en sus escritos existentes que se refieren a tales asuntos. Kaye duda en pensar que el "Libro a un amigo filosófico" es el mismo que el de Exhortatione Castitatis, porque Jerónimo dice Tertuliano escribió sobre el tema del celibato “en su juventud;” pero como Cueva toma lo que dice Jerónimo en otra parte de Tertuliano de dejar la Iglesia “sobre la mitad de su edad” para decir su edad espiritual, el mismo sentido podría atar a sus palabras aquí también, y así obviar la dificultad del obispo.