La Cábala desvelada

200Y ven... mira, en donde esta la diferencia entre la nariz (de Macroprosopus), y la nariz (de microprosopus).

201. La nariz del Antiguo de los Días es la vida en cada parte. En cuanto a la nariz de Microprosopus está escrito, Sal. xviii. 8"Salió humo de sus narices, y fuego de su boca devoraba," &c.

202Suben humos por sus narices, y de ese humo se enciende fuego.

203Cuando el humo sube, ¿qué sigue después? El carbón se enciende por él. ¿Qué significa esto, "por él"? Por ese humo, de esa nariz, de ese fuego.

204. Esta es la tradición: Cuando Rav Hammenuna el anciano quería ofrecer su oración, dijo, "Oro al Señor de las fosas nasales, al Señor de las fosas nasales pido."

205Y esto es lo que está escrito, Isa. xlvii. 9"En mi alabanza (es decir, en mi nariz) te abstendré de Mis fosas nasales". En cuyo lugar la sentencia se refiere al Anciano de Días.

206Esta es la tradición.

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vasto que trescientos setenta y cinco mundos son apoyados por él, que todos se adhieren a Microprosopus.

207. Esta es la alabanza de la conformación de la nariz.

208Y esto, y todas las formas del Anciano de Días, son vistos, y no son vistos; son vistos por los señores de los señores—viz., por hombres piadosos—y no son vistos por otros.

Notas a pie de página

133:1 Es decir., El Espíritu.

CAPÍTULO XI.

En lo que respecta a la palabra macroprosopus en general.

209. RABBI SCHIMEON comenzó, y dijo: ¡Ay de aquel que extiende su mano a la más gloriosa barba superior del Santo Antiguo, el oculto de todos.

210Esta es la alabanza de la barba; la barba que está oculta y más preciosa en todas sus disposiciones; la barba que ni los superiores ni los inferiores han conocido; 1 la barba que es la alabanza de toda alabanza; la barba a la cual ni hombre, ni profeta, ni santo se ha acercado para contemplarla.

211La barba, cuyos cabellos cuelgan hasta el pecho, blanco como la nieve; el adorno de adornos, el encubrimiento de encubrimientos, la verdad de todas las verdades.

212. Se dice en el "Libro del Misterio Oculto": Esa barba, la verdad de todos (verdades), procede del lugar de los oídos, y desciende alrededor de la boca del Santo; árida desciende y asciende, cubriendo (las mejillas que llama) los lugares de fragancia copiosa; ( Lo es.) blanco con ornamento: y* desciende

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en el equilibrio (de potencia equilibrada), y proporciona una cubierta hasta el medio del pecho.

213Esa es la barba de adorno, verdadera y perfecta, de la que fluyen trece fuentes, esparciendo el bálsamo más precioso del esplendor.

214. Esto se dispone en trece formas.

215En la primera disposición se clasifican los cabellos de arriba, y comienza de la porción del cabello de Su cabeza que está por encima de Sus oídos; y desciende en un tress delante de las aberturas de los oídos en el equilibrio más perfecto, incluso hasta la esquina de la boca.

216En la segunda disposición se clasifican los cabellos del vener de la boca, y ascienden incluso a la otra esquina de la boca en orden perfectamente igualado.

217La tercera disposición es desde el medio entre las fosas nasales; debajo de esas dos aberturas sale un cierto camino, y el cabello está falto en ese camino; pero a ambos lados de y bordeando ese camino es más lleno y en orden perfecto.

218Los cabellos que se clasifican bajo la cuarta disposición descienden debajo de la boca desde una esquina hasta el otro venedor, en perfecto orden.

219La quinta disposición. Bajo la boca se procede otro camino, desde la región del camino superior, y esos dos caminos están grabados en su boca de este lado y de aquel.

220Los cabellos que están clasificados en la sexta disposición ascienden y vienen de abajo hacia arriba hasta el rincón de la boca, y cubren los lugares de fragancia copiosa, hasta el rincón superior de la boca, y el cabello desciende en el rincón de la abertura, y por debajo de la boca.

221. En la séptima disposición el cabello termina, y se ven dos manzanas en los lugares de fragancia copiosa, hermosa y alegre en aspecto, porque (en ese aspectoY esto es lo que se dice, Prov.

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xvi. 16"A la luz del rostro del rey está la vida."

222En la octava disposición un cierto tress de pelo procede alrededor de la barba, y (los pelos) colgar hasta el pecho.

223En la novena disposición los cabellos de la barba se entretejen y se mezclan con los cabellos que cuelgan en equilibrio; que cuelgan así, de modo que ninguno es preeminente sobre otro.

224En la décima disposición los cabellos descienden debajo de la barba, y cubren la garganta debajo de la barba.

225La disposición undécima es, que ningún pelo es preeminente sobre otros cabellos, y se restauran en perfecta proporción.

226. La duodécima disposición es que los cabellos no cuelgan sobre la boca, y que la boca se descubre en todas partes, y que el pelo que lo rodea es hermoso.

227La disposición decimotercera es que los cabellos cuelgan de este lado y del debajo de la barba, que adornan la cubierta en hermoso adorno, hasta el pecho.

228. Nada se ve de todo el rostro y de los lugares de fragancia, excepto esas hermosas manzanas blancas que producen la vida del universo; e irradian alegría sobre Microprosopus.

