ES · Texts of Judaism
Babylonian Talmud, Book 10, Rodkinson tr.,: History of the Talmud
Parte 1
The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:
Materia frontal
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LA HISTORIA DEL TALmud
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de su formación, sobre 200 B. C., hasta el presente
DIVIDIDOS EN DOS VOLUMENES
VOLUMEN I.--EL DESARROLLO Y LAS PERSECUCIONES DESDE SU NACE ANTES DE LA FECHA, INCLUIDOS TODOS LOS DISPUTOS RELIGIOSOS Y LAS BIOGRAFÍAS BREVES DE LOS SECTOS SEPARADOS
VOLUMEN II.--LA INTRODUCCIÓN HISTÓRICA Y LITERARIA A LA NUEVA EDICIÓN: ÉTICA, MÉTODO, CON CRITICISMO ILUSTRADOR, ETC.
POR
MICHAEL L. RODKINSON
Volumen I. (XIX.)
BOSTON
LA SOCIEDAD DE LOS TALMUDES
1918
p. ii
Derechos de autor, 1903, BY
MICHAEL L. RODKINSON
Copia 1916, BY
PUBLICACIÓN DE NUEVOS TALMUDES
p. iii
A EL
QUIÉN ES UN DONADOR LIBERAL A TODAS LAS INSTITUCIONES FILANTTROPICAS
Un amigo de los peores ideales de Israel, la literatura
Y RELIGIÓN
Adolph LewISOHN, ESQ.
Este libro es más respetado y condenado por el autor
MICHAEL L. RODKINSON
NUEVA YORK, EN MESES ELUL, SEPTIEMBRE 1ST. 1903
Prefacio.
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p. v.
Prefacio.
LOS antiguos autores solían comenzar los prefacios de sus obras con el proverbio "Sefer be Lo Hakdama kegnph be Lo nechamaha", que significa "Un libro sin prefacio es similar a un cuerpo sin alma"; y, de hecho, este proverbio sigue siendo para siempre cierto. En el momento en que comenzamos nuestra traducción del Talmud, éramos conscientes de que para el estudio de él un prefacio claro que debe explicar su naturaleza y el carácter de los sabios mencionados en él era necesario, como sin él habría gran dificultad para los estudiantes en la captura del significado real, y en algunos lugares el lector estaría confundido, no siendo consciente de su historia y de los nombres mencionados - que eran y cuando existían.
Con esto en mente, ya habíamos preparado el presente trabajo en 1897Aunque hemos dado una breve introducción general al primer volumen de la traducción, y también algunos prefacios e introducciones en los volúmenes siguientes, no son suficientes para el estudiante que desea tener una idea clara de todo lo que está estudiando.
Sin embargo, la traducción ha tomado tanto de nuestro tiempo que hasta ahora ha sido imposible para nosotros buscar todo lo pertinente a nuestro propósito que ha sido escrito y presentarlo en forma presentable. Ahora, después de la finalización, con la ayuda divina de las dos secciones grandes, que contienen veintisiete tratados, y en respuesta a muchas preguntas del público de la lectura para algunas explicaciones, encontramos que ahora es el momento de presentar este trabajo; y, en lugar de añadir dos volúmenes más a la traducción del Talmud en el año actual, hemos decidido proporcionar los dos volúmenes que forman nuestra "Historia del Talmud".
Se puede inferir que lo que se escribió hace varios años ha tenido que ser revisado y corregido a fondo, según la literatura que ha aparecido desde entonces.
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"El viejo ingenio,"Koshe Atika Me Chadtha"; i.e., "Es más difícil corregir una cosa vieja que escribir una nueva"; y, de hecho, se ha tardado mucho tiempo en hacer los cambios y correcciones necesarias en lo que habíamos escrito. Como consecuencia natural, la obra se ha ampliado, y se han añadido muchos capítulos desde la edición de nuestro folleto. Todo esto se refiere al primer volumen de este trabajo, ya que se refiere a la historia del Talmud sólo, en cuanto a la que ha habido poca información nueva. Es cierto que ha habido algunas nuevas disertaciones sobre el Talmud en Alemania, pero no se agrega mucho a nuestro conocimiento sobre él, y por lo tanto puede ser ignorado.
El segundo volumen, sin embargo, hemos tenido que refundir y reescribir. En este trabajo la maravillosa obra de esa luz occidental que fue recientemente extinguida - nos referimos al Rev. Dr. Mielziner - "Introducción al Talmud", que ha llegado a una segunda edición y ha sido tan favorablemente recibido por todos los estudiantes de ambos continentes, fue de gran servicio para nosotros. Como el trabajo del Dr. Mielziner contiene esencialmente todo lo que se refiere al Talmud en sí mismo, decidimos tomarlo como un texto para nuestra introducción histórica, añadiendo y abatiendo como consideramos necesario. Hemos hecho así, también, con la segunda parte, "La ética del Talmud", que él organizó tan admirablemente. Aquí, también, hemos añadido lo que, según nuestro conocimiento, nos ha quedado para traer a la atención del lector.
Ahora, el trabajo que está siendo terminado, lo consideramos como un prefacio adecuado a nuestra traducción y uno que iluminará la comprensión del lector en muchos lugares. Al mismo tiempo, nos parece interesante para el lector general que no tiene ni tiempo ni inclinación para el estudio del Talmud.
Esto es todo lo que necesitamos decir en el prefacio, refiriendo al lector para más detalles a nuestra introducción, que sigue.
El autor.
NUEVA YORK,Septiembre, 1903.
Volumen I: Historia del Talmud: Contenido del Volumen I.
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PREFACIO
v
INTRODUCCIÓN
1
CAPÍTULO I.
El origen del nombre "Talmud".
5
CAPÍTULO II.
EL DESARROLLO DEL TALMUD DURANTE EL ÚLTIMO SIGLO DE LA EXISTENCIA DEL SEGUNDO TEMPLO (i.e. EL PRIMER A.C.) SHEMAIA. ABTALIANO. HILLEL. SHAMMAI. LOS PRINCIPALES (NASIS) DE ISRAEL. R. JOHANAN B. ZAKKAL. SANHEDRIN DE JAMNIA.
7
CAPÍTULO III.
Destruccion del Templo, el Fallo de Bethel, el Masacre de las Sages del Talmud, hasta la Escritura de la Mishná en el inicio del Tercer Siglo
10
CAPÍTULO IV.
El tercer siglo, el arreglo de los Mishnás, los colegios talmudicos de Palestina y Babilonia.
13
CAPÍTULO V.
EL TALmud DE JERUSALÉN, EL TALmud DE BABILONIA, EL CARACTER DE SU HALAKHA Y HAGADA, LAS FECHAS DE SU CUMPLIMIENTO Y SU SISTEMATIZACIÓN
17
CAPÍTULO VI.
LAS PERSECUCIONES DEL TALmud EN LOS EMPIRADOS DE PERSIGO Y BIZANTINA EN EL SEXTO SIGLO DESPUÉS DE LA CERRADA DEL TALmud
23
p. viii
CAPÍTULO VII.
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El siglo VIII, el dominio de la gaonima, la oposición de los karaitas, el establecimiento de un sello de ese nombre
25
CAPÍTULO VIII.
ISLAM Y SU INFLUENCIA EN EL TALmud
33
CAPÍTULO IX.
La victoria del karáism sobre el dominio espiritual del talmud y la mente de la nación judía. La última gaonim en Sura y Pumbeditha. El centro de estudio talmúdico trasladado de la Mesopotamia a España, los scolors de Kairuban. El período de la mayor diferencia de estudio talmúdico
36
CAPÍTULO X.
Una breve encuesta de sus escritos relativos al Talmud
43
CAPÍTULO XI.
Los scholares de Alemania y de Francia del Norte, y lo que contribuyeron a los estudios del Talmud
50
CAPÍTULO XII.
Los doctores de Francia.
57
CAPÍTULO XIII.
DE LOS DÍAS RELIGIOSOS DE TODOS LOS PERÍODOS
61
CAPÍTULO XIV.
REUCLIN, PFEFERKORN, Y EL TALmud EN LOS SIGLOS SEXTO Y SÉPTIMO
76
CAPÍTULO XV.
POLEMÍAS CON MUSULMANOS Y LOS DISPUTOS CON LOS FRANCÉS
99
p. ix
CAPÍTULO XVI.
PÁGINA
LAS PERSECUCIONES DEL SÉPTIMO SIGLO, LA JEFE DE QUIÉNES FUE JOHANN ANDREAS ELSENMENGER
104
CAPÍTULO XVII.
POLEMÍAS Y ATTAQUES EN EL TALmud EN EL SIGLO NINUNCIO
106
CAPÍTULO XVIII.
EL ASUNTOS DE LA RELACIÓN
109
Capítulo XIX.
EL EJERCICIO; EL ALMACENAMIENTO Y SU DESARROLLO EN EL ACTUAL TIEMPO
115
Apéndice A.
NOS. 1 A 18 CONTENE OCTAVO NOTAS EXPLICATIVAS AL TEXTO
121
No. 19 Contiene un extracto de la conclusión de nuestra revisión del libro del Dr. KoPF, mencionado en el texto
125
No. 20 Contiene una traducción de unas pocas páginas de nuestro libro, "Der Schulchan Aruch Seine BEZIEHUNGEN zu den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den den de, en lo que se refiere al juicio antes del "landesgerichte", en Münster, diciembre. 10, 1883, SOBRE LA ACUSACIÓN DEL TALmud Y EL ARCHO DE SCHULCAN
126
No. 21 CARTA DEL SEMINARIO TEOLÓGICO
136
No. 22 JUVENTUD ENCYCLOPÆDIA
136
Apéndice B.
CRITICISMO DEL CAPÍTULO VII (KARAITES).
138
La historia del Talmud.
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La historia del Talmud.
CAPÍTULO I.
El origen del nombre "talmud"--los samaritanos--antiochus epiphanes--los saduinos.
El nombre "ley escrita" fue dado al Pentateuco, Profetas y Hagiographa, y el de "ley oral" a todas las enseñanzas de los "sabios" que consisten en comentarios sobre el texto de la Biblia. La palabra Torá sólo se aplicó a toda la Biblia, el término "talmud" estaba reservado para la ley oral, aunque el significado de estas dos palabras es idéntico, es decir, "enseñar" o "estudiar". Velimdo (Deut. xxxi, 19), y enséñalo los hijos de Israel (ponerlo en la boca; es decir, que el deber del maestro era explicar y comentar las leyes y ordenanzas hasta que los niños los entendieran a fondo y estuvieran familiarizados con ellos de corazón)--el nombre "Talmud" se aplicó a lo que fue descrito por una larga frase "Ley Oral" (Torah-she b'al-Peh). Esta palabra designó todos los comentarios de los sabios sobre las Escrituras que los fariseos habían comenzado a interpretar figurativamente.
La interpretación figurativa se inauguró en los días de la Gran Asamblea cuando sus miembros decidieron mantenerse distintos de los samaritanos, sus enemigos inveterados, que se adhirieron a la interpretación literal del texto, que, a juicio de los fariseos, fue falsificado por ellos. Este estudio, sin embargo, comenzó a progresar en el momento del Sanedrín, o de la conquista macedonia de Judea, cuando el término "Gran Asamblea" fue cambiado al griego "Sanedrín." Se extendió a cada colegio donde se reunieron sabios encargados de la dirección de congregaciones, con la instrucción de la Ley, de ordenanzas relativas a limpio e impuro, a la propiedad,
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a los crímenes. Todos los sabios que interpretaban los pasajes bíblicos figurativamente, a diferencia de los samaritanos, se llamaban "fariseos". Los samaritanos persiguieron por supuesto a los fariseos (ver App. No. 1), se opuso a su interpretación, y les hizo gran daño cada vez que tenían el poder. Por fin, Janai, Hircano el Primero, los venció, quemó su templo, devastó su ciudad, y los obligó por la fuerza de las armas a comportarse según las doctrinas de los fariseos, aunque él mismo en sus últimos años se convirtió en un saduceo.
Hasta el tiempo de Antíoco Epífanes, antes de que el período de todos los sumos sacerdotes desde la erección del segundo templo había sido de la familia de Sadoc, sumo sacerdote del rey David (ver App. 2), y los sacerdotes también habían estado entre los sabios de los fariseos y no se plantearon disputas entre ellos en cuanto a la interpretación de la ley. Desde el tiempo de Antíoco, sin embargo, cuando el sumo sacerdocio pasó de los descendientes de Sadoc a otras familias, finalmente entrar en posesión de los Macabeos, que no eran descendientes de la casa de Sadoc, comenzó a diferir de los fariseos en la interpretación de la Torá, y para explicar los textos sobre la base de la tradición oral. Fundaron una secta distinta, llamada "Saduceos" (después de Sadoc), y la disputa con los fariseos y su enseñanza, i.e. Con el Talmud, se comenzó. Persiguieron a los fariseos al máximo; siendo en su mayoría hombres de riqueza y rango, y en sus corazones inclinandose hacia los Hellenes, que entonces dominaban en Palestina, se unieron a los samaritanos, los enemigos de los judíos, cuyo objetivo era erradicar el estudio del judaísmo. Así unidos, dieron su ayuda a Antíoco Epífanes, que era en todo caso el enemigo de los judíos, y que decretó bajo el dolor de la pena capital que los fariseos deben interrumpir sus estudios, que la circuncisión debe ser realizada de una manera diferente a la prescrita por los fariseos (ver App. No. 3); que el sábado no debe ser observado de acuerdo con la interpretación de la ley del sábado por los fariseos, etc. La intención obvia era destruir el Talmud junto con los fariseos que se adhirieron a él. Estas persecuciones contra el Talmud terminó generalmente en favor de los saduceos hasta el tiempo de Simón ben Setah, y el mencionado Janai, Hyrcano I. (Johanán el Sumo Sacerdote). Entonces los fariseos triunfaron sobre sus enemigos, y la ley oral era el sujeto absorbente del Sanedrín, bajo el
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El Talmud fue entonces estudiado en todas las escuelas de Palestina, Egipto y dondequiera que los judíos vivían. Debido a la enemistad de los samaritanos y la oposición de los saduceos, muchas leyes y regulaciones se añadieron al Talmud de los fariseos. Desde ese momento los fariseos comenzaron a restringir sus interpretaciones para que estuvieran de acuerdo con el significado profundo aunque literal de los textos, empleando en ellos mucha sofistería. Contaron todas las letras de la Torá, y si encontraron una palabra o carta no absolutamente necesaria para la comprensión del texto, dijeron que se colocó allí sólo para añadir o restar del significado. Pero en ese período la Mishna no era una cosa separada y distinta del Talmud, aunque muchos antiguos Mishnás ya existían en la escritura, pero sin un título separado. Los fariseos estudiaron el antiguo Mishnayoth, añadido (véase App. No. 4Todo esto se titula Ley Oral, o, en breve, Talmud.
CAPÍTULO II.
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EL DESARROLLO DEL TALMUD DURANTE EL ÚLTIMO SIGLO DE LA EXISTENCIA DEL SEGUNDO TEMPLO (i.e. EL PRIMER AC) SHEMAIA--ABATALIAN--HILLEL--SHAMMAI--LOS PRINCIPALES (NASIS) DE ISRAEL--R.Johanan B. ZAKKAI--SANHEDRIN DE JAMNIA--LOS CHRISTIANS JUDICIOS.
Después del triunfo de Simón b. Setah sobre los saduceos, cuando finalmente había limpiado el sanedrín de ellos, y sólo los fariseos permanecían allí, el desarrollo del Talmud progresó rápidamente, para el número de los sabios, los adherentes, los reverendos, santificadores del Talmud, aumentó grandemente en los colegios de los Ascalotes (Duumviri) que lograron ser Shetah: Shemaia y Abtalian, y, después de ellos, Hillel y Shammai. Y aunque en ese momento surgieron nuevos enemigos, en los Boetusanos, Esenios, y muchas otras sectas que se oponían a sus doctrinas particulares, sin embargo, éstos no tenían el poder de controlar su progreso o debilitar su influencia - no sólo en todos los israelitas, donde habitaban, sino también en muchos gentiles: porque en ese momento vemos que las personas prominentes de otras naciones (Ap. No. 5) vienen a los hombres principales de Israel y expresan su deseo de
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El Judaísmo. Hillel el Viejo los recibió con los brazos abiertos. Helena la Reina, y su hijo, Isotis, también aceptó el credo del Talmud. Todo esto se debió al hecho de que su moralidad vino en este momento para estar ante el mundo. Los Politeístas comenzaron a percibir la gran diferencia entre la enseñanza de sus sacerdotes en los nombres de los dioses, y la Torá como se explica por sus sabios. De todos los lugares del mundo vinieron personas para aprender las doctrinas y la moralidad del Talmud. Este período de buena fortuna, sin embargo, fue sólo de corta duración, como el tiempo de la destrucción del Templo era cercano, y con él las víctimas de la espada y del hambre eran muchos. Entre ellos estaban los grandes sabios que llevaban la bandera del Talmud, y su sabiduría murió con ellos. El Sanedrín había sido forzado, mientras que el Templo todavía estaba en existencia, para transferir sus lugares de reunión de la "sala marble" a los "fábricas" que llevaban la bandera del Talmud, y su sabiduría murió con ellos. 6), que entonces creyó en su Mesiasía, pero no en su divinidad, comenzó en secreto a socavar el Talmud, que puso más énfasis en las ceremonias externas de lo que consideraban necesario, y se esforzó con todas sus fuerzas para debilitar su influencia entre la población, pero R. Jehanan b. Zakkai y el Sanedrín en Jamnia, con Rabban Gamaliel, el hijo de Simeón muerto, a su cabeza, restauró el Talmud a su prestigio, y se tomó el esfuerzo de levantar a otros en los lugares de los sabios asesinados.
Así el estudio del Talmud floreció después de la destrucción del Templo, aunque asediado con grandes dificultades y luchas desesperadas. Todos sus días, R. Johanan b. Zakkai fue obligado a disputar con los saduceos y batueos y, sin duda, con los messianicistas también; porque aunque estos últimos eran fariseos, diferían en muchos puntos de la enseñanza del Talmud después de su maestro, Jesús, había roto con los fariseos
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Y Rabban Gamaliel de Jamnia, a pesar de su cargo de Nasi, y su elevado comportamiento hacia sus colegas y adversarios, se vio obligado a ir muchas veces a Roma para pedir misericordia por su colegio y los sabios fariseos. Y este Nasi primero, después de la destrucción del Templo, también tuvo que ser testigo de las consecuencias malignas de las peleas en medio de su propia nación, añadido a las calamidades de fuera.
Como las interpretaciones de cada letra y punto vocal de la ley escrita se habían multiplicado, y se había dado libertad a cada hombre culto para interpretar textos bíblicos falsos a su gusto, las diferencias de opinión se multiplicaron, y los discípulos de Shammai y Hillel, cuyos caracteres de maestro diferían al máximo, se dividieron en dos facciones y estudiaron en colegios separados. Así la enseñanza del Talmud fue interpretada de manera diferente por dos partes, y lo que el uno permitió, el otro prohibió. Esta circunstancia era de más peligro para el Talmud que cualquier enemigo externo, porque cuando no hay unión interna, todo el tejido se va a pedazos, y su influencia, por supuesto, disminuirá. Por lo tanto, los sabios de Jamnia, con R. Gamaliel a la cabeza, no sólo se esforzó por decidir la ley de acuerdo con la escuela de Hillel, sino también para decretar que las palabras de la escuela de Shammai en el lugar de Hillel, dice con razón "Si nosotros no teníamos ningún valor en todos los problemas y calam tiempo suficiente".
Pero a la larga lograron ampliar y aumentar la esfera de influencia del Talmud, ya que tanto las disensiones internas como la oposición externa sólo tendían a hundirse más profundamente en el corazón de la gente sus doctrinas (Halajas), leyendas (Hagadas) y morales. A finales del siglo primero fue para ellos un sustituto de su Templo destruido; era su fortaleza, su entretenimiento de día y de noche. Sólo cuando estaban ocupados con él que olvidaron todas las calamidades pasadas y presentes; era el único vínculo que mantenía juntas las colonias dispersas de israelitas, que los fortaleció para llevar el yugo de los romanos, para esperar días más brillantes, para ser pacientes hasta el final.
CAPÍTULO III.
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CAPÍTULO III.
La destrucción del templo--el fracaso de Betel--el Masacre de las Sages del Talmud, hasta la escritura de la mishna en el comienzo del tercer siglo.
El Templo había sido destruido; Rabban Gamaliel y muchos de sus colegas estaban muertos; la familia de los Nasi extirpados, excepto sólo su hijo R. Simeon, que sucedió a su padre como Nasi y estableció un colegio en Usha; y nuevas persecuciones, horrible en su alcance, fueron dirigidas contra los que estaban ocupados en la compilación del Talmud. Los sabios, los hombres principales de Israel, fueron asesinados sin piedad por Trajan y sus sucesores durante todo el período de cincuenta y dos años desde la destrucción del Templo hasta la caída de Betel. Algunos de estos fundadores del Talmud que perdieron sus vidas por su bien son conocidos por sus nombres: R. Ismael, Simeón b. Azai, Papis b. Jehudah, Yishbab el Escriba, Huzpeth el Dragoman (interpretador), Jehudah el Baker, Hananías b. Tradion y Aqiba; el último, el pilar principal del Talmud, y que contribuyó mucho a su difusión y finalización, murió con alegría al ser habilitado para sacrificar su vida.
Una de las causas de la gran revuelta contra los romanos en este momento fue la prohibición por el gobierno romano del estudio de la Torá, en la que sólo los judíos encontraron consuelo, ya que sólo en sus casas de aprendizaje podían disfrutar de completa paz y libertad. Pero como la pena de muerte había sido decretada contra todos los que se ocupaban de estudiar la religión y observaban sus preceptos, y como esta prohibición les privó de su única fuente de consuelo, se rebelaron, dirigidos por Bar Kochba. R. Aqiba fue el primero en convertirse en su adherente, que viajó de ciudad en ciudad, incitando a los israelitas a rebelarse, y trayendo el mensaje de que un salvador de Israel había surgido en Bar Kochba, el Mesías. No es sorprendente, por lo tanto, que Adriano, cuando había ascendido al trono, no se contentó apenas con la masacre de los sabios del Talmud, sino que también estaba tratando de destruir el Talmud en sí mismo.
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Cualificar a un joven rabino para Israel, ambos deben ser muertos, y el lugar en el que se llevó a cabo tal debe ser destruido, creyendo que con la muerte de la generación de ancianos el Talmud se olvidaría y Israel se mezclaría con las naciones y su memoria se borra; porque sabía muy bien que mientras existiera el Talmud había poca esperanza para la asimilación de los judíos con otras naciones. Este decreto, sin embargo, no se ejecutó, y su plan asesino fue frustrado por R. Jehudah b. Baba, que, prevenido del decreto y comprendiendo sus consecuencias, se puso en un lugar entre dos grandes montañas entre Usha y Shprehem y licenciado seis de los más viejos hombres de R. Aqiba discípulos para ser rabinos (i.e., maestros del Talmud): R. Meir, R. Jehudah b. Elai, R. José b. Halafta, R. Simeón b. Jochai, R. Eleazar b. Shemua, y R. Nehemías. Habiendo hecho esto, y sintiendo seguro de que mientras estos hombres vivían el Talmud se mantendrían vivos, se dirigió así a ellos: "Vuelen, mis hijos, y se esconden de la ira del enemigo. Yo sólo permaneceré, y ofrecerá mi cuerpo para saciar su venganza." Y de hecho los romanos perforaron su cuerpo con trescientas lanzas de hierro, de modo que se parecía a un tamiz; pero los rabinos recién consagrados fueron salvos, y con ellos el Talmud. (Ver Sanedrín, p. 30.)
Así los esfuerzos de Adriano no tuvo éxito, de modo que al fin se dijo a sí mismo: "Grande es la oveja que se encuentra entre setenta lobos." Vio el Talmud todavía existente, trayendo a nada su plan para convertir a los judíos, uniendo a Israel en un solo pueblo, y estableciendo aún más firmemente como un nacional y un todo religioso. Porque los seis rabinos mencionados anteriormente muy pronto se convirtió en el alma de estudio Talmúdico; algunos de ellos estaban con R. Simeón, el Nasi, en Shprehem, y otros fundaron colegios propios. A través de ellos el Talmud recuperó su antiguo poder e influencia, y uno de ellos, R. Ilai, se convirtió en el maestro principal de R. Jehudah el Nasi, el compilador de la Mishna.
La traducción de la Biblia (ley escrita) al griego también contribuyó mucho a la popularización del Talmud. Mientras la Torá estaba en el lenguaje sagrado solamente (para la versión aramea de la época de Esdras había sido ocultada o destruida ya en el tiempo de Rabban Gamaliel el Viejo, el hijo de Simeón que había sido asesinado, o probablemente incluso durante el
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vida de estos últimos), 1 todas las sectas judías y eruditos extranjeros lo interpretaron a su manera. Pero un griego sabio, un convertido del judaísmo, Aquila el Prosélito, que recibió las doctrinas del Talmud de los discípulos de R. Johanan b. Zakkai y también de R. Aqiba, tradujo la Biblia al griego. Esta versión no era aceptable para los creyentes judíos en Jesús (Mesiánicos) - que ya en ese período han constituido una gran secta - porque su construcción de muchos pasajes en el espíritu mesiánico fue totalmente ignorada por la nueva traducción; ni para los romanos, porque todas las expresiones que parecían implicar la materialidad de la Deidad fueron traducidas en un sentido figurativo - como por ejemplo, "la mano del Señor"; "la gloria del Señor", que la estatua-adora Romanos no podía soportar con ecuanimidad, y además porque por esta traducción la naturaleza y doctrinas del Talmud se hizo conocido a muchas naciones, que no encontró mal en él. 9.) Porque incluso después de la muerte de Adriano disfrutó de un breve respiro, para Antonino Pío renovó el decreto de Adriano, y sólo con muchos problemas y con gran riesgo de su vida los Nasi logró inducir a R. Simeón b. Jochai y R. Josi ir con él a Roma para pedir al César que derogue el decreto, que, según la tradición del Talmud, que se llevó a cabo sólo a través de la intervención de "Ben Temalion" (un demonio, según algunos; un hombre, según otros). Y, sin embargo, a pesar de esto, durante este mismo período, el Talmud se hizo tan popular que cada ciudad en que los judíos tenían su habitación poseía también una casa de aprendizaje para el estudio del Talmud, de modo que en todas partes floreció y floreció, y llevó el fruto de la Mishná, como veremos en el capítulo siguiente.
Notas a pie de página
12:1 Vea nuestro "Pentateuco, sus idiomas y caracteres", pp. 16- ¡No! - ¡No!17.
CAPÍTULO IV.
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CAPÍTULO IV.
El tercer siglo, el arreglo de los Mishnás, los colegios talmudicos de Palestina y Babilonia.
Los sabios, los comentaristas del Talmud, diferían en la opinión sobre la época en que el Talmud comenzó a ser escrito. Los eruditos de España, y sus colegas y discípulos, dijeron que había sido registrado de notas poseídas desde las escuelas habían comenzado en Israel, mucho tiempo antes de R. Jehudah el Nasi. Los eruditos de Francia, entre ellos "Rashi", sin embargo, declararon que no se escribió una línea hasta la finalización del Talmud, antes de que su estudio había sido oral. Cada escuela adujo pruebas en nombre de su afirmación. Los eruditos de módem han hecho un compromiso entre estas diversas versiones, afirmando que durante los primeros siglos los comentaristas del Talmud en el principio habían tomado notas de sus estudios, y más tarde los habían escrito en una forma permanente. Parece que como las persecuciones en su comienzo habían sido muy graves, y los sabios (véase App. No. 7) sentían que sus vidas estaban en peligro, decidieron escribir su enseñanza en secreto y ocultarla de sus enemigos. Apenas los fariseos habían concedido permiso para esto (porque hasta entonces estaba absolutamente prohibido poner en la escritura de la ley oral) que el número de manuscritos se hizo muy grande; y cuando R. Jehudah el Nasi llegó a ocupar la sede de su padre y había sido confirmado en autoridad (puesto que gozaba de la amistad de un Antonio, que estaba en el poder en Roma), descubrió que de la multitud de los árboles el bosque no se podía ver; es decir, de la multitud de las Mishnás el pueblo había perdido de vista el Talmud. Por lo tanto, decidió compilar, seleccionando fuera de toda la ley escrita y no escrita, clara Mishnayoth, y sistematizarlos.
En efecto, el período fue muy favorable a esta empresa, ya que el Talmud disfrutó de un respiro de perseguidores externos e internos. Los seguidores judíos del Mesías, Jesús, comenzó en este momento a mezclarse gradualmente con los extranjeros que adoptaron el nuevo credo; de ahí su influencia en sus hermanos que persistían en la antigua fe se debilitó. Sin embargo, se encontró con muchos obstáculos. El principal fue la división de opiniones entre los estudiantes del Talmud en sí.
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Rabban Gamaliel el Viejo, había logrado fijar la ley de acuerdo con la escuela de Hillel, y declaró, con el consentimiento de muchos de los sabios del Talmud, la escuela de Shammai de ninguna validez cuando en desacuerdo con Hillel, todavía el decreto se debilitó, cuando más tarde fue depuesto por un corto tiempo de su oficina de Nasi, y en su colegio se reunieron cuatrocientos estudiantes más, de diversas opiniones. En vista de esto, y se decidió de nuevo que las opiniones individuales, incluso las de la minoría, debe considerarse, las diferencias entre los estudiantes y los sabios de su colegio se renovó con mayor vigor. Este estado de cosas continuó hasta el momento de 'Rabbi, y para que su Mishnayoth se aceptaba se vio obligado a dar el peso debido a todas las opiniones diversas, despreciando ninguno, incluso de aquellos que estaban en contradicción directa con la decisión.
La segunda dificultad era seleccionar, entre la masa de doctrinas y leyes incongruentes -muchos de los cuales se habían vuelto obsoletos, y otros se encontraron innecesarios o impracticables- los que eran tanto factibles como de aplicación directa (porque una tradición relata que el rabino encontró seiscientas secciones de Mishnayoth; e incluso si admitimos que este número es muy exagerado, aún si incluso cien existiese, no era tarea ligera reducirlas a seis).
La tercera dificultad era que, como el sujeto había sido estudiado en diversos lugares, diferenciándose en dialecto o lenguaje, todos los mishnayoth tenían que ser uniformes en su dialecto. A todo esto, se vio obligado a borrar el mishnayoth de las inserciones incorporadas en él por los messianistas; por ser muchas y considerables personas, y en estrecha alianza con sus colegas los fariseos durante dos siglos, no podían dejar de introducir en los mishnayoth su propia opinión y creencias peculiares, muchos de estos pasajes, