Padres Nicenos y Post-Nicenos, Ser. II, Vol. VIII: Basilio: Cartas y obras selectas, texto completo

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

Nicene y los Padres Post-Nicenes, Ser. II, Vol. VIII: Página de Título.: Página de Título.

p. i

UNA BIBLIOTECA SELECTA

DE LAS

NICENE Y

PADRES DE PUESTOS DE VENTA

OF

La iglesia cristiana.

SEGUNDA SERIES

TRADUCIDO A ESPAÑOL CON PROLEGOMENA Y NOTAS EXPLICATIVAS.

Editado por

FILIP SCHAFF, D.D., L.D.,

Profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Teológico de la Unión, Nueva York.

Y

Henry Wace, D.D.,

PRINCIPIO DE LA COLLEGA DEL REY, LONDRES.

TOMO VIII

BASIL: CARTAS Y SELECT works

T&T CLARK

EDINBURGH

__________________________________________________

WM. B. EERDMANS PUBLICAR EMPRESA

GRAN RAPIDAS, MICHIGAN

Nicene y los Padres Post-Nicenes, Ser. II, Vol. VIII: Página de Título.: Página de Título.

p. iii

EL TERAISIS DE SPIRITÚ SANCTO

LAS NINGUNAS HOMBRERAS DEL HEXæMERON Y LOS LETTERS

De

LA GRAN BRETAÑA

Arzobispo de CæSARIA,

Traducido con notas

por

El reverendo Blomfield Jackson, M.A.

Vicario de Saint Bartholomew, Moror Lane, y miembro del King’s College, Londres.

Padres de Niceno y Post-Nicene, Ser. II, Vol. VIII: Prefacio.: Prefacio.

p. v.

Prefacio.

————————————

Esta traducción de una parte de las obras de San Basilio se inició originalmente bajo la supervisión editorial del Dr. Wace. Se anunció por primera vez que la traducción comprendería la De Spiritu Santo y Seleccionar letras, pero finalmente se acordó con el Dr. Wace que un volumen de la serie se debe dedicar a San Basilio, que contiene, así como el De Spiritu Santo, todo el Cartasy el Hexæmeron. El De Spiritu Santo ya ha aparecido en un formato inglés, al igual que las porciones de la Cartas, pero no soy consciente de una traducción al inglés de la Hexæmeron, o de todos los Cartas. El De Spiritu Santo se seleccionó presumiblemente para publicación como la obra más famosa, como es uno de los más valiosos, de este Padre. Cartas El estudio de la salud de los niños en el mundo, que incluye tratados teológicos cortos y contiene pasajes de interés biográfico histórico y variado, así como valiosos especímenes de exhortación espiritual y consoladora. Hexæmeron fue añadido como la más notable y popular de las composiciones de San Basilio en los días más viejos, y como ilustrando su método exegético y habilidad, y su poder como predicador extempore.

La edición utilizada ha sido la de los editores benedictinos tal como fue emitida por Migne, con la ayuda, en el caso de la De Spiritu Santo, de la publicada por el Rev. C. F. H. Johnston.

La redacción del Dr. Wace terminó durante el progreso de la obra, pero estoy en deuda con él, y muy agradecido reconocer la obligación, por valiosos consejos y sugerencias. También deseo grabar mi agradecimiento al Rev. C. Hole, profesor de Historia Eclesiástica en King’s College, Londres, y al Sr. Reginald Geare, Director de la Escuela de Gramática, Obispo Stortford, al primero por la ayuda en la revisión de las hojas de pruebas y sugerencias importantes, y a la segunda por la ayuda en la traducción de varios de los Cartas.

Las obras consultadas en el proceso de traducción y de intento de ilustración están suficientemente indicadas en las notas.

Londres, diciembre, 1894.

p. vii

Niceno y los Padres Post-Nicenos, Ser. II, Vol. VIII: Tabla Cronológica.: Tabla Cronológica.

p. xi

CUADRO CRONOLOGICO

ACOMPAÑAR LA VIDA DE ST. BASIL.

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A.D.

329 o 330- St. Basil.

335. Consejo de Tiro.

336Muerte de Arius.

337.  Muerte de Constantino.

340.  Muerte de Constantino II.

341. Credo de dedicación en Antioquía.

343.  Julian y Gallus fueron relegados a Macellum.

Basil probablemente enviado de Annen a la escuela en Caesarea.

344Macrostich, y el Concilio de Sardica.

346Basil va a Constantinopla.

350.  Muerte de Constans.

351Basil va a Constantinopla.

1st Credo de Sirmium.

353.  Muerte de Magnentius.

355.  Julian va a Atenas (última parte del año).

356Basil regresa a Cæsarea.

357. El 2do Credo de Sirmium, o Blasfemia, suscrito por Hosius y Liberius.

Basilio bautizó, y poco después ordenó lector.

358Basilio visita los establecimientos monásticos en Egipto, Siria, Palestina y Mesopotamia, y se retira al monasterio en el Iris.

359. El 3d Credo de Sirmium.  Fechado Mayo 22. Consejos de Seleucia y Ariminum.

360. Sínodo acaciano de Constantinopla.

Basil, ahora ordenado Diácono, disputa con Aecio.

Dianius suscribió el Credo de Ariminum, y

Por consiguiente, la albahaca abandona la zona de Cæsarea.

Visita a Gregory en Nazianzus.

361.  Muerte de Constancio y adhesión de Juliano.

Basil escribe el “Moralia”.

362Basil regresa a Cæsarea.

Dianius muere. Eusebio bautizó, eligió y consagrado obispo.

Lucifer consagra a Paulino en Antioquía.

Julian en Cesarea, el martirio de Eupsicio.

363.  Julián muere (junio) 27). Adhesión de Jovian.

364.  Jovian muere. Adhesión de Valentiniano y Valens.

Basilio ordenado sacerdote por Eusebio.

Basil escribe contra Eunomio.

Consejo semiario de Lampsacus.

365.  Revuelta de Procopio.

Valens en Caesarea.

366. La delegación semiariana a Roma satisface Liberio de su ortodoxia.

Muerte de Liberio, Dámaso bp. de Roma.

Procopius derrotado.

367.  Graciano Augusto.

Valens favorece a los arios.

Consejo de Tyana.

368. Consejo Semiar en Caria. Hambre en Capadocia

369. Muerte de Emmelia. Basilio visita Samosata.

370. Muerte de Eusebio de Cesarea

Elección y consagración de Basilio a la sede de Cesarea.

p. xii Basil hace visita.

371Basilio amenazado por obispos arios y por modestus.

Valens, que viaja lentamente desde Nicomedia a Cæsarea, llega a finales de año.

372.  Valens asiste a un gran servicio en la Cesarea en la Epifanía, Jan. 6.

Entrevistas entre Basil y Valens.

Muerte de Galates.

Valens dota a Ptochotrophium y deja la zona de Cæsarea.

Basil visita Eusebio en Samosata.

La reivindicación de Anthimus a la dignidad metropolitana en Tyana.

Basil resiste a Anthimus.

Basilio obliga a Gregorio de Nazianzus a ser consagrado obispo de Sasima, y consagra a su hermano Gregorio a Nyssa.

Basilio en Armenia. Credo firmado por Eustacio.

373San Epifanio escribe el “Ancoratus.”

Muerte de Atanasio.

Basilio visitado por Jovino de Perra, y por Sanctissimo de Antioquía.

374. Muerte de Auxencio y consagración de Ambrosio en Milán.

Basilio escribe el “De Spiritu Sancto”.

Eusebio de Samosata desterró a Tracia.

Muerte de Gregory, bp. de Nazianzus, el anciano.

375.  Muerte de Valentiniano. Graciano y Valentiniano II. emperadores.

Sínodo de Illyria, y Carta a los orientales.

Consejo Semiario de Cyzicus.

Demóstenes acosa a los católicos.

Gregory de Nyssa depuesto.

376. Sínodo de Iconio.

Denuncia abierta de Eustacio por Basil.

378.  Muerte de Valens, agosto. 9.

Eusebio de Samosata y Melecio regresan del exilio.

379Muerte de Basil, Jan. 1.

        Theodosius Augustus.

Notas a pie de página

p. xiii Prolegomena.

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Bosquejo de la vida y las obras de San Basilio.

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I. La vida.

I.—Parentage y nacimiento.

Bajo la persecución del segundo Maximino, 1 un caballero cristiano de buena posición y de buena hacienda en Pontus 2 y Macrina su esposa, sufrió graves dificultades. 3   Escaparon con sus vidas, y parecen haber retenido, o recuperado, parte de sus bienes. 4   De sus hijos, sólo dos nombres han sobrevivido: Gregory 5 y Basil. 6   El primero se convirtió en obispo de una de las sedes de Capadocia. El segundo adquirió una alta reputación en Ponto y los distritos vecinos como un defensor de la eminencia, 7 Su carácter en la Iglesia por la probidad y la piedad se mantuvo muy alto. 8   Se casó con una gentil huérfana llamada Emmelia, cuyo padre había sufrido el empobrecimiento y la muerte por causa de Cristo, y que era ella misma un ejemplo notable de la alta mente y la gentil feminidad cristiana. 9 Uno de los muchachos parece haber muerto en la infancia, porque al morir el mayor Basilio cuatro hijos y cinco hijas quedaron para compartir la considerable riqueza que dejó atrás. 10   De los nueve sobrevivientes, la mayor era una hija, llamada así por su abuela Macrina. El mayor de los hijos era Basilio, el segundo Naucracio, y el tercer Gregorio. Pedro, el más joven de toda la familia, nació poco antes de la muerte de su padre. De este grupo notable el mayor se conmemora como Santa Macrina en la biografía escrita por su hermano Gregorio. Naucracio murió en la virilidad temprana, 11 sobre el tiempo de la ordenación de Basilio como lector. Los tres hermanos restantes ocuparon respectivamente las sedes de Cæsarea, Nyssa y Sebasteia.

En cuanto a la fecha de nacimiento de San Basilio, las opiniones han variado entre 316 y 330. El más tarde, que es apoyado por Garnier, Tillemont, Maran, 12 Fessler, 13 y Böhringer, probablemente se acepte como aproximadamente correcto. 14   Es cierto que Basil se hace llamar anciano en 374, 15 Pero estaba prematuramente agotado por el trabajo y la mala salud, y a sus amigos escribió libremente y sin ocultar sus enfermedades. No parece haber razón para cuestionar la fecha 329 o 330.

Dos ciudades, Cæsarea en Capadocia y Neocæsarea en Pontus, han sido nombradas como su lugar de nacimiento. Debe haber cierta incertidumbre en este punto, del hecho de que no existe una declaración directa para aclararlo, y que la palabra πατρίς fue empleado libremente p. xiv para significar no sólo el lugar de nacimiento, pero el lugar de residencia y ocupación. 16   Los padres de Basil tenían propiedades e intereses tanto en Pontus como en Capadocia y eran tan propensos a estar en el uno como en el otro. La declaración temprana de Gregorio de Nazianzus se ha considerado que tiene peso, ya que habla de Basil como un cappadociano como él antes de que hubiera otra razón, excepto la de nacimiento para asociarlo con esta provincia. 17   Acordando, pues, las consideraciones que se han considerado para dar un motivo razonable para asignar a Cæsárea como lugar de nacimiento, podemos adoptar la estimación popular de Basil como uno de los "Tres Cappadocios", 18 y felicitar a Capadocia por las asociaciones cristianas que han rescatado su justa fama de la calumnia del epigrama que la describió como constituir con Creta y Cilicia una trinidad de insatisfactoria. 19   El nacimiento de Basilio casi se sincroniza con la transferencia de la sede principal del imperio de Roma a Bizancio. Nace en un mundo donde la victoria ya alcanzada por la Iglesia ha sido reconocida oficialmente durante dieciséis años. 20   Nace en una Iglesia en la que el primer gran Concilio ya ha dado expresión oficial a esas doctrinas cardinales de la fe, de las que la vindicación final y formal no debe estar asegurada hasta después de las luchas de los próximos seis años. Roma, reducida, civilmente, al rango subordinado de una ciudad provincial, se detiene antes de que se dé cuenta de toda su pérdida, y espera la indignación coronante de las invasiones bárbaras, antes de que comience a hacer serios esfuerzos para comprender eclesiásticamente, algo de su prestigio imperial perdido. Por un tiempo el centro de interés eclesiástico y teológico es estar más en el Oriente que en el Occidente.

Notas a pie de página

xiii:1

De los que sufren en esta lucha suprema del paganismo para retrasar el reconocimiento oficial de la victoria del Evangelio sobre el imperio, el Kalendar Reformado de la Iglesia Inglés conserva la memoria de San Blas (Blasius), obispo de Sebasteia en Armenia, San Jorge, Santa Agnes, Santa Lucía, Santa Margarita de Antioquía, Santa Katharine de Alejandría.

xiii:2

Greg. O. xliii. (xx.). N.B. El reff. a las oraciones y letras de Greg. Naz. son a la Ordo novus en Migne.

xiii:3

Id.

xiii:4

Greg, Nyss.Vit. Mac. 178, 191.

xiii:5

Obispo de una vista desconocida. De la duplicidad tonta de Gregorio de Nyssa en la fabricación de una carta de él, ver la mención en Epp. lviii., lix., lx.

xiii:6

Βασίλειος, Basilius=realoReyly. El nombre era común. Catálogos de Fabricius “Basilii ultra xxx., "todo de alguna fama. La derivación de Βασιλεύς es incierto, y la conexión de la última sílaba con λεύς=λέως=λαός, gente, casi seguro que está mal. La raíz puede ser & #214;BA, con la idea de que el líder hace marchar a los seguidores. cf. Melchi y los compuestos de Melech (e.g.Abimelec) en la Escritura, y el rey, LeRoy, Koenig, entre los nombres modernos.

xiii:7

Greg, Nyss.Vit. Mac. 392.

xiii:8

Greg, Nyss.Vit. Mac. 186.

xiii:9

Greg, Nyss.Vit. Mac. 182.

xiii:10

Greg. O. xliii. (xx.).

xiii:11

Ib. 181, 191.

xiii:12

329. Prudente Maran, el Ben. Ed. de Basil, fue un desterrado benedictino por oponerse al Bull Unigenito. †1762.

xiii:13

“Natus. c. 330.

xiii:14

Gregorio de Nazianzus, así llamado, nació durante el episcopado de su padre, Gregorio, obispo de Nazianzus. Gregorio el anciano murió en 373, después de celebrar la sede cuarenta y cinco años. El nacimiento de Gregorio el más joven no puede ser puesto antes 328, y Basilio era un poco más joven que su amigo. (Greg. Naz., Ep. xxxiii.) Pero el nacimiento de Gregorio en el episcopado de su padre ha sido naturalmente disputado.  Vide D.C.Bii. p. 748, y L. Montaut, Revue Critique sobre Greg. de N. 1878.

xiii:15

Ep- CLXII.

xiv:16

Gregorio de Nazianzus llama a Basilio un cappadociano en Ep. vi., y habla de su pertenencia a la misma πατρίς. En su Homilía En Gordium martirem, Basil menciona el adorno de Cæsarea como su propio adorno. Epplxxvi. y xcvi. él llama a Capadocia su πατρίςIn Ep. lxxiv., Cæsarea. In Ep. li. es dudoso si es Pontus, de donde escribe, que es su πατρίς, o Cæsarea, de la que está escribiendo. En Ep. xxxxvii. es aparentemente Pontus. Gregory de Nyssa (Orat. I. en xl. Mart.) llama a Sebaste el πατρίς de sus antepasados, posiblemente porque Sebaste había estado en algún momento bajo la jurisdicción de Capadocia. πατρίς es el lugar de la vida temprana y la educación de nuestro Señor.

xiv:17

Maran, Vit. Basi.

xiv:18

Böhringer.

xiv:19

Καππάδοχες, Κοῆτες, Κίλικες, τρία κάππα κάκιστα. Según la estimación de Basil del carácter cappadociano, cf. p. 153, n.  cf. también Isidore de Pelusio, i. Epp. 351, 352, 281.

xiv:20

El edicto de Milán se emitió en 313.

Notas a pie de página

II.- Educación.

El lugar más estrechamente relacionado con los primeros años de San Basilio no es ni Cæsarea ni Neocæsarea, sino un pueblo insignificante no lejos de este último lugar, donde fue criado por su admirable abuela Macrina. 21   En este barrio su familia tenía una propiedad considerable, y allí residía. La finca estaba en Annesi, en el río Iris (Jekil-Irmak), 22 y se encontraba en el barrio de paisajes de belleza romántica. 23 de su retirada en el lado opuesto del Iris coincide con la referencia de Gregorio de Nazianzus 24 hasta el estrecho resplandor de las altas montañas, que la mantienen siempre en sombra y oscuridad, mientras que muy por debajo del río se espumean y rugen en su estrecho lecho precipitado.

Hay poca dificultad en entender la afirmación de Basilio en la Carta CCXVI., que la casa de su hermano Pedro, que visitó en 375, y que podemos suponer que ha estado en la propiedad familiar (cf. Carta CX. § 1) no estaba lejos de Neocæsarea . De hecho, el Iris no se acerca más cerca de Neocæsarea que a una distancia de una veintena de millas, y Turkhal no está en el punto más cercano. Pero es todo una cuestión de grado. Relativamente a Cæsarea, el lugar habitual de residencia de Basil, Annesi está cerca de Neocæsarea . Una analogía se encontraría en la declaración de un escritor que reside habitualmente en Londres, que si él llegó a Sheffield que no estaría lejos de Doncaster . 25

En Annesi su madre Emmelia erigió una capilla en honor de los cuarenta mártires de Sebaste a la que se tradujeron sus reliquias. Es posible que Basil estuvo presente en los servicios de dedicación p. xv, que duran toda la noche, que están relacionados con haber enviado a su hermano Gregorio a dormir. 26   Aquí, entonces, Basil fue enseñado los rudimentos de la religión por su abuela, 27 y por su padre, 28 de acuerdo con la enseñanza del gran Gregorio el Obrero Maravilla. 29   Aquí aprendió la fe católica.

A una edad temprana parece haber sido enviado a la escuela en Caesarea, 30 y allí para haber formado el conocimiento de un Eusebio, de otra manera desconocido, 31 Hesiquio, 32 y Gregorio de Nazianzus, 33 y haber concebido una admiración infantil por Dianius el arzobispo. 34

De Cesarea Basil fue a Constantinopla, y allí estudió la retórica y la filosofía con éxito. Sócrates 35 y Sozomen 36 decir que trabajó en Antioquía bajo Libanio. Puede ser que ambos estos escritores han confundido Basilio de Cesarea con el Basilio a quien Crisóstomo dedicó su De Sacerdotio, y que tal vez fue el obispo de Raphanea, que firmó el credo de Constantinopla. 37

No hay corroboración de una estancia de Basilio de Cesarea en Antioquía. Libanio estaba en Constantinopla en 347, 38 y allí Basil pudo haber asistido a sus conferencias. 39

Desde Constantinopla el joven estudiante cappadociano procedió en 351 de una ciudad universitaria de la 4th siglo tenemos un cuadro animado en los escritos de su amigo, 40 y se les recuerda que el juego de caballos áspero del estudiante de grado moderno es la supervivencia de una barbarie muy antigua. 41 y miraban la llegada de cada nuevo estudiante a la ciudad, con el objeto de atarlo a las clases de este o aquel maestro. Los parientes y conocidos estaban en guardia para conocerse; a veces era mera violencia de buen humor lo que aseguraba a la persona del estudiante de primer año. El primer paso en esta matrícula grotesca era un entretenimiento; luego el invitado del día se llevaba a cabo con procesión ceremonial a través de la agora hasta la entrada de los baños. Allí saltó alrededor de él con gritos salvajes, y le negó la admisión. Al fin una entrada se forzó con furia burda, y el neofito se hizo libre de los misterios de los baños y de las salas de conferencias. Gregorio de Nazianzus, un estudiante un poco mayor de Basilio, logró ahorrarle la prueba de esta iniciación, y su dignidad y dulzura de carácter parecen haberle asegurado inmunidad de uso áspera sin pérdida de popularidad. 42   En Atenas, los dos jóvenes cappadocios fueron señalados entre sus contemporáneos por tres cosas: su diligencia y éxito en el trabajo; su vida inmadura y devota; y su afecto mutuo cercano. Todo era común a ellos. Eran como un alma. Lo que formó el vínculo más cercano de la unión era su fe. Dios y su amor por lo que es mejor hacer que sean uno. 43   Himerius, pagano, y Prohæresius, cristiano armenio, se mencionan entre los profesores bien conocidos cuyas clases Basil asistió. 44   Entre las primeras amistades, posiblemente formadas durante su carrera universitaria, las propias letras de Basil nombran a las que tienen Terencio 45 y Sofronius. 46

Si la correspondencia Libaniana es aceptada como genuina, podemos añadir Celso, un alumno de Libanio, al grupo. 47   Pero si exceptuamos el afecto de Basilio por Gregorio de Nazianzus, de ninguna de estas intimidades es el interés tan grande como el que se registra que se formó entre Basilio y el joven príncipe Julián. 48   Un incidente de la estancia ateniense, que llevó a amargas consecuencias en días posteriores, fue la breve comunicación con Apolinario, y la carta escrita "de laico a laico," 49 que sus oponentes hicieron un mango para mucha malevolencia, y tal vez para la falsificación. Julian llegó a Atenas después de la mitad del año 355. 50   Por lo tanto, la salida de Basil y el regreso a Cæsarea pueden ser aproximadamente fijados en el principio de la 356. 51   Basil comienza su trabajo de vida con el equipamiento de la educación más liberal que la época podía proporcionar. Ha estudiado literatura griega, retórica y filosofía bajo los maestros más famosos. Ha sido puesto en contacto con todas las clases de la mente. Su formación no ha sido un estrecho calor forzando la opinión teológica y el sentimiento eclesiástico. El mundo que él debe renunciar, confrontar, influenciar no es un mundo desconocido para él. 52   Ha visto el paganismo en toda la gracia de otoño de su decadencia, y sale victorioso de seducciones que fueron fatales para algunos jóvenes de asociaciones cristianas tempranas. Atenas sin duda contribuyó su parte de influencia a la apostasía de Juliano. Basilio, felizmente, se encontró que estaba arraigado más firmemente en la fe. 53

Notas a pie de página

xiv:21

Epp. civ., ccx., ccxxiii.

xiv:22

Epp. iii., ccxxiii. Las investigaciones del Prof. W. M. Ramsay permiten identificar el punto exacto con certeza aproximada, y, con su guía, un peregrino a las escenas de la infancia de Basil y trabajos monásticos anteriores podría sentirse en terreno bastante seguro. Se refiere a la descripción de la ermita de San Basilio dada por Gregorio de Nazianzus en su Ep. iv., una descripción que puede compararse con la del propio Basil en Ep. xiv., como uno que "no puede referirse a ningún otro lugar que el glen rocoso debajo de Turkhal. Ibora", en el que la diócesis Annesi estaba situado, "no se puede colocar más abajo, porque es el obispado de frontera de Ponto hacia Sebasteia, y más arriba no hay glen rocoso hasta que se alcanza el territorio de Comana. Gregory Nyssenus, en su tratado sobre el bautismo" (Migne, iii. 324 c.) “habla de Comana como ciudad vecina. Tillemont, pensando que el tratado fue escrito en Nyssa, infiere que Nyssa y Comana estaban cerca unos de otros. La verdad es que Gregorio debe haber escrito su tratado en Annesi. Podemos por lo tanto inferir que el territorio de Ibora contigua al de Comana en el este y el de Sebasteia en el sur, y tocó el Iris desde la frontera de Comana hasta el punto debajo de Turkhal. La frontera estaba probablemente cerca de Tokat, e Ibora sí mismo puede haber estado situado en realidad cerca de Turkhal.” Prof. W. M. Ramsay, Hist. Geog. de Asia Menor, p. 326.

xiv:23

Ep. xiv.

xiv:24

Greg. Ep. iv.

xiv:25

En las visitas a Pedro, el Prof. W. M. Ramsay escribe: “La primera y más natural interpretación es que Pedro vivió en un lugar más allá del Iris que Dazimón, en la dirección de Neocæsarea. Pero en una consideración más cuidadosa es evidente que, después de los problemas en Dazimón, Basil fue a tomar vacaciones con su hermano Pedro, y por lo tanto no necesariamente continuó su viaje en adelante de Dazimón. La expresión de barrio al distrito de Neocæsarea es sin duda sólo comparativa. La residencia habitual de Basil estaba en Caesarea. Además, como Ibora ahora se ha colocado, su territorio probablemente tocó el de Neocæsarea.”  Hist. Geog. de A.M.. p. 328.

xv:26

Greg, Nyss.Orat. en xl. Mart.

xv:27

Greg. O. xliii.

xv:28

Ep. ccxxiii.

xv:29

VerEp. cciv. y nota en p. 250.

xv:30

Es decir:La teoría de Tillemont que Caesarea de Palestina era el escenario de la vida escolar temprana de Basil parece apenas merecer la refutación cuidadosa de Maran (Vit. Basi. 5).  cf. Ep. xlv. p. 148, y p. 145, n.  cf. también nota en pág. 141 sobre una posible relación entre el niño Basil y los jóvenes príncipes Gallus y Juliano en su reclusión en Macellum. El parque y el palacio de Macellum (Amm. Marc. "fundus”) estaba cerca del monte Argæus (Soz. v. 2Si Basilio y Juliano estudiaron la Biblia juntos, parece más probable que lo hagan en Macellum, mientras el príncipe todavía estaba siendo educado como cristiano, que después en Atenas, cuando la residencia en Nicomedia ha resultado en la apostasía.  cf. Maran, Vit. Basii. 4.

xv:31

Ep- Cclxxi.

xv:32

Ep. lxiv.

xv:33

Greg. O. xliii.

xv:34

Ep. li.

xv:35

Ecc. Hist. iv. 26.

xv:36

Ecc. Hist. vi. 17.

xv:37

Maran, Vit. Bas. ii., Fabricius, Ed. Harles. vol. ix.

xv:38

Parece que no estuvo en Antioquía hasta que 353, D.C.Biii. 710, cuando Basil estaba en Atenas.

xv:39

cf. la correspondencia con Libanius, de la que se ha cuestionado la autenticidad, en Cartas cccxxxv.–ccclix.  Carta ccxxxix. sugiere la posibilidad de algún estudio del hebreo. Pero Basilio siempre utiliza el LXX.

xv:40

Greg. O. xliii., y poema De Vita Sua.

xv:41

φράτριαιGreg. De Vita Sua, 215.

xv:42

Una exención similar se registra de Dean Stanley en Rugby.

xv:43

Greg. O. xliii. 20, 21; Carmxi. 221–235:

“῾Ο δ᾽ εἰς ἔν ἡμᾶς διαφερόντως ἤγαγε

Τοῦτ ἦν θεός τε καὶ πόθος τῶν κρεισσόνων.”

Ullman (La vida de Greg.) cita Cic., De Amicitia, xxv.: “Amicitiæ vis est in eo ut unus cuasi animus fiat ex pluribus.”

xv:44

Soc. iv. 26 y Soz. vi. 17.

xv:45

Ep. lxiv.

xv:46

Ep. cclxxii.

xv:47

Ep. cccvi.

xv:48

Greg. O. iv., Epp. xxxix., xl., xli., en el primero de los cuales ver nota.

xv:49

Ep. ccxxiv. 2.

xv:50

Amm. Mark 15:2, 8. “Permissus” es sin duda un eufemismo para “coacto.”

xvi:51

“Non enim citius contigit anno 355 exeunte aut ineunte 356, si quidem ibi vidit Basilius Julianum, qui in hanc urbem venit jam media parte anni 355elapsa: neque etiam serius, quia spatia inter studia britarum et sacerdotium nimis contrahi non patitur rerum Basilii gestarum multitudo. “ Maran.

xvi:52

Sobre la educación de Basil, Eug. Fialon observaciones (Etude Historique et Litteraire, p. 15): “Saint Grégoire, sur le trône patrarcal de Constantinopla, déclarait ne pas savoir la langue de Roma. Il en fut de même de Saint Basile. Du moins, c’est vaniement qu’on chercherait dans ses ovrages quelque trace des poètes ou des prosateurs Latinos. Si des passages de l’Hexaméron semblent tirés de Cicéron ou de Pline, il ne faut pas s s’y méprendre. C’étaint de sortes de lieuux cammuns qui se retrouvent dans Plutarque et dans Élien-ceux-ci les avaient empruntés à quel vieil auteur, Aristória, par exemple, et c’est à cette source première puisés et Grecèneus poent moenteur, pendin’de ́en ́t a ΚέλουμLa littérature Grecque était donc le fonds unique des études en Orient, et certes elle pouvait, à elle seule, satisfaire de nobles intelligences...C’est dans Homère que les jeunes Grecs apprenaient à lire. Collandment tout le cours de leurs études, ils expliquaient ses poèmes...Ses vers remplissent la correspondencia de las personas, et plus d’une comparaison profame de ses poèmes dans leurs homélies. Après Homère, venaient Hésiode et les tragiques Hérodote et Thucydide, eadéme d'as s s poès s s s s s , etsias, s poètes, soridierèen, le derès, s , s s , s s s NUL doute qu’un maitre religieux, un saint, comme le père de Basile, á propos des dieux d’Homére,...dût plus d’une fois déplorer l’aveuglement d’un si beau génie...Jusqu’ici, les études de Basile repident à peu prèsá notre instruction seconaire. Alors, comme aujourd’hui ces première études n’etaient qu’un acheminement à des travaux plus serieux. Muni de ce premier bagage litteraire, un jeune homme rich, et que voulait brillar dans le monde, allait dans les grands centres, à Antiopia, à Alexandrie, à Constantinopla, et surtout à Athènes, ètudier l’élonce et la philophile.”

xvi:53

cfC. Ullman, Vida de Gregorio de Naz. cap. ii., y Greg. Naz., O. xliii. 21.  βλαβεραὶ μὲν τοῖς ἄλλοις Αθῆναι ατ εἰς ψυχήν.

Notas a pie de página

III.—Vida en Cesarea; Bautismo; y Adopción de la Vida Monástica.

Cuando Basilio superó los esfuerzos de sus compañeros para detenerlo en Atenas, Gregorio prevaleció para permanecer por un tiempo más. Basilio, por lo tanto, hizo su rápido viaje hacia casa solo. 54 Como principal motivo de su partida apresurada, afirma el deseo de aprovecharse de la instrucción de ese maestro. Este puede ser el lenguaje de cumplido. En la misma carta habla de su fortaleza al resistir toda tentación de detenerse en la ciudad en el Helesponto. Esta ciudad dudo reconocer, con Maran, como Constantinopla. Puede haber habido inductores a Basilio para detenerse en Lampsacus y es más probable que Lampsacus que él evitó. 55   En Caesarea fue recibido como uno de los más distinguidos de sus hijos, 56 y allí durante un tiempo enseñó retórica con éxito notable. 57   Una delegación vino de Neocæsarea para pedirle que realizara trabajos educativos en esa ciudad, 58 y en vano se esforzó por detener 59 Según su amigo Gregorio, Basilio ya había decidido renunciar al mundo, en el sentido de dedicarse a una vida ascética y filosófica. 60   Sin embargo, su hermano Gregory, 61 Lo representa como en este período todavía bajo influencias más mundanas, y como mostrar algo de la confianza en sí mismo y vanagloria que se observan ocasionalmente en los jóvenes que acaban de completar con éxito una carrera universitaria, y como en gran medida como estar en deuda con la persuasión y el ejemplo de su hermana Macrina para la resolución, con la que ahora llevó a cabo la determinación de dedicarse a una vida de abnegación. Al mismo período probablemente se puede referir el bautismo de Basil. El sacramento fue administrado por Dianius. 62   Sería bastante consonante con los sentimientos de los tiempos que padres piadosos como el anciano Basilio y Emmelia deberían disminuir de admitir a su hijo al santo bautismo antes de que se encuentre con las tentaciones de la vida escolar y universitaria. 63   La fecha asignada, p. xvii 357, puede ser razonablemente aceptado, y poco después de su bautismo fue ordenado lector. 64   Fue sobre esto que visitó asentamientos monásticos en Palestina, Mesopotamia, Coele Siria, y Egipto, 65 aunque no fue tan afortunado como para encontrarse con el gran Papa Atanasio. 66   Probablemente durante este recorrido comenzó la amistad con Eusebio de Samosata que duró tanto tiempo.

Al mismo período también podemos referir su renuncia a su parte de la propiedad familiar. 67   Maran parece que data de esta antes de la gira siria y egipcia, un viaje que difícilmente se puede haber realizado sin un gasto considerable. Pero, en verdad, con todo deseo de hacer justicia a la abnegación y la inmundicia de San Basilio y de otros campeones de la fe de ideas afines y similares, no puede dejar de observarse que, en todo caso en el caso de Basilio, la renuncia debe entenderse con alguna reserva razonable. El gran arzobispo se ha reclamado como un "socialista", lo que puede ser significado en estos días por el término. 68   Pero San Basilio no renunció a toda propiedad él mismo, y tenía un profundo sentido de sus derechos en el caso de sus amigos. 69   De su carta en nombre de su hermano adoptivo, colocada por Maran durante su presbiterio, 70 Parece que a este hermano adoptivo, Doroteo, se le permitió la tenencia de una casa y una granja en la finca familiar, con un cierto número de esclavos, a condición de que Basilio debe ser apoyado fuera de las ganancias. Aquí tenemos propietario, inquilino, alquiler, y aumento no ganado. San Basilio apenas puede ser citado como un apóstol práctico de algunos de los capítulos del evangel socialista del final del siglo XIX. Pero los antiguos eunólogos del gran arzobispo, ansiosos por representarlo como un buen monje, no han dejado de prever que esto podría ser instado en oposición a la integridad de su renuncia al mundo, en su sentido, y contrapeso, han citado una anécdota relacionada con Cassian. 71   Un día un senador llamado Synclecio vino a Basilio para ser admitido en su monasterio, con la declaración de que había renunciado a su propiedad, excepto una miseria para salvarlo del trabajo manual. “Has mimado a un senador,” dijo Basil, “sin hacer un monje.” La propia carta de Basil lo representa como prácticamente siguiendo el ejemplo de, o dando un ejemplo a, Synclecio.

Estimulado a llevar a cabo su propósito de abrazar la vida ascética por lo que vio de los monjes y solitarios durante sus viajes, Basilio en primer lugar pensamiento de establecer un monasterio en el distrito de Tiberina. 72   Aquí habría estado en el barrio cercano de Arianzus, la casa de su amigo Gregorio. Pero los atractivos de Tiberina fueron finalmente pospuestos a los de Ibora, y el lugar de retiro de Basil se fijó en la galería no lejos de la antigua casa, y sólo separado de Annesi por el Iris, de la que tenemos la propia descripción pintoresca de Basil. 73   Gregory se negó a hacer algo más que visitar Pontus, y se dice que ha causado mucha decepción a Basil. 74   Es una pequeña característica de la naturaleza imperiosa del hombre de voluntad más fuerte, que aunque no renunciaría a la sociedad de su propia madre y hermana para estar cerca de su amigo, se quejaba de que su amigo no estaba haciendo un sacrificio similar para estar cerca de él. 75   Gregory 76 responde con buen humor a la depreciación de la tiberina por Basil por un contraataque contra Cæsarea y Annesi.

En el retiro póntico, Basilio comenzó ahora ese sistema de disciplina ascética dura que finalmente contribuyó a la debilitación de su salud y a la reducción de su vida. Se queja una y otra vez en sus cartas de la deplorable condición física a la que se reduce, y murió a la edad de cincuenta años. Es una cuestión si una constitución mejor capaz de sostener la fatiga de largos viajes, y una vida prolongada más allá del Concilio de Constantinopla, habría dejado o no una marca más grande en la historia de la Iglesia. No puede haber duda, que en el conflicto personal de Basil con el imperio decadente representado por Valens, su propia causa se fortaleció por su obvia superioridad a las esperanzas y temores de ambiciones vulgares. Comió nada más que lo que realmente era necesario para el sustento diario, y su comida era de los más pobres. 77   Su armario consistía en una debajo y una p. xviii sobre la prenda. Por la noche se vestía cilicio; no de día, para que no pareciera ostentoso. Trataba su cuerpo, dice su hermano, con una posible referencia a San Pablo, 78 como un dueño enojado trata a un esclavo fugitivo. 79   Un célibe consistente, que todavía era casi morbosamente consciente de su falta de castidad, consciente de las palabras del Señor en cuanto al adulterio del pensamiento impuro. 80   San Basilio relata en términos fuertes su admiración por el carácter ascético de Eustacio de Sebaste, 81 En efecto, Eustacio fue probablemente el primero en introducir el sistema monástico en Ponto, su parte en la obra siendo comparativamente ignorada en días posteriores cuando su tergiversación lo había llevado a la desaprobación. Así el crédito de introducir el monástico en Asia Menor fue dado a Basilio solamente. 82   Una novedad de este monástico fue el Coenobium, 83 porque hasta ahora los ascetas habían vivido en absoluta soledad, o en grupos de sólo dos o tres. 84   Así fue aliviada en parte del descrédito del aislamiento egoísta y la ociosidad inútil. 85

El ejemplo de Basilio y sus compañeros se extendió. Compañías de ascetas trabajadores de ambos sexos se establecieron en cada parte del Ponto, cada uno de ellos un centro activo para la predicación de las doctrinas de Nicea, y su defensa contra la oposición y la mal construcción aria. 86   Probablemente en este momento, en conjunción con su amigo Gregorio, Basil compiló la colección de las bellezas de Origen que se titulaba Philocalia. La autoridad de Orígenes se mantuvo alto, y ambas de las principales divisiones del pensamiento cristiano, el Nicea y el Arian, se esforzaron por apoyar sus respectivas opiniones de sus escritos. Basilio y Gregorio tuvieron éxito en reivindicar su ortodoxia y utilizar su ayuda en el fortalecimiento de la posición católica. 87

Notas a pie de página

xvi:54

Epi.

xvi:55

Lo que estos incentivos pueden haber sido parece vano conjeturar.  cf. Ep- i. y nota.

xvi:56

Greg. O. xliii.

xvi:57

Rufinus xi. 9.

xvi:58

Ep. ccx. § 2. El tiempo asignado por Maran para el incidente aquí narrado es sin duda el correcto. Pero la necesidad de la delegación no han viajado más allá de Annesi, si, como es tolerablemente cierto, Basil a su regreso de Atenas visitó a sus parientes y la herencia familiar.

xvi:59

La palabra κατασχεῖν sería natural si trataran de mantenerlo en Ponto; difícilmente, si su objetivo era traerlo de Cesarea.

xvi:60

O. xliii.

xvi:61

Vit. Mac.

xvi:62

cf. De Sptoxxix., donde la descripción del obispo que bautizó y ordenó Basilio, y pasó una larga vida en el ministerio, sólo puede aplicarse a Dianius.  cfMaran, Vit. Basiii.

xvi:63

Según la legendaria vida de San Basilio, atribuida a San Ampiloquio, fue bautizado en Jerusalén. Tampoco es correcto omitir el argumento de la Muralla (Bautismo infantil, cap. x.) se fundó en una coincidencia entre dos pasajes en los escritos de Greg. Naz. En O. xl. ad init. habla del bautismo como un γένεσις ἡμερινὴ καὶ ἐλευθέρα καὶ λυτικὴ παθῶν, πᾶν τὸ ἀπὸ γενέσεως κάλυμμα περιτέμνουσα, καὶ πρὸς τὴν ἄνω ζωὴν ἐπανάγουσαIn O. xliii., dice de Basil que τὰ πρῶτα τῆς ἡλικίας ῦπὸ τῷ πατρὶ...σπαργανοῦται καὶ διαπλάττεται πλάσιν τὴν ἀρίστην τε καὶ καθαρωτάτην, ἣν ἡμερινὴν ὁ θεῖος Δαβιδ καλῶς ὀνουάζει καὶ τῆς νυχτερινῆς ἀντίθετον. Mientras están solos, hay algo que decir para la conclusión Muro deduce de estos pasajes. Contra ella está la tradición del bautismo posterior, con la indicación de Dianius como haber realizado el rito en el De Spto. 29. Por otra parte τὰ πρῶτα τῆς ἡλικιας posiblemente no se refiera a la infancia, sino a la niñez.

xvii:64

De S. Sctoxxiv. En su creciente seriedad de carácter, cf. Ep. ccxxiii.

xvii:65

Epp. i. y ccxxiii. § 2.

xvii:66

Ep. lxxx.

xvii:67

cf. Ep. ccxxiii. § 2Greg, Naz. O. xliii.

xvii:68

Por ejemplo, el Nuevo Partido, 1894, pp. 82 y 83, citando Bas., En Isai., Hom. in illud Lucæ Destruam horrea§ 7, y Hom. en Divitas.

xvii:69

Eppiii., xxxvi.  cfDr. Travers Smith, Albahaca, p. 33.

xvii:70

Epxxxvii.

xvii:71

Instvii. 19.  cf. nota sobre Cassian, vol. xi. p. 254 de esta serie.

xvii:72

Ep. xiv. ad fin.

xvii:73

Ep. xiv.

xvii:74

Greg. Epi. o xliii. § 25.

xvii:75

Sobre esta última diferencia entre los amigos en el momento de la consagración de Basilio, De Broglie comenta: “Ainssi se trahissait à chaque pas cette profords diversité de caractère qui devait parfois disturber, mais plus sonnent ranimer et resserrer l’union de ces deux belles âmes: Basile, né pour le gouvernement des hommes et pour la lutte, prompt et précis dans ses resolutions, embrasssant à coup d’œil le but à poursuivre et y marchant droit sans s’inquiéter des disableés et du jugement des specateurs; Grégoire, atteint de cette délicatesse un peu maladive, qui est, chez les esprits d’élite, la source de l’inspiration poétique, sensible sain durère renonce d’approfin ou d’en du , sucredè du à de la motre à de.”  L’Eglise et l’Empire Romain au IVme Sièclev. p. 89.

xvii:76

Greg. Epii.

xvii:77

Ep. xli.

xviii:78

1 Cor. ix. 27.

xviii:79

Greg, Nyss.En Bas. 314 c.

xviii:80

Cassian, Inst. vi. 19.

xviii:81

Ep. ccxxiii. § 3.

xviii:82

cfTillemont ix. passim, Walch iii. 552, Schröckh xiii. 25, citado por Robertson, i. 366.

xviii:83

κοινόβιον.

xviii:84

Maran, Vit. Bas. vi.

xviii:85

cf. Bas., Reg. Fus. Resp. vii., citado por Robertson, i. 366Su gobierno ha sido comparado con el de San Benito.  D.C.Bi. 284. En la vida en el Retiro, cf. Eppii. y ccvii.

xviii:86

Soz. vi. 17.

xviii:87

cf. Soc., Ecc. Hist. iv. 26De este trabajo Gregory dice, al enviarlo a un amigo:  ἵνα δέ τι καὶ ὑπόμνημα παρ᾽ ἡμῶν ἔχης, τὸ δ᾽ αὐτὸ καὶ τοῦ ἁγίου Βασιλείου πυκτίον ἀπεστάλκαμέν σοι τῆς Ωριγενοῦς φιλοκαλίας, ἐκλογὰς ἔχων τῶν χρησίμων τοῖς φιλολόγοις.  Ep. xxxxvii.

Notas a pie de página

IV.- La albahaca y los Consejos, a la adhesión de Valens.

El breve reinado de Julián afectaría a Basilio, en común con toda la Iglesia, de dos maneras: en el alivio que sentiría ante la tolerancia comparativa que se muestra a los católicos, y el consiguiente retorno de los obispos ortodoxos a sus sedes; 96 en la angustia con la que presenciaría los intentos de su viejo amigo de ridiculizar y socavar la Fe. Dolor más personal e inmediato debe haber sido causado por el trato duro de Cæsarea 97 ¿Qué conducta de los cæsareanos pudo haber llevado a Gregorio de Nazianzus? 98 hablar de Julian como Justo Ofendida, sólo podemos conjeturar. Puede haber sido el procedimiento algo desordenado en conexión con el nombramiento de Eusebio para suceder a Dianius. Pero no puede haber duda sobre los sufrimientos de Cæsarea ni del martirio de Eupsicio y Damas por su parte en la destrucción del Templo de la Fortuna. 99