229Por esas trece disposiciones fluyen hacia abajo, y las trece fuentes de aceite precioso emiten hacia adelante, y fluyen hacia abajo a través de todos esos inferiores, y en ese aceite brillan, y con ese aceite son ungidos.

230La barba de ornamento del Antiguo de los Antiguos, la más oculta de todas las cosas, está configurada en trece disposiciones.

231. De las dos hermosas manzanas 1 de su rostro es el rostro de Macroprosopus iluminado; y cualquier cosa

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es blanco y rosado se encuentra abajo; 1 brilla e irradia de esa luz.

232Esas trece disposiciones se encuentran en la barba y en proporción a la pureza de su barba, 2 según sus disposiciones, es un hombre que se dice que es verdad, porque también el que (en sueño) mira su barba, que el hombre está muy deseoso de la verdad.

233Hemos enseñado en el "Libro del Misterio Oculto", que ciertos (disposiciones) se encuentran en el universo, de acuerdo con esos trece (disposiciones) que dependen de esa venerable barba, y se abren a las trece puertas de misericordia.

234Y el que extiende su mano en jurar, también hace lo mismo si jura por los trece 3 disposiciones de la barba: estas están en Arik Anpin, o Macroprosopus.

235. En Zauir Anpin, o Microprosopus, ¿cuántos son? Dijo al rabino Isaac: "Levántate en tu lugar, y describe la barba del Rey Santo de acuerdo con la disposición de sus partes. ¿Cómo se arreglan estos?

236. Rabí Isaac se levantó; comenzó y dijo, Miqueas vii. 18: "Lo que Dios es como a Ti," &c.; "Darás la verdad a Jacob," &c.

237"Hemos aprendido por tradición que aquí hay trece secciones vistas, y todas proceden de las trece fuentes de excelente aceite, de las partes de la barba sagrada del Antiguo de los Antiguos.

238"Tradición: Una cosa muy secreta es esta disposición de la barba. Secreto es y escondido; escondido, pero no

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oculta; oculta, pero no oculta en sus disposiciones; conocida, pero desconocida.

239"La primera disposición. Hemos aprendido que las cerraduras simples y los cabellos simples no se adhieren mutuamente entre sí; y que los cabellos de la barba toman su elevación de la disposición del cabello (de la cabeza).

240"Este asunto es digno de examen. Si todos los cabellos de la cabeza y los cabellos de la venerable barba supernal están equilibrados en un equilibrio, ¿por qué son algunos largos, y otros no tan largo?

241¿Por qué no son constantes los cabellos de la barba en la misma proporción de longitud? Estos también son firmes; mientras que los que están en la cabeza no son firmes, pero suaves.

242"Por lo tanto, se dice que (en Macroprosopus) todos los cabellos descienden igualmente de la cabeza y la barba; porque el cabello de la cabeza se prolonga hasta los hombros, para que pueda llegar a la cabeza de Microprosopus, desde ese flujo del cerebro a otro.

243"Y porque no son firmes (también es necesario que sean suaves). 1

244"Hemos aprendido por tradición. ¿Qué es lo que está escrito, Proverbio i. 20«Sabiduría (plural en hebreo, ChKMVTh, no ChKMH) llorará fuera; y al final del verso está escrito: "Ella (singular) pronunciará Su voz en las calles.' En este texto el principio no concuerda con el fin, ni el fin con el principio.

245"Por lo tanto, se dice: La sabiduría llorará fuera cuando Ella pase del cerebro oculto de Macroprosopus al cerebro de Microprosopus, a través de esos pelos más largos; y así como era extrínsecamente esos dos cerebros están conectados y se convierten de esta manera en un cerebro.

246"Como no hay subsistencia en el cerebro inferior sino por la preservación del cerebro supernal.

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247"Y cuando este proflujo es instituido de uno, es decir, en el otro, este tiene lugar que está escrito: 'Ella pronunciará Su voz,' es decir, en el número singular.

248"Y como pasa de cerebro en cerebro por esos largos cabellos, estos mismos (pelos) no se encuentran firmes.

249"¿Por qué? Porque si ellos fueran firmes, la Sabiduría no podría ser conducida por ellos al cerebro.

250"Porque la Sabiduría no viene del hombre, que es severo e iracundo, como está escrito: Eclesiastés ix. 17'Las palabras de los sabios se oyen en silencio.'

251"Y de allí aprendemos que en aquel cuyo cabello es firme, la sabiduría no habita 1

252"Pero porque son largos (los otros son blandos) para que puedan llevar ayuda a todos.

253"¿Cómo, para todos? Para que pueda tener entrada en la médula de la columna vertebral de la espalda, que está conectado con el cerebro.

254"Y porque el cabello de la cabeza no cuelga sobre los cabellos de la barba, puesto que el cabello de la cabeza cuelga, y se aleja detrás de las orejas, y no se sobrepone la barba; porque no es necesario mezclar éstos con ellos, sino que todos están separados en sus propios caminos.

255"Hemos aprendido por tradición. Todos los cabellos, así como la cabeza como la barba, son blancos como la nieve.

256"Y hemos aprendido: todos los que están en la barba son firmes. ¿Por qué? Porque los que están firmes en consecuencia, para que puedan marcar firmemente sus trece medidas desde el Antiguo de los Antiguos. 2

257"Y esas medidas toman su comienzo de delante de los oídos.

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258"Y esas medidas se han incluido dentro de ciertas limitaciones, para que no se confundan entre sí. (Los demás lean el pasaje así: Porque son comunicadas a los inferiores. Porque esto nos ha sido enseñado. Los cabellos comienzan delante de los oídos, porque han sido separados, y no deben mezclarse con los demás," &c.)

259"Pero si dices que otros (pasajes sagrados) no se dan, análogo a estos (mediciones), estás en error. Porque así es la tradición: "Las trece medidas de las misericordias del Santo Antiguo (son simbolizados por estas cláusulas de) Mic. vii. 18: '¿Cómo es Dios a Ti?' el primero.

260"'La iniquidad de la soledad'; el segundo.

261"Y pasa por la transgresión;" el tercero.

262"De los remanentes de Su herencia," el cuarto.

263"'No retiene su ira para siempre;' el quinto.

264"Porque se deleita en misericordia;" el sexto.

265"De nuevo, Él tendrá compasión de nosotros;" el séptimo.

266. "'Él dominará nuestras iniquidades;' el octavo.

267"Y echarás todas sus iniquidades en las profundidades del mar;" el noveno.

268 "'Darás la verdad a Jacob,' el décimo.

269. "'Misericordia a Abraham,' el undécimo.

270"Lo que juraste a nuestros padres," el duodécimo.

271"'Desde los días de antaño,' el decimotercero.

272"'A estos corresponden en la ley, Exod. xxxiv. 6: 'Dios misericordioso y amable', &c. Y esos son los Inferiores.

273"Y si dices: '¿Por qué Moisés no pronuncia esas palabras majestuosas? 1 Se te responderá: «Moisés no tiene obligación de hacer sino en el lugar

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donde se encuentra el juicio; y en el lugar donde se encuentra el juicio no es necesario hablar así. 1

274"Y Moisés no habló, sino en aquel tiempo cuando los israelitas habían pecado y el juicio era inminente; por lo tanto Moisés habló sólo en el lugar en el que se encuentra el juicio.

275"Pero en otro lugar el profeta ha instituido el orden de la alabanza del Anciano de Días. 2

276"Y esas trece formas de la suprema barba santa, ocultas con muchos encubrimientos, son más poderosas para someter y mitigar todos los severos decretos de los juicios.

277"¿Quién es el hombre que mira hacia atrás en esa barba suprema más secreta, santa, que no está confundido antes de ella?

278"Porque también todos los cabellos son duros y firmes en su disposición.

279"Pero si dices: '¿Y si es así? Ciertamente los cabellos inferiores son negros; ¿por qué no son éstos como ellos?'

280"Sin embargo, así es la tradición: Está escrito, Cant. v. 11Sus cerraduras son como un cuervo.

281También está escrito, Dan. vii. 18: 'El cabello de Su cabeza como lana pura.'

282"No hay contradicción aquí, porque se dice una de la barba supernal, pero la otra de la inferior. 3

283"Porque también cuando la ley fue dada a los israelitas, estaba escrita en fuego negro sobre fuego blanco.

284"También el fundamento de la materia viene de

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porque son hallados en el cerebro (supernal) y se extienden hasta el cerebro inferior.

285"Porque también éstos están por encima de la barba. Por lo tanto la barba es distinta, y todas sus formas se encuentran separadas (cada una de la otra); de modo que la barba está sola, y sus cabellos también son distintos.

Notas a pie de página

134:1 Porque es la barba de Macroprosopus, el Antiguo Oculto.

136:1 Las mejillas.

137:1 Es decir, los Sefirot inferiores reflejan y participan de las propiedades de las emanaciones superiores.

137:2 Por la barba se entiende, por supuesto, simbólicamente la atmósfera de buenas o malas acciones con las que un hombre se rodea durante su vida. En cuanto a soñar con la barba, ver el "Libro del Misterio Oculto", c. iii.17, 18.

137:3 Trece es de Gematria el número de AChD, Achad, Unidad. Para A+ Ch + D = 1 + 8 + 4 = 13.

138:1 Es decir. Si no son los unos, deben ser los otros.

139:1 Es decir., Significa simbólicamente, "en el que está endurecido."

139:2 He señalado antes que esto se refiere a la unidad de la Deidad: AChD, Achad, Uno; que por Gematria rinde 13.

140:1 Aparentemente significa que, como las palabras del texto denotan, fue el Señor y no Moisés quien proclamó los títulos de Tetragrámaton en voz alta.

141:1 Es decir., mencionando las características misericordiosas de la Deidad, que está representada como el equilibrio de la justicia y la misericordia.

141:2 Es decir, de AHÍS, como distinto de IHVH. (Vea la Introducción.)

141:3 El pelo y la barba de Macroprosopus, como distinto de la de Microprosopus. (Vea el "Libro del Misterio Oculto," cap. iii. 16.)

CAPÍTULO XII.

En lo que respecta a la férula de macroprosopus, en particular, y, en el primer lugar, en lo que respecta a su primera parte.

286"La primera disposición es la que comienza casi al principio del cabello.

287"También hemos aprendido: sin barba (i.e., no se encuentra ninguna parte de esta barba que no surja (virtualmente) del cerebro de la cabeza (o del corazón). 1

288"Pero en esta (última sección) esto (primera parte de la barba) no se considera como distinto (de los otros). Porque en este capítulo sólo esta primera forma (o porción de la barba) se debe considerar, que desciende desde el principio del cabello, y tiene esta peculiaridad (a saber, que se levanta directamente del cerebro, que no puede decirse del todo con respecto a las otras partes de la barba).

289"Y esto debe ser perfectamente distinto de esta barba, es decir, lo que existe desde la cabeza (formado en), mil mundos, sellados con un sello muy puro, con un sello que incluye todos los sellos.

290"La longitud de esa porción de cabello que desciende delante de las orejas no es igual a la longitud (de la barba)

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ni se apareja, ni se cuelga lejos.

291"Pero esos cabellos, cuando fluyen hacia abajo, se extienden y dependen.

292"Y el principio de la primera disposición consiste en treinta y una cerraduras iguales, extendidas hasta el principio de la boca.

293"También se encuentran trescientos noventa cabellos en cada cerradura.

294"Los treinta y uno de los cerrojos iguales, que existen en la primera disposición (de la barba) son fuertes, para que puedan disponer de los inferiores según el número de AL, El. 1

295"¿Qué es esto, AL, ElPoderoso y Poderoso.

296"Y entre esas cerraduras se distribuyen un y treinta mundos dominantes, para que puedan extenderse 2 Ni de este lado ni de aquel.

297"Y de cada uno de estos mundos se hace una partición en mil mundos de deseos y de grandes placeres.

298"Y todos ellos están ocultos al comienzo de la barba, que representa la fuerza; y están incluidos en ese (nombre) AL.

299"Y a pesar de todo, está EL MISMO dispuesto hacia las misericordias, porque en Él el Anciano de Días es mitigado, incluido y extendido.

300. "¿Por qué hasta la boca? Porque está escrito, Dan. vii. 9'El juicio fue establecido, y los libros fueron abiertos.'

301. "¿Qué es esto? 'Y el juicio fue establecido.' Fue establecido en ese lugar, para que no tuviera dominio.

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302"Esto es lo que está escrito, Isa. ix. 15: "Maravilloso, Consejero, Dios el Poderoso.' Es decir, AL, El, tal que también es poderoso, pero se hace suave por la barba santa del Anciano de Días.

303"Y un Arcanum está oculto en ese lugar en el que está escrito, Mic. vii. 18'¿Qué AL, El, como a ti?' Debido al Antiguo de los Días se habla en la forma de la configuración de la barba celestial santa.

304"El primer mundo, que procede de la primera disposición, tiene dominio sobre, y desciende y asciende en mil veces mil miríadas de miríadas de escuderos, y por ella son comprendidos bajo un gran sello.

305"El segundo mundo, que procede de esa disposición, tiene dominio sobre y desciende y asciende en cincuenta y siete mil guardaespaldas, que son los señores de las lamentaciones; y éstos están relacionados con él con el propósito de deshacerse del cuello de la columna vertebral. 1

306"El tercer mundo, que sale de ese arreglo, tiene dominio sobre y desciende y asciende en sesenta y nueve mil autores de la pena, que son sostenidos por ella, como el metal (es sostenido) por las pinzas (del herrero).

307"Y con esa conformación todos los que son sometidos, y mitigados en la amargura de las lágrimas, que se hacen dulces en el gran mar. 2

308¿Quién es el que ve esta conformación de la barba santa, excelente y venerable, que no se ve vencido por ello con vergüenza?

309"¿Quién puede comprender el misterio de esos mechones de pelo que cuelgan de Él, el Anciano?

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310"Está puesto sobre la corona de coronas, que son las coronas de todas las coronas, y las coronas que no se comprenden en las otras coronas; digo, de las coronas que no son como las otras coronas, porque las coronas inferiores son comprendidas por ellas. 1

311"Y por lo tanto, son aquellas formas (dispuestos en) tales conformaciones, a las cuales se adhieren las formas inferiores; y son las disposiciones en las que Él 2 está dispuesto a quien necesite ser bendecido por Él, 3 y que desea la bendición.

312"Porque cuando las disposiciones toman la forma de éstas, debajo de ellas se encuentran bendiciones; y es lo que es. 4

313"Todas las cosas son comprendidas en esas disposiciones; todas las cosas se levantan para que puedan recibir estas disposiciones del Rey Poderoso, del Antiguo, el más oculto de todos. Y todas ellas son mitigadas por esas ordenaciones del Rey, el Antiguo.

314"Hemos aprendido: A menos que el Antiguo de los Antiguos, el Santo de los Santos, se destine en esas conformaciones, ni los superiores ni los inferiores se encontrarían, y todas las cosas serían como si no existieran.

315"También hemos aprendido por tradición: ¿hasta dónde irradian esplendor esas conformaciones de la barba? Aun hasta los trece inferiores; y cuando se encuentran esos trece, brillan. 5

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316"Y todos ellos se encuentran en el número trece.

317"Por lo tanto, la barba del Rey, el Antiguo, es muy venerable entre todos, a la vez en su totalidad oculta, y muy excelente.

V8. "Y como es excelente y oculta delante de todas las cosas, no se menciona en ningún lugar de la ley, y no se manifiesta.

319"Pero ¿qué barba se manifiesta? La barba del Gran Sumo Sacerdote, y de esa barba desciende la afluencia a la barba inferior del sumo Sacerdote inferior. 1

320. ¿Cómo se dispone la barba del sumo sacerdote? La barba del sumo sacerdote se dispone en ocho conformaciones; porque también el sumo sacerdote tiene ocho vestiduras, cuando el ungüento desciende sobre su barba.

321"Esto es lo que está escrito, Ps. cxxxiii. 2: 'Como el aceite precioso sobre la cabeza que desciende sobre la barba, la barba de Aarón, que desciende según la proporción de sus atributos,' &c.

3231"Y ¿de dónde es esto para nosotros? Porque está escrito en el mismo lugar: 'También para que los hermanos moren juntos en igualdad.' La palabra 'también' aumenta la significación del sumo sacerdote inferior.

323"Viendo que de la misma manera que el sumo sacerdote inferior ministra en el sumo sacerdocio, así también, si se permite decirlo, el sumo sacerdote arriba ministra en su sumo sacerdocio.

324"Esta es la primera ordenación de la barba del Antiguo, la más oculta de todas."

325. Rabino Schimeon le dijo: "Es justamente lo que debes, Rabí Isaac, que usted debe estar bajo el adorno de la conformación de la barba, y que

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Tú deberías recibir la luz del rostro del Antiguo de los Días, el Antiguo de los Antiguos. Bendito sea tu porción, y bendito sea mi suerte contigo en el mundo venidero."

Notas a pie de página

142:1 El corazón es considerado como el motor central del cuerpo.

143:1 AL, El, Dios, el Poderoso, es equivalente por Gematria al número 31; para A + L = 1+ 30 = 31.

143:2 Porque si se ampliaran, el número sería alterado, y por lo tanto ya no sería = AL.

144:1 Esto es, por supuesto, simplemente perseguir el simbolismo involucrado en la idea de Macroprosopus, siendo tipificado por un gran rostro o cabeza.

144:2 Por el gran mar. Binah, el tercero Sephira, probablemente se refiere. (Véase el "Libro del Misterio Oculto," cap. i. § 28).

145:1 Comprender el significado real de la sección 310, el lector debería haber estudiado cuidadosamente esa parte de la introducción que se refiere a los Sefirot, que son simbolizados por coronas. En este sentido, la "corona de coronas" es Kether, la primera Sephira, el Antiguo; las coronas de todas las coronas serán las primeras tres Sefirot; y los inferiores serán los Sefirot inferiores, y esas otras formas que dependen de ellos simbolizadas por las coronas de los veinticuatro ancianos en el Apocalipsis, que es una obra puramente qabalista, y es ininteligible sin las claves qabalistas.

145:2 Microprosopus.

145:3 Macroprosopus.

145:4 Cf. Éxodo iii. 14.

145:5 Esta sección se refiere a la afirmación de que Macroprosopus derrama Su esplendor sobre Microprosopus, de modo que este último brilla por la luz reflejada.

146:1 El Gran Sumo Sacerdote es el hijo, Microprosopus, simbolizado en la tierra por el Sumo Sacerdote. Compare lo que San Pablo dice acerca de Cristo siendo nuestro Gran Sumo Sacerdote.

CAPÍTULO XIII.

En lo que respecta a la segunda parte de la TARJETA DE MACROPROSOPUS.

326"ARISE, rabino Chisqías, y ponte en tu lugar, y declarar la dignidad de esta parte de la barba sagrada."

327. Rabí Chisqías se levantó, y comenzó su discurso y dijo: Cant. vii. 10"Soy de mi amado, y su deseo es hacia mí."

328. "¿Quién está bajo consideración aquí, que 'soy de mi amado' y porque 'su deseo es para conmigo?'

329"He meditado, y he aquí 1 han observado la luz más excelente de las luces supernales.

330"Salió y subió por trescientos veinticinco lados.

331"Y en aquella luz se lavó cierta oscuridad, como cuando un hombre se baña en un río profundo, cuyas aguas divididas fluyen alrededor de él por todas partes de la parte superior.

332"Y esa luz sube a la orilla del mar superior profundo, 1 para todas las buenas aberturas y dignidades se revelan en esa apertura.

333"Les pregunté cuál sería la interpretación de lo que yo veía, y, comenzando ellos, respondieron,

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[Párrafo continúa] 'NVSHA OVN, Nosha Auan, Tú has visto que se quitaba la iniquidad.

334Dijo: "Esta es la segunda disposición", y se sentó.

335. Rabino Schimeon dijo: Ahora es el universo unido (o mitigados) Bendito seas tú, rabino Chisqiah, del Anciano de los Antiguos!

336. Rabino Schimeon dijo: Todas las luces se congregan juntos que vienen bajo este sello santo.

337. Yo doy testimonio de que los cielos más altos (poderes) están por encima de mí, y la tierra santa más alta de los supernales, porque ahora puedo ver lo que el hombre no ha visto desde ese tiempo, cuando Moisés por segunda vez ascendió a la montaña de Sinaí.

338Porque veo que mi rostro brilla como el esplendor vehemente del sol, que está a punto de salir para la curación del universo. 1

339Como está escrito, Mal. iv. 2"Pero a vosotros que teméis mi nombre, el sol de justicia se levantará, y sanará en sus alas."

340Además, sé que mi rostro brilla; Moisés, ni sabía ni percibía (el hecho).

341Como está escrito, Exod. xxxiv. 29"Y Moisés no sabía que la piel de su rostro brillaba."

342Además, veo delante de mí con mis ojos aquellas trece esculturas (formas de la barba de Macroprosopus), y como luz ardiente brillaban.

343Y cuando el segundo de ellos (disposiciones) fue explicado por tu boca, que a la vez fue levantado, y se conformó, y coronado, y oculto en el ocultamiento de las formas de la barba, pero todos los demás fueron reinstalados (en forma externa). 2

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344Y lo que es más, que (formación), mientras que fue explicado por tu boca, en llamas de esplendor, y fue coronado con una corona, y sentado en un trono, como un rey en medio de su ejército.

345Y cuando la explicación cesó, ascendió, y fue coronado con una corona santa, y ordenado, y oculto, y de nuevo colocado entre las formas de la barba santa; y así con (las formas) todos y singular.

346. Alégrense, oh mis santos compañeros, de ciertoel universo) no estará en tal condición hasta que el rey Messiac venga.

Notas a pie de página

147:1 Binah. el tercer Sephira, que se llama el "mar" en el "Libro del Misterio Oculto." Responde a la primera letra H, Él , en el Tetragrámaton. (Vea la Introducción.)

148:1 Esta frase "el esplendor del sol, que es," &c., evidentemente se refiere a la sexta Sephira, Tiphereth, o belleza, el esplendor del semblante de Microprosopus, mientras que el "universo" se refiere a Malkuth.

148:2 Mientras que el rabino Chisqiah estaba hablando el rabino Schimeon tenía esta visión de las conformaciones de la barba.

CAPÍTULO XIV.

En lo que respecta a la tercera parte de la férula de Macroprosopus.

347"Arisse, rabino Chisqiah, por segunda vez."

349Hemos aprendido que antes de que el rabino Chisqia se levantase, una voz salió y dijo: "Un ángel no lleva dos mensajes."

349. Rabino Schimeon fue perturbado, y dijo: "De seguro, que cada uno (de ti) hablar individualmente en su lugar (con respecto al simbolismo de los siete inferiores); pero en cuanto a mí, y el rabino Eleazar mi hijo, y el rabino Abba, nosotros (tres) se refieren a la perfección más alta y completa (de todo el decadLevántate, rabino Chiya." 1

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350. Rabí Chiya se levantó, y, comenzando dijo, Jer. i. 6: "Ahh ADNI IHVH." 1 Ahah Adonai Tetragrámaton¡Ah, Señor Tetragrámaton! He aquí, no puedo hablar, porque soy un niño.

351"Por lo tanto, ¿por qué Jeremías no podía hablar, ya que muchos dichos habían pasado de sus labios antes de que él dijera esto? ¿No por lo tanto él (cuando dijo) lo que está escrito (en el texto): 'He aquí, no puedo DBR, Deber¿Hablar?

352"Pero hemos aprendido que Dios lo influyó para que él hablara con este fin. Porque esta es la tradición: "¿Cuál es la diferencia entre DBVR, Debur, y AMIRH, Amirah? 'Amirah' es, por así decirlo ( sencillo) el discurso, en el que no se requiere ningún levantamiento especial de la voz; 'Debur' es de habla pública, en el que es realmente necesario (considerable) elevación de la voz y (fuerte) proclamación de palabras.

353"Como está escrito, Exod. xx, i: 'Y Dios habló todas estas palabras, diciendo.'

354"Y según lo que hemos aprendido (por tradición), 'Toda la tierra escuchó este DBVR, Debur, habla, y toda la tierra tembló. Porque también está escrito 'VIDBR, Vayedeber, y habló. Y no está escrito: "VIAMOR, VayomarY dijo.

355"Así también en este lugar: 'He aquí! No puedo hablar, DBR, Deber;' es decir, como un heraldo, declarando

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una dirección, y convencer al mundo a través del Espíritu Santo.

356"Si así es el asunto, esto también debe ser observado que está escrito: 'VIDBR IHVH, Vayedeber Tetragrámaton; y Tetragrámaton habló a Moisés, diciendo: 'Pero, ¿qué profeta era tan grande como Moisés? Porque nunca fue hombre tan digno como él, porque oyó la Biblia, Debur, voz alta, como la proclamación de un heraldo, y no temió, ni tembló; mientras los otros profetas temblaban aun en AMAR Amirah, el discurso, y tenían mucho miedo.

357"También hemos aprendido que a través de la primera y segunda disposición de la barba es necesario pasar a la tercera; como está escrito, Job xxxiii. 29'He aquí, Dios hace todo esto con el hombre por tres caminos.' 1

358"Y ven, he aquí, es necesario que por las dos primeras conformaciones pases al tercero, porque la tercera forma está en medio.

359"Porque, bajo la nariz, 2 debajo de las dos fosas nasales, se emite un cierto camino, y de ese camino los cabellos están faltos.

360¿Por qué quieren? Porque está escrito, Mic. vii. 18: «VOVBR OL PSho, Va-Ghober Ghal PeshangY pasando sobre la transgresión. Por lo tanto, es preparado ese camino (a saber:) para el paso (transgresión).

361"Y por eso, ese camino reside debajo de las narices de la nariz; y los cabellos no crecen en ese camino, porque somete a iniquidades.

362"Porque está escrito: Pasando por encima de la transgresión, con el propósito de pasar a la boca sagrada, para que pueda decir: "He perdonado."

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363"Hemos aprendido que muchos frascos de ira amenazados buscan esta boca, y a ninguno de ellos se manifiesta; porque está acorralada y custodiada; es conocida, y no se conoce.

364"Hemos aprendido en el 'Libro del Misterio Oculto': ¿Qué es esto que está escrito (en esta disposición de las cartas en este) palabra, PShO, PeshangSi ellos son los primeros, la palabra 'OVBR, Ghober, pasando, 'tiene lugar; si, por otra parte, no es así, la palabra 'PShO, Peshang, transgresión," tiene lugar.

365"¿Qué enseña esta frase, 'pasando por encima de la transgresión'? Shephau, influencia, (enseña) si Sh (en PShO), se colocará antes de la P. 1

366"Si no son justos, permanece (i.e., la influencia), y no pasa a Microprosopus.

367. "¿Cuál es la diferencia entre uno y el otro? En Microprosopus (la materia permanece así): este sendero desciende bajo las fosas nasales de Su nariz. Está escrito, Núm. xii. 9Y la ira de Tetragrámaton se encendió contra él, y se fue.

368¿Qué es esto, 'Y se fue'? Porque el espíritu de ira se apartó de aquellas fosas nasales, y si encontró a alguno antes de él, fue quitado, y no fue más hallado.

369"Lo cual se insinúa en estas palabras, Isa. xl. 7:

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Porque el Espíritu de Tetragrámaton sopla sobre él.

370"Pero en cuanto a Macroprosopus, está escrito: 'Pasando por encima de la transgresión.'

37"También está escrito, Job xxxvii. 21Y el espíritu (viento) pasa y los limpia.

372"También hemos aprendido que por esto está escrito así: 'Pasando por encima de la transgresión' en ese camino. paso), Exod. xii. 23Y pasa para herir a los egipcios.

373. "Bienaventurado su porción que es digna en este asunto. Y esta es la tercera conformación del sendero de la venerable, santa y excelente barba del Antiguo de los Antiguos."

374. El rabino Schimeon le dijo: "Que Dios, el Santo, bendito sea, tenga misericordia de ti, y te proteja en abundancia.

375"También hemos aprendido: ¿Qué es esto que está escrito: 'Con regocijo me regocijaré en Tetragrámaton?' En cuanto al Anciano de Días, ¿es dicho: 'Porque Él es la alabanza de todas las cosas.'

376"Hemos aprendido que cuando se manifiesta ese camino de la barba del Antiguo de los Días, todos los autores de lamentación y el duelo, y todos los ejecutores del juicio, están en silencio y ocultos; ni hay uno de los que abre su boca para hacer daño, porque ese camino se manifiesta en la forma debida.

377 "De ahí también el que toca la boca, y la aconseja callar, 1 señala este camino con su dedo; y ese es el símbolo que denota al Santo Antiguo." (Otros leen: Porque ese camino es el símbolo del silencio; por lo tanto, el que miró a otro, y le aconseja que se calle, toca este camino, que es el símbolo, &c.)

Notas a pie de página

149:1 En una pequeña consideración se verá que esta reunión de diez de los principales rabinos - viz., Schimeon. Eleazar, Abba, Yehuda, Yosi Ben Jacob, Isaac, Chisqiah Ben Rav, Chiya, Yosi, y Yisa - fue pensado para ser simbólico de los diez Sephirot, en el que, además, los tres primeros nombres también eran representativos de la gran trinidad de la corona. el rey, y la reina. En otras palabras, para hablar claramente, todo el p. 150 la organización de esta asamblea era muy similar a la constitución de una logia masónica. 13 de este libro, en el que estos tres rabinos simbolizan además los "Tres Pilares" de los Sefirot - esta asamblea de las diez formas de la Asamblea Sagrada Mayor. Pero en referencia a la "Idra Zuta" encontraremos que la Asamblea Menor consta de sólo siete rabinos, de los cuales el séptimo, el rabino Isaac, llegó más tarde que los demás. Estos siete fueron Schimeon, Eleazar, Abba, Yehuda, Yosi Ben Jacob, Chiya, e Isaac. (Conf. "Idra Zuta," § 13.)

150:1 Este es el texto hebreo de la Biblia Polyglot, pero en el de la "Idra Rabba", "AHH IHVH ALHIM, Ahah Tetragrámaton Elohim. " se sustituye por "Adonai Tetragrámaton."

151:1 La misma palabra que se traduce aquí así se traduce en la versión ordinaria de la Biblia, "a menudo".

151:2 Véase § 217 de este libro, y también el "Libro del Misterio Oculto", ii. § 8.

152:1 Esto es simplemente una transposición de las dos primeras letras de la palabra en cuestión. Por supuesto, las mismas letras que se conservan. aunque sus lugares relativos se cambian, la numeración de las dos palabras por Gematria será idéntica. Pero vale la pena que nos demos cuenta de lo que es la numeración de esta palabra, especialmente como el rabino Chiya no lo ha examinado. P + Sh + O = 80 + 300 + 70 = 450 = ThN, Que Ergo, según la regla exegética de Gematria, el dragón será el símbolo de la transgresión. 450 Es también la numeración de ShPO, influencia: por lo tanto, es el dragón un símbolo también de influencia y de poder. Pero "esta influencia pasa a Microprosopus;" ahora uno de los axiomas qabalistical dado por Pistorio es: "Paraíso es el árbol sefirotic. En medio de ella el gran Adán es Tiphereth." (Ver Introducción.) Por lo tanto, la influencia que pasa a Microprosopus es también la serpiente que entra en el jardín del Edén.

153:1 Significa simbólicamente la idea de juicio.

CAPÍTULO XV.

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En cuanto a la cuarta parte de la férula de Macroprosopus.

378El cabello se dispone en la cuarta conformación, y desciende debajo de la boca desde un lado hasta el otro lado.

379. Eso se insinúa (en el dicho de Miqueas) en estas palabras: "Del remanente de su herencia:" LHAIRITH NChLThV, Lishairith Nachalatho.

380Como se dice en 2 Reyes xix. 4"Y levantarás tu oración por el remanente que queda." Donde cada parte que se encuentra verdaderamente restante es llamada el remanente.

381Porque está escrito, Zef. iii. 13: "El remanente de Israel, Shárith Israal, Sharith Israel, no hará iniquidad."

CAPÍTULO XVI.

En cuanto a la quinta parte de la férula de Macroprosopus.

382. LA VEZ CONFORMACIÓN. Otro camino sale por debajo de la boca. Esto es lo que está escrito en el dicho de Miqueas: "LA HCHZIQ LOD APV, Lo Hecheziq Lead Apo"No ha guardado su ira para siempre." "¡Levántate el rabino Yosi!"

383. Rabí Yosi se levantó, y comenzando dijo, Ps. cxliv. 15: "'Bendito el pueblo que es en tal caso; bendito el pueblo cuyo Dios es Tetragrámaton.'

384. "'Bendito sea el pueblo que está en tal caso.' ¿Qué es este 'ShKKH LV, Shekakah Lo, Eso es en tal

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¿Un caso?' Como se dice en Est vii. 10: 'Y la ira del rey se apaciguaba', ShKKH, Shekakah; es decir, 'se quedó callado de su ira.'

385"Otra exposición: Él fue apaciguado por su ira, que se insinúa en estas palabras, Núm. xi. 15Y si así me tratas, mátame, te ruego, descontrolado, si he hallado gracia en tus ojos.

"'Mátame, te lo ruego, de las manos;' este es el juicio de los juicios. Pero 'Bendito el pueblo cuyo Dios es Tetragrámaton;' esto es misericordias de misericordias.

387"Otra exposición: ShKKH, Shekaka, es el nombre que incluye todos los nombres, 1 en consecuencia de lo cual el Santo Bendito hace pasar su ira, e hizo que Microprosopus estuviera en paz, y quita a todos los extraños (asuntos) desde el medio.

388"Hemos aprendido a través de Barietha (o la tradición dada sin la ciudad santa), que ese camino de la conformación del Antiguo Santo Supernal de los Antiguos, que desciende en la barba debajo de las fosas nasales de la nariz, y este camino inferior, son iguales en todos los sentidos, de tal manera que lo que está abajo es como lo que está arriba. 2 El superior (ruta) se llama pasar por encima de la transgresión el inferior, 'Él no ha guardado Su ira para siempre.'

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389"También hemos aprendido esto: 'Él no ha guardado,' i.e., no hay lugar donde la ira puede permanecerComo en el superior hay oportunidad dada para quitar (ira), así también en el inferior es la (misma oportunidad) que se ofrece.

390"Hemos aprendido esto: cuando en este Antiguo, el más oculto de todos, este camino está descubierto, es bueno para todos los inferiores ( rutas); 1 Porque entonces aparece consejo para hacer el bien a todos ellos.

391"Pero cuando se retira, y no se descubre, no hay consejo, ni hay quien lo conozca, sino Él mismo. 2

392"Como tampoco nadie conoce al Edén superior, sino Él mismo, salvo Él, el Antiguo de los Antiguos.

393"Y en cuanto a esto está escrito, Sal. xcii. 6¡Oh Señor, cuán excelentes son tus obras! ¡Tus pensamientos son muy profundos!

394. El rabino Schimeon le dijo: "Que tus obras sean contados en orden en el mundo venidero por el Antiguo de los Antiguos!"

Notas a pie de página

155:1 No es evidente a primera vista por qué esta palabra debe ser el "nombre que incluye todos los nombres." Pero si lo examinamos por Gematria pronto veremos la razón. ShKKH, Sh + K + K + H = 300 + 20 + 20 + 5 = 345 = ShMH, Shemah = Ha Shem, El Nombre. Este título Shemah se aplica al Tetragrámaton frecuentemente como el nombre de todos los nombres, y por lo tanto ShKKH se toma como ocultar Tetragrámaton.

155:2 Compare el precepto en la tablilla de Smaragdine de Hermes Trismegistus: "Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo, para la realización de los milagros de una sustancia." Este es el principio fundamental de todas las doctrinas místicas antiguas, ya sea qabalista, mitológico, alquímico o mágico; y en esta fórmula todos están contenidos. Como es Dios, así es el universo: como es el Creador el Hombre Supernal, así es el creado el hombre inferior; como el Macrocosmo, así es el Microcosmos; como la eternidad, así la vida!

CAPÍTULO XVII.

En lo que respecta a la sexta parte de la férula de Macroprosopus.

395. EL cabello está dispuesto en la sexta conformación, y asciende de abajo hacia arriba, y toca los círculos.

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de la fragancia más excelente, hasta el principio de la boca arriba, y el cabello desciende desde el principio (de la boca arriba) al principio de la apertura de la boca de abajo. "Levántate! Rabino Yisa, y exponer esta conformación."

396. Rabí Yisa se levantó, y comenzó, y dijo: Is. liv. 10"'¡Y tu bendición no se apartará de ti!'

397"También está escrito: 'Y en la misericordia eterna he tenido misericordia de ti.'

398"Estos versículos no se contradicen entre sí? No lo hacen. Porque esto es lo que hemos aprendido: se da una compasión (de un tipo), y de nuevo se le da una compasión de otro tipo. Porque el uno es la compasión interior, y el otro es la compasión externa.