La Cábala desvelada

28(Tenemos un ejemplo de esto en esta forma del nombre) VIH (donde el macho tiene dos letras, y la hembra sólo una; y el masculino también la letra en el principio largo, y después corto. Pero también en esta forma) los canales de conexión están envueltos bajo Su cubierta (que sus, las letras supernales están sin duda conectados en conjunción matrimonial, pero están envueltos en la letra. Vau. Y ) Yod (es en este lugar) pequeño, (un símbolo de la fundación; porque) en la forma misma (de la hembra, es decir, como él está escondido dentro de H, Él , que tampoco es lo supernal sino lo inferior H, Él (Y todos son juicios, porque la afluencia supernal es la que falta.)

29Pero si (estos) juicios deben ser mitigados, necesariamente se requiere al Antiguo (es decir, las primeras letras del Tetragrámaton, denotando, Yah, el padre junto con la corona, que es el ápice de la letra primal, y se llama Macroprosopus.)

30. Las mismas especies de rigores y juicios ocurrieron en los inferiores. Él de la novia, se añaden las dos letras Yod y Vau, bajo la idea del leviatán; (así) la serpiente vino sobre la mujer, y formó en ella un núcleo de impureza, para que pudiera hacer la habitación mal.

p. 86

31Como está escrito, General IV. 1"Y concibió y dio a luz Ath QIN, Ath Qain, Caín, (es decir) el núcleo QINA, Qaina, de la morada de los espíritus malignos, y turbulencias, y eventos malos." (Vea más adelante en el "Tratamiento de las revoluciones del alma.")

[La "Tratamiento de las revoluciones del alma" no se publica en este volumen.]

32(Pero este nombre VIH) se restaura (si se escribe IHV; y así) en ese hombre (el supernal, de quien se ha dicho arriba; y también) en esos dos (es decir, el padre y la madre, también en el Microprosopus andrógino; y también en parte) en género (ver que Vau sólo simboliza tanto el Microprosopus y su novia) y en especies (ver que Yod y Él se colocan por separado como padre y madre).

33(Pero también) están contenidos en la especial (representación de esos cónyuges, como) también en el general (es decir, tanto en padre y madre como en Microprosopus con su novia); piernas y brazos derecha e izquierda (es decir, las cifras restantes, reunidos en dos líneas laterales, con la línea media que representa Vau y Yod.)

34(Pero) esto (es decir, la igualdad suprema) está dividido en sus lados, porque Yod y Él se colocan expresamente como el padre y la madre; pero en otra igualdad) el macho se conforma con la hembra (como un andrógino, porque el último Él no se añade. De dónde se hacen) IHV.

35Yo, Yod, es varón (es decir, el padre); H, Él , es mujer (es decir, la madre); V, Vau (sin embargo, es andrógino, como) está escrito, Gen. v. 2"Los creó el varón y la hembra, y los bendijo, y llamó su nombre Adán."

36(Así también) la forma y la persona de un hombre estaba sentado en el trono; y está escrito: Ezeq. i. 26"Y a la semejanza del trono estaba la semejanza como la apariencia de un hombre por encima de él."

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[Esta pieza alude al Tetragrámaton mismo, mostrando la forma jeroglífica de un hombre: el I = cabeza, H = brazos, V = cuerpo y H = piernas. Ver Introducción y Tabla del Alfabeto.]

ANOTACIÓN.

(Perteneciente a § 19, anterior.)

1. Otra explicación. "Que las aguas procreen abundantemente." En este lugar, en la paráfrasis de Caldeo, se dice que el IRCHShVN, que tiene un significado general de movimiento. Como si se dijera: "Cuando sus labios moviéndose y murmurando, produjeron las palabras, como una oración de un corazón justo y de una mente pura, el agua produjo el alma viviente." (El significado se refiere al acto de generar vida.)

2Y cuando un hombre desea pronunciar sus oraciones correctamente ante el Señor, y sus labios se mueven de esta manera, (sus invocaciones) que se elevan hacia arriba de él, con el propósito de magnificar la majestad de su Señor al lugar de la abundancia de agua donde la profundidad de esa fuente se eleva y fluye (es decir, el entendimiento que emana de la sabiduría); entonces (que la fuente fluye abundantemente, y) se extiende por el exterior para enviar la afluencia de la más alta, hacia abajo desde ese lugar de abundancia de agua, en los caminos de forma única y conjunta, incluso hasta el último camino; a fin de que su gracia generosa puede derivar en todos de la más alta hacia abajo.

[H, Él , la madre supernal.]

3Entonces, de hecho, tal hombre es sostenido para entrelazar los vínculos de (ellos) todos, es decir, aquellos que conectan los vínculos de verdadera y justa meditación; y todas sus peticiones sucederán, si su petición se hace en un lugar de culto, ya sea en oración privada.

["Un hombre así"--i.e., un hombre justo, cuando reza sinceramente. "Enlaces de ellos"--i.e., los caminos.]

p. 88

4Pero la petición que un hombre desea hacer a su Señor puede ser presentada normalmente de nueve maneras.

5. Cualquiera de los dos (1) por el alfabeto, o (2) conmemorando los atributos del Dios santísimo y bendito, misericordioso y misericordioso, &c. (según el pasaje en Éxodo xxxiv. 6, &c.); o (3) por los nombres venerables del Dios santísimo y bendito; tales son: Eheieh (en relación con la Corona) y la República Islámica del Irán, Yah (en lo que respecta a la Sabiduría); Yod He Vau (con respecto al Entendimiento); AL, El (en relación con la Majestad); Elohim (con respecto a la Severidad); Yod He Vau He (con respecto a la Belleza); TzBAVTh, Tzabaoth (con respecto a la victoria y la gloria); ShDI, Shaddai (con respecto a la fundación); y ADNI, Adonai (con respecto al Reino). O (4) por las diez Sefirot o numeraciones, que son: MLKVTh, Malkuth, el Reino; ISVD, Yesod, la Fundación; HVD, Hod, la gloria; NTzCh, Netzach, la victoria; ThPARTH, Tiphereth, la Belleza; GBVRH, Geburah, la Severidad; ChSD, Chesed, la Benignidad; BINH, Binah, el Entendimiento; ChKMH, Chokhmah, la Sabiduría; y KThR, Kether, la Corona. O (5) por la conmemoración de hombres justos, como son patriarcas, profetas, y reyes. O (6Por esos cánticos y salmos en los que está la verdadera Qabalah. Y (7), sobre todo esto, si alguien sabe declarar las conformaciones de su Señor, según es honorable hacer. O (8) si él puede saber ascender de lo que está abajo a lo que está arriba. O (9) los que saben también cómo derivar la afluencia de la más alta hacia abajo. Y en todos estos nueve caminos hay necesidad de una gran concentración de atención; porque si no hace eso, está escrito acerca de él, 1 Sam. 30"Y los que Me desprecian serán ligeramente estimados."

["(1) por el alfabeto"--i.e., según el místico qabalistico, los valores teosóficos de las letras. (2) Exod. xxxiv. 6, 7"Y el Señor pasó delante de él, y proclamó: "Jehovah, Jehová,

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Dios, misericordioso y benévolo, sufridor y abundante, en bondad y verdad, guarda misericordia por miles, perdonando iniquidad, transgresión y pecado, y eso de ninguna manera limpiará a los culpables; visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y la cuarta generación."(3Por los Nombres Divinos asociados con el Sefirot. (4Los diez Sefirot. (5) Los análogos a su deseo. (6) Frases relacionadas con el tema (7) El desarrollo qabalista de la Deidad. (8) Por los caminos. (9) El converso de (8)]

6¡Amén! ¡Amén!, que en sí mismo contiene los dos nombres IHVH, ADNI, Yod He Vau He Adonaï (la numeración de la primera solamente, y de estos dos juntos dando la misma, 91); de los cuales el que oculta su bondad y bendición en el tesoro que se llama Hikl, He-yekal(La palabra por igual de numeración es la misma que ADNI, Adonaï, pero se dice que este nombre es el palacio de Tetragrámaton, porque, en primer lugar, se pronuncia por su ayuda; también, en segundo lugar, se mezcla con él alternativamente, letra por letra, de esta manera - IAHVNHI.

[A + M + N = 1 + 40 + 50 = 91I + H + V + H + A + D + N + I = 10 + 5 + 6 + 5 + 1 + 4 + 50 + 10 = 91. Otra vez: H + I + K + L = 5 + 10 + 20 + 30 = 65A + D + N + I = 1 + 4 + 50 + 10 = 65. Los judíos, cuando llegan a la palabra IHVH en la lectura de las Escrituras, o bien no lo pronuncian en absoluto y hacer una pausa ligera, o bien sustituir por ella la palabra Adonaï, ADNI.]

7Y esto se señala en ese dicho, Hab. ii. 20"Pero el Señor está en su santo templo; toda la tierra guarde silencio delante de él" (HICL, Ha-yekal, "el templo, o palacio;" SA, Hes, "mantener silencio;" y ADNI, Adonaï, "Señor;" todos tienen la misma numeración - es decir, 65.)

[H + S = 5 + 60 = 65.]

8. Por lo cual nuestros sabios de memoria piadosa han dicho místicamente que todo bien del hombre está en su casa; conforme a lo que está escrito: Núm. xi.,

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[Continúa el párrafo] 7"Él es fiel en toda Mi casa." Lo cual es lo mismo que si se dijera "en todo lo que está conmigo."

9. Pero si algún hombre medita atentamente en las nueve divisiones de estas formas (ver § 5 ante), como es justo hacer; ese hombre es el que honra el Nombre de su Señor, el Santo Nombre. Y a esto pertenece lo que está escrito, 1 Sam. 30"Porque a los que me honran, yo los honraré; y los que me desprecian, serán menospreciados levemente." Yo lo honraré en este mundo, para que yo lo guarde y le dé todas las cosas que necesita, para que todas las naciones de la tierra vean que el Nombre del Señor es invocado por él, y que ellos le teman. Y en el mundo venidero será hallado digno de estar en el tabernáculo de los justos.

10Por lo cual, tal hombre no busca nada de lo que necesita, porque está guardado bajo la providencia especial de su Señor, y puede meditar acerca de Él, como es justo hacer.

11Pero ¿qué se entiende por ese pasaje? "Y los que Me desprecian serán ligeramente estimados?" Tal hombre es aquel que no puede instituir la unión del Santo Nombre, ni unir los lazos de la verdad, ni derivar los supernales en la posición requerida, ni honrar el Nombre de su Señor. Mejor si hubiera sido por ese hombre nunca había sido creado, y mucho más por aquel hombre que no medita atentamente cuando dice Amén!

12Por lo cual, especialmente respecto a aquel hombre que mueve sus labios (en oración), con un corazón puro (meditando) en aquellas aguas purificadoras, en ese pasaje escrito expresa y claramente, Gén. i. 26: "Y el Elohim Y dijo: Hagamos al hombre. Como si se dijera de tal hombre que supo unir imagen y semejanza, como es recto: Y ellos tendrán dominio sobre los peces del mar, &c.

Aquí está la anotación.

CAPÍTULO IV.

p. 91

1. EL ANTIGUO está oculto y oculto; el Microprosopus se manifiesta, y no se manifiesta.

[El "Anciano" es Kether. Eheieh, Macroprosopus, el Vasto Condeno. Ver introducción, 42, 77.]

2Cuando se manifiesta, se simboliza por las letras (en la forma ordinaria en la que está escrito el Tetragrámaton).

3Cuando se le oculta, se le oculta por las letras que no se disponen de acuerdo (al orden apropiado) de las letras, o (según otra lectura de este pasaje) en su lugar apropiado, porque también en él sus superiores e inferiores no están correctamente dispuestos (debido a las transposiciones perturbadas).

4En general i. 24 Está escrito: "La tierra sacó a los seres vivientes según su especie, ganado y reptil", &c. A esto pertenece lo que está escrito, Sal. xxxv. 7"Señor, tú conservarás a los hombres y a las bestias."

5El uno está contenido bajo el significado general del otro, y también la bestia bajo la idea general del hombre (a causa del misterio de la revolución del alma).

6(Y aquí se refiere a ese pasaje) Levít. i. 2: "Cuando un hombre traerá de entre vosotros una ofrenda al Señor, &c. Ofreceréis, &c." Porque los animales están incluidos bajo el término genérico hombre.

7Cuando el hombre inferior desciende (en este mundo), como a la forma supernal (en sí mismo), se encuentran dos espíritus. (Así que) el hombre se forma de dos lados - de la derecha y de la izquierda.

8Con respecto al lado derecho tenía NShMThA QDIShA, Neschamotha Qadisha, las inteligencias santas; con

p. 92

respeto al lado izquierdo, NPSh ChIH, Nephesh Chiah, el alma animal.

[Estos responden a los pilares derecho e izquierdo del Sefirot. Vea Introducción.]

9. El hombre pecó y fue expandido en el lado izquierdo; y entonces los que son sin forma fueron expandidos también. (Esos son aquellos espíritus de la materia, que recibieron dominio en los caminos inferiores del alma de Adán, de donde surgió la concupiscencia de base.) Cuando (por lo tanto) ambos fueron unidos a la vez (es decir, por concupiscencia de base, junto con la connexión, y el alma animal) las generaciones tuvieron lugar, como de un animal que genera muchas vidas en una connexión.

10(Se dan) veintidós letras ocultas y veintidós letras manifestadas (que son los símbolos de esas formas sublimes).

11. (El único) Yod se oculta; el otro se manifiesta. (El uno es el entendimiento o la madre, el otro es el reino o la reina; de modo que al mismo tiempo se mira hacia atrás a los caminos superiores.) Pero lo que está oculto y lo que se manifiesta están equilibrados en el equilibrio de formas. (Es decir, masculino y femenino; el uno, el padre y la madre; el otro, el fundamento y la reina; significa principalmente la idea femenina, que incluye la forma y el receptáculo.)

12. Fuera de Yod se producen macho y hembra (si, es decir, se escribe completamente como IVD, Yod, que son entonces su aumento), Vau y DalethEn esta posición Vau es macho, y Daleth Y por lo tanto, surgen DV, las dos letras que son la duad macho y hembra; y no sólo la duad, sino también las duads co-iguales (de las conjunciones superiores e inferiores).

13. Yod por sí mismo es varón (el padre); Él , mujer (la madre).

14H, Él , al principio era D, Daleth; pero después de que fue impregnado por mí, Yod (para que de allí pudiera producir el

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forma H--a saber, la I, Yod, colocado en la parte inferior izquierda de Daleth) que trajo a cabo V, Vau(Es decir, la madre embarazada por el padre produjo Microprosopus. Pero en la forma de la carta de ese minuto yo, Yod, que está oculto dentro de la H, Él , V, Vau, se dice que se formó. O de la línea horizontal superior de la letra H, que es un V, Vau, y desde la línea vertical derecha, que es otra V, Vau, y de la insertada I, Yod, se hace VIV, la forma completa de la letra Vau.)

[Esto se refiere de nuevo a la forma de la letra. Vea la Tabla del Alfabeto para la forma hebrea.]

15. De donde es claro que en la letra H, Él , están ocultas las letras D, Daleth, V, Vau; y en IVD, Yod, está escondido H: de donde se forman IHV. Por lo tanto parece que IVD en su propia forma contiene IHV, cuando está completamente escrito por IVD, que son masculino y femenino (es decir, I, Yod, macho, y V, Vau, D, Daleth, en la forma, H, Él , mujer); por lo tanto se agrava (el hijo, que es) V, Vau(Esto es V colocado después de H, para que el VHI pueda formar el padre, la madre y Microprosopus.)

16. (Por lo tanto, en la letra IVD, Yod, y en el nombre IHI están escondidos dos machos y dos hembras, que se simboliza en ese dicho, el general vi. 2: "Y los hijos de la Elohim contempla (el plural en su forma más pequeña denota dos) las hijas de los hombres" (y esto también). Esto explica por este motivo lo que está escrito, Josh. ii. 1: "Dos hombres como espías, diciendo" (de ahí se revela el misterio de los dos hombres). Pero cómo (se demuestra que dos mujeres son entendidas) por las palabras, "Hijas de los hombres?" Porque está escrito, 1 Reyes iii. 16"Entonces vinieron allí dos mujeres al rey."

17De éstos está escrito: Ibíd.. 28: "Porque vieron que la sabiduría de Elohim "(Aquí están involucrados los dos varones, en la sabiduría, el padre; en

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Salomón, Microprosopus. Por lo tanto, vinieron (incluso las dos mujeres, la inteligencia y la reina) y no antes.

18. En el palacio de la unión de las fuentes (es decir, en el mundo de la creación) había dos conexiones entre los supernales; éstos descendieron de arriba, y ocuparon la tierra; pero rechazaron la parte buena, que en ellos era la corona de la misericordia; y fueron coronados con el racimo de uvas. (Es decir, en lugar de benignidad, estaban rodeados de juicios y rigores. Lo que también se puede explicar acerca de Microprosopus y su novia, primero en la madre, y después en las existencias de abajo, y en el exilio con rigores circundantes y severidades.)

[Referente a la explicación simbólica anterior de Josué II, 1.]

19. (También encontramos estas dos ecuaciones en ese dicho) Exod. xiv. 15"Y el Señor dijo a Moisés (a quien se refiere la madre): ¿Por qué me gritas?" (Pero también se refiere a la madre un grito, así como un gemido es a la hermosa senda, y una exclamación al reino. Eli, para mí (note esto es lo mismo que, "y a mí, Yod"Habla a los hijos de Israel (la palabra es la reina; Israel es el hermoso camino) que ellos pusieron adelante." En lo que nota bien la palabra VISOV, Vayesaau, "que se propusieran", en donde están las letras masculinas VI; letras femeninas SO).

["Pero también un grito, &c." Significa los tres Sephiroth, Binah, Tiphereth, y Malkuth.]

20. De arriba el poder de la vida fluyó hacia abajo en equilibrio, porque él replicó la influencia del Venerable.

["El Venerable"--i.e., la primera Sephira, procediendo del AIN SVP AVR, Ain Soph Aur. Véase Introducción.)

21. Aquí también se refiere a ese pasaje, Exod. xv. 26"Y si haces lo recto ante Sus ojos, y escuchas

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a sus preceptos, y guardarán todos sus estatutos." (Donde en la última palabra también dos ecuaciones se colocan.) "Porque yo soy el Señor tu Dios que te sana." (Ten en cuenta esto, porque aquí está oculto de nuevo el misterio de la comprensión y la sabiduría, del camino de la belleza y de la congregación de Israel.)

CAPÍTULO V.

1. (Está escrito) Isa. i. 4: "Ay de la nación pecadora, del pueblo cargado de iniquidad, de la simiente de los malhechores, &c." (Aquí el autor de la "Siphra Dtzeniouthha" razona con respecto a la pequeña palabra HVI, "ay", que también es una forma del nombre. Y esta palabra es solo separado de las siguientes partes de la oración.)

2. Siete son los caminos (si el Tetragrámaton, se escribe de esta manera parcialmente completa), IVD, HH, V, H, (donde el padre y la madre están escritos en su totalidad, Microprosopus y su novia están escritos destapados. Si aquí se combinan las últimas y las primeras letras, y el penúltimo y segundo, y por lo tanto los caminos en cualquiera de las extremidades, para que puedan formar las letras) HI y VV (madre e hijo), entonces se producen (las tres letras medias) HH, D (que son los símbolos de la reina, cargados de juicios. Pero si madre e hija se combinan) HVI y HH, (entonces) se produce VV (o Microprosopus) así como DV (o el andrógin, que también es una condición de juicios), porque ocultamente Adán se denota, o el hombre y la mujer, que son los DV sobre quién está escrito (en el lugar citado anteriormente) "hijos corruptos".

3. (Cuando se dice) BRASHITH, BRA, Berashith bera"En el principio creado," (los caminos supernales están bajo

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BRASHITH, Berashith, es el discurso (una de las diez reglas de Génesis), pero BRA, Bera(Pero aquí se entiende) Padre e Hijo, lo oculto y lo manifiesto. (Y también)

4 El Edén superior está oculto y oculto. (Es decir, no se hace mención de la corona.) El Edén inferior sale para que pueda ser transferido (hacia los inferiores) y manifestado (a través de la voz de su original, que denota sabiduría.)

["No se menciona la corona"--i.e., Kether, el primer Sephira, Macroprosopus.]

5. Para el nombre (Tetragrammaton) IHVH, Yod, Él , Vau, Él , incluye el nombre IH, Yah, (que es del padre, y el nombre) ALHIM, Elohim (que aquí sigue en el texto, y pertenece a la madre).

6. ATh, Ath (la cuarta palabra de este texto, que de otra manera significa el nombre) ADNI, Adonaï, "Señor" (es decir, el camino del reino; también el nombre) Eheieh (es decir, el camino de la corona, y esto simboliza en sí mismo los dos caminos extremos; aquí denota) la derecha y la izquierda (es decir, benignidad y severidad), que están unidos en uno (equilibrio).

[Ath, Ath, significa "el", "la misma sustancia de." Qabalistamente significa "el principio y el fin", y es como el término "Alfa y Omega" utilizado en el Apocalipsis. Porque como Alfa y Omega son respectivamente las primeras y últimas letras del alfabeto griego, así son Aleph y Tau del hebreo. Los "dos caminos extremos" son la corona, Kether, y el reino, Malkuth, el primero y décimo Sephirot. el más alto y el más bajo, Macroprosopus, y la reina. Si el lector se vuelve a la introducción, a la tabla que muestra el Sephiroth dispuesto en tres pilares, verá que Malkuth es, por así decirlo, la antítesis de Kether; y por lo tanto se dice que "Malkuth es Kether de otra manera." Y esto recuerda el precepto de Hermes en la Tabla de Smaragdine "Eso que está abajo es como lo que está arriba, y que es como lo que está arriba es como lo que está abajo."]

7HSHMIM, Ha-Shamaim, "los cielos" (la quinta palabra de este texto, y) VATH, Vaath, "y la sustancia

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de" (la sexta palabra, se refieren a los caminos de la belleza y la victoria) como está escrito, 1 Chron. xxix. 11: "Y la belleza y la victoria." Estos caminos se unen en uno.

["La belleza y la victoria" son Tipheret y Netzach, el sexto y séptimo Sephiroth.]

8HARTz, Haaretz, "la tierra" (la séptima palabra de este principio denota la reina unida con la gloria y el fundamento), como está escrito, Sal. 2: "Cuán magnífico (este es el camino de la gloria) es Tu nombre en todo el mundo" (por el cual se simboliza el fundamento); la tierra que es el reino. También) Isa. vi. 3: "Toda la tierra está llena de Su gloria" (donde estos tres caminos están de nuevo de acuerdo).

9"Que haya un firmamento en medio de las aguas", "para hacer una distinción entre el Lugar Santo y entre el Lugar Santo de los Santos." (Es decir, entre Microprosopus y Macroprosopus.)

10El Más Antiguo se expande en Microprosopus (o la Corona en la Belleza), y se adhiere (a ella, para que pueda recibir aumento. Si) no se expande perfectamente (de modo que Microprosopus como si existiera por sí mismo, sino que se retiene en el vientre de su madre) la boca hablando grandes cosas se mueve en ese lugar (que Microprosopus, para que pueda nacer plenamente), y se corona con las coronas menores bajo las cinco divisiones de las aguas. (Es decir, Microprosopus recibe el flujo de las cinco benignidades, que se llaman "coronas", porque descienden de la corona, o Macroprosopus; pero "coronas menores", porque toman su subida de benignidad en la benignidad en el Ruta microprosópica; y se les llama las cinco divisiones de las aguas, porque el agua pertenece a la benignidad, y en este versículo, (Gen. i. 6, 7, la palabra MIM, Meim, aguas, llena el quinto lugar).

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11Como está escrito, Núm. xix. 17"Y derramará sobre él aguas vivas en un vaso." (Pero la vida mira hacia la madre, y es (entendía ser el camino que se llama) ALHIM ChIM, Elohim Chiiim, "el Elohim de la vida;" y el rey del universo (es decir, el entendimiento. A donde pertenecen también los siguientes dichos: -) Sal. cxvi. v. 9"Yo caminaré delante del Señor en las tierras de la vida." 1 Sam. 29"Y el alma de mi Señor estará atada en el aljaba de la vida." También el general II. 9"Y el árbol de la vida en medio del huerto." (Todos estos, digo, se refieren a la comprensión, de la cual los seis miembros reciben la entrada. Y también se refieren a los siguientes nombres, a saber, el nombre) IH, Yah (Cuando sea escrito en A de esta manera:) IVD HA, Yod Ha (y contiene el número de las facultades numéricas de las letras del Tetragrámaton, a saber, 26; a la cual también se refiere la forma del nombre que pertenece a la inteligencia), AHII, Eheii (donde en lugar de la Él , Yod se pone, como en un caso anterior. (Véase cap. I, § 32.)

[En hebreo, Chiim, Chiim, "viviendo"; en nuestra versión del Antiguo Testamento se traduce "agua corriente". Chiim es plural.]

12. Entre las aguas y las aguas. (Como hay las superiores) aguas perfectas, y (las que están en Microprosopus) aguas imperfectas (o las mezcladas con las severidades; porque de otra manera se dice) compasión perfecta, compasión imperfecta. (Ahora sigue una explicación mística de Gén. vi. 3.)

13Y el Tetragrámaton ha dicho: "Mi espíritu no se esforzará con el hombre para siempre, ya que él también está en la carne." (En este pasaje, cuando se dice:) "Y el Tetragrámaton ha dicho," (se debe notar que) después de que se formó (la estructura superior), en el último lugar con respecto a Microprosopus (este nombre es

p. 99

Porque cuando se dice: "Él llama a esto también por el nombre", el Antiguo habla ocultamente de una manera oculta.

[El Antiguo es simbolizado por el pronombre Él en la oración, "Él llama a esto también por el nombre."]

14"Mi espíritu no se esforzará con el hombre" (Aquí se entiende, no el espíritu de Microprosopus, pero) lo que es de los supernales, porque de ese espíritu que sale de las dos fosas nasales de la nariz de Macroprosopus la afluencia es enviada a los inferiores.

15Y porque está escrito (en el mismo lugar) "Y serán sus días ciento veinte años," yo, Yod, es o perfecto (cuando sus partes singulares existen en forma de decads) o imperfecto (cuando están en mónadas o unidades). Yod (se coloca por sí mismo) solo (se entiende que es perfecto, porque en sí mismo contiene) cien. (Pero si) dos letras (se ponen, entonces se entienden las diez unidades) dos veces contado; (de ahí se producen) los ciento veinte años.

[Las "partes singulares" de Yod son los números de uno a diez, para el número de Yod es diez. Pero cuando Yod se toma como su cuadrado I x I = 10 x 10 = 100. Pero II = I x I + I + I (o las dos letras multiplicadas y sumadas) = 10 x 10+ 10+ 10 = 120Pero cuando Yod = 100, sus dígitos son decenas y no unidades--es decir, los números 10, 20, 30, &c., en lugar de 1, 2, 3, &c.]

16. Yod está solo cuando se manifiesta en Microprosopus (es decir, cuando las luces de Macroprosopus descienden a Él, entonces de hecho los caminos de los decads se aumentan, y este decad) se incrementa en diez miles (por los caminos unidos con las cuatro letras del Tetragrámaton) de años. (Pero) por lo tanto (si se concibe sólo de acuerdo con el poder de Macroprosopus, tiene esa posición) que está escrito, Sal. xxxxix. 5; "Y pondrás sobre mí tu mano:" KPKH, Khephakha. (Cuando esta palabra KPKH, si se escribe de acuerdo con lo habitual

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KPK personalizado, Khefak, da el número 120Pero ahora, al añadir la H paragógica de la hembra, se da el número 125, a causa de las cinco severidades.)

["Este decad se incrementa en diez mil por los caminos unidos con las cuatro letras del Tetragrámaton "- Es decir,, los caminos son los Sefirot = los números de uno a diez; y se dice que se unen con las cuatro letras multiplicando el decad a la cuarta potencia, o 10⁴. Por lo tanto para mí, la primera carta, tenemos 10 x 1 = 10; para H, la segunda letra, tenemos 10 x 10= 100: para V. la tercera letra, 10 x 10 x 10 = 1,000; y para H, la cuarta letra, 10 x 10 x 10 x 10 = 10,000.

En las lenguas Shemitic, una letra paragógica es una que se añade a una palabra para darle énfasis adicional.]

17, "Había gigantes en la tierra," el general vi. 4. (Si esta palabra VIH, Hayu, se considera, que también es una forma de la a menudo variada nombre, toma su surgimiento del reino.) Esto es lo que está escrito, Gén. ii. 10"Y de allí está dividido, y está en cuatro cabezas." (Donde se entiende el final de la emanación que el universo separado sigue. Sin embargo) del lugar donde el cuerpo se divide, se les llama esos árboles (o, como el Códice Mantuano corrige el pasaje: Donde el jardín se divide, y las siete emanaciones inferiores se entienden; donde entonces se divide el universo en los mundos inferiores y proporciona una habitación para las conchas o espíritus de la materia). De ahí está escrito: "Y de aquí es dividido."

["Las conchas" = espíritus elementales. La Qabalah siempre llama a los espíritus elementales malignos de la materia "conchas."]

18. Estaban en la tierra en aquellos días, pero no en el tiempo siguiente, hasta que Josué vino. (Es decir, son aplicables a la senda de la novia, que también se llama la tierra de Canaán, en la que Josué encontró a los gigantes. Nefilim, no se produce completamente, excepto cuando se utiliza en el incidente de los espías, Núm. xiii. 33.)

p. 101

19. Y los hijos de los Elohim son guardados (ni se menciona un caso similar) hasta que Salomón vino y se unió a sí mismo con las hijas de los hombres; como está escrito, Eccles. ii. 8: VTHONVGVTh, Ve-Thonogoth"Y el delicias de los hijos de los hombres," &c. Donde (en el género femenino) él llama la palabra ThONVGVTh, Thonogoth, y no (como en cualquier otro lugar en el género masculino) ThONVGIM, Thonogim, "hijos de Adán;" de modo que se intima de una manera oculta que el último (los hijos de la Elohim) son de aquellos otros espíritus que no están contenidos bajo la sabiduría suprema; sobre la cual está escrito, 1 Kings v. 12"Y el Señor dio sabiduría a Salomón." (En relación con estos asuntos, ver más adelante el "Tratamiento de las revoluciones)".

["El Tratado de las revoluciones" no se publica en este volumen.]

20. También está escrito: Ibíd.. iv. 31"Y Él era sabio por encima de todo hombre." Porque estos no están clasificados con el hombre.

21(Pero cuando se dice) "Y el Tetragrámaton le dio sabiduría," entonces se entiende el supernal Él (Porque él le dio la afluencia de la sabiduría de la reina.) "Y él era sabio delante de cada hombre," porque de ella recibió la sabiduría aquí abajo (a través del camino al reino).

22. Aquellos (espíritus) son poderosos que existen desde la eternidad. Es decir, desde (eternidad o) el mundo supernal (el entendimiento, es decir, de dónde son excitados severidad y rigor). Los hombres del nombre (es decir) que ejercieron en el nombre.

23¿En qué nombre? En el Santo Nombre, en el que se ejercieron (para la realización de varias maravillas), y no los inferiores santos. Sin embargo (estos) no se ejercieron a sí mismos, excepto en el nombre (y no en la santidad).

24. Se dice abiertamente "los hombres del nombre," y no

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[El párrafo continúa] "los hombres del Tetragrámaton." No (por lo tanto, se utilizó el nombre) con respecto al misterio del Arcanum, o en una forma diminuta; ni con ninguna disminución de la (nombre en sí mismo).

25(Y porque) los hombres del nombre (son) abiertamente (hablados, por lo tanto) son excluidos de la concepción general del hombre.

26Está escrito, Ps. xlix. 12"El hombre que está en honor, no permanece." (Cuando se dice) "el hombre que está en honor" (lo mismo es como si también se dijo, un hombre como Salomón) no permanecerá mucho tiempo en el honor del Rey sin el espíritu. (Es decir, en la afluencia del Rey, Microprosopus, a quien, o al camino hermoso, pertenece el espíritu.)

27. Trece reyes (es decir, las doce metatesis del Tetragrámaton con su radix, que son las medidas de misericordia) libran guerra con siete (con los reyes edomitas; porque mientras las luces de los primeros fluían, éstos no podían mantenerse, y, además, son las clases de los juicios más rigurosos que se oponen a las misericordias. Porque) siete reyes son vistos en la tierra (Edom), y ahora después de que sus vasos son quebrados, son llamados conchas, que han caído entre los inferiores. (Estos) nueve vencidos en guerra (las medidas de Microprosopus, acerca de los cuales ven a la "Idra Rabba"; por medio de la cual David venció a sus enemigos), que ascienden en las sendas de los que descienden, por causa de su poder gobernante (es decir, que hacen trece, como están en Macroprosopus y su barba, que se llama su influencia, y fluye libremente hacia abajo), y no hay ninguno que pueda retener su mano. (Porque mientras las medidas supernales permiten el aumento en los juicios inferiores, todos están subdividios.)

[En relación con las "doce banderas del nombre sagrado", las metatesis del Tetragrámaton, ver Introducción, § 62; también acerca de los reyes edomitas. He observado antes que el

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Los demonios son llamados Qliphoth, o "conchas", por los Qabalists. Los trece en Microprosopus se compone de nueve manifiestos y cuatro ocultos.

28Cinco reyes (es decir, las cinco letras MNTzPK, Yo, Nun, Tzaddi, Pe, Kaph, que son las raíces de los juicios), se toman a sí mismos en fuga rápida antes de cuatro (las cuatro letras del Tetragrámaton que llevan consigo la afluencia de benignidad. No pueden permanecer (ya que los juicios y rigores cesan y huyen).

[Las letras del alfabeto hebreo se dividen en tres clases, las tres madres como se les llama, AMSh; las siete letras dúplex, BGDKPRTh, así llamado porque a veces son tenues y a veces aspira, según se escriben con o sin el punto Daghesh; y las doce letras simples, HVZChTILNSOTzQ. También se dividen en las tres categorías de Chesed, Din, y RachmimAhora estas cinco letras MNTzPK denotan los juicios más severos, y su número = 280 = PR = el nombre del ángel Sandalphon, SNDLPVN, el ángel IOR, o de la madera del mundo de Asiah, ya que la mayor parte de ella son árboles estériles.]

29Cuatro reyes matan a cuatro (es decir, las cuatro letras del Tetragrámaton están unidas con las cuatro letras ADNI, Adonaï, que) dependen de ellos como uvas en un racimo (en la concatenación de estos dos nombres, por lo tanto, IAHDVNHI).

30Entre ellos se distinguen (es decir, entre estos senderos de los nombres Divinos se hace una selección de santidad de estos vasos rotos) siete canales (es decir, siete vasos rotos, que ahora son como las conchas, y contienen en sí mismos una gran parte de las luces y almas); testifican (es decir, las almas así seleccionadas, de allí habiendo nacido en el universo, testifican que son liberados de la impureza) y no permanecen en su lugar (y ya no están detenidos bajo las conchas).

31. El árbol que se mitiga (es decir, el camino del reino o Schejinah, que es el árbol de la

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El conocimiento del bien y del mal, que en sí mismo existe de los juicios, pero es mitigado por el novio a través de la afluencia de misericordias) reside en el interior (dentro de las conchas, porque el reino tiene su dominio sobre todas las cosas, y sus pies descienden a la muerte). En sus ramas (en los mundos inferiores) las aves se alojan y construyen sus nidos (las almas y los ángeles tienen su lugar). Debajo de él los animales que tienen poder buscan la sombra (es decir, las conchas, "porque en ella toda bestia del bosque camina adelante," Sal. civ. 20).

[Vea la Introducción para el Sefirot, dispuesta en los tres pilares, o árbol de la vida.]

32Este es el árbol que tiene dos caminos (porque así se restaura este pasaje en el Codex corregido) para el mismo fin (es decir, el bueno y el malo, porque es el árbol del conocimiento del bien y el mal). Y tiene alrededor de él siete columnas (es decir, los siete palacios), y los cuatro esplendores (es decir, los cuatro animales) giran alrededor de él (en cuatro ruedas) en sus cuatro lados (después de la descripción cuádruple del carro de Yechesqiel (Ezequiel).

[Los siete palacios responden a la 3rd, 4th, 5th, 6th, 7th, 8th, y 9th Sephiroth, operando a través de las órdenes respectivas de los ángeles en las esferas de los siete planetas, Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio y Luna. Los cuatro animales, o Chaioth Ha-Qadesch, son los poderes vivificados de las cuatro letras del Tetragrámaton que operan bajo la presidencia de la primera Sephira como la fuente principal de Móvil primario Las cuatro ruedas son sus correlativos bajo la segunda Sephira, en sus cuatro lados--a saber, los cuatro elementos del aire, fuego, agua, y tierra, que son las moradas de los espíritus de los elementos, los silfos, salamandras, undines, y gnomos, bajo la presidencia de la décima Sephira.]

33La serpiente (que fue hecha de la vara de Moisés, es decir, el cascarón, Nogah, o esplendor) que sale con trescientos setenta saltos (los treinta y dos nombres junto con las cinco letras de ALHIM, Elohim, que hacen 37, multiplicado por el

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decad 370, y los juicios de la novia se denotan, a la que la cáscara dirige sus manantiales, porque es de naturaleza media entre lo santo y lo profano). "Salta sobre los montes, y apresuradamente sobre las colinas," como está escrito (Cant. ii. 8Es decir, salta alto sobre el resto de las cáscaras). Sostiene su cola en su boca entre sus dientes (es decir, su extremidad, por la cual está vinculado a las cáscaras, gira hacia su otra extremidad con la que mira hacia la santidad). Se atraviesa a través de cada lado (para que pueda buscar recibir la naturaleza superior e inferior). Cuando el jefe (que es Metatrón) se convierte en tres espíritus (es decir, asume la naturaleza de tres conchas inferiores).

["Nogah" es también el título qabalista de la esfera del planeta Venus. MTTRVN, Metatrón, o Methraton, es la inteligencia particular de la primera Sephira, y se llama el "Príncipe de los Rostros;" se dice que también ha sido el "gobernante de Moisés." Methraton tiene la misma numeración que ShDI, Shaddai, el Todopoderoso.]

34(Pero con respecto a Metatron) está escrito, Gen. v. 22: "Y Enoc camina con el Elohim" (porque fuera de EnocY está escrito, Prov. xxii. 6: "Enoc "(Es decir, "ha sido cambiado en") el niño (es decir, Metatrón, que se habla de bajo su nombre NOR, Nour, que significa un "niño").

["Enoc se ha convertido en un niño, &c. Esta peculiar interpretación del pasaje, "Entrena a un niño en el camino," &c., surge de la lectura en el texto hebreo ChNVK, Chanokh, Enoc, en lugar de ChNK, Chanekh, "entrenar", o "instruir".]

35. Con el Elohim, y no con el Tetragrámaton (porque él mismo se refiere al camino de la reina, a quien se le atribuye este nombre de Rigour). "Y él no existió" (más largo) bajo este nombre (Enoc), porque el Elohim para que se le llamara con este nombre. (Porque este nombre es transmisible a los ángeles,

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y en el primer caso a este jefe entre ellos, a saber, Metatrón.)

36. Hay tres casas de juicio dadas, que son cuatro (es decir, las tres letras IHV, se refiere al entendimiento, que producen las cuatro letras del Tetragrámaton, apuntado con los puntos vocales del nombre Elohim. Para) hay cuatro casas de juicio superiores (las cuatro letras tetragrámicas dichas) y cuatro inferiores (que son las cuatro letras ADNI, AdonaïPorque está escrito: Lev. xix. 35: "No haréis iniquidad en juicio, en dimensión, en peso y en medida." (Donde estos cuatro están místicamente intimados.)

37(Hay uno) juicio riguroso (de severidad), otro que no es riguroso (es decir, del reino), hay un juicio por equilibrio (en el que están las dos escalas de mérito y error), otro juicio que no se hace por equilibrio; (y este es) el juicio gentil (por el cual se juzga a los israelitas. Pero también se da) el juicio que no es de la naturaleza ni de la otra. (Es decir, el camino hermoso.)

[Por supuesto, el "hermoso camino" es Tiphereth, el sexto Sephira.]

38. (Más adelante está escrito), Gén. vi. 1"Y sucedió que cuando el hombre comenzó a multiplicarse sobre la faz de la tierra." (Donde con estas palabras) ADM, Adán, comenzó a multiplicarse (hay Daat entendido, o el conocimiento, el alma del hermoso camino, a la que se refiere Moisés, que envía muchas luces a la novia, la tierra, cuando el cónyuge asciende allí). Esto es lo que está escrito (Ibíd.. 3): BShGM, Beshegam"en eso también es carne" (que palabra Beshegam, "en eso también", por igualdad de numeración igual a MShH, Moisés) Adán (es decir, el supernal (Daath, o conocimiento), y está escrito: "Sobre la faz de la tierra" (que la faz de la tierra es ésta, que la representación más alta de la reina es el entendimiento, la madre, a cuyas puertas Moisés ascendió).

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39. (En relación con esta cara, está escrito) Exod. xxxiv. 29"Y Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía" (donde por el rostro se entiende a la madre; por la piel, la reina.) Esto es lo que se dice, Gén. iii. 21: "Túnicas de piel" (porque por sí mismo el reino está falto de luz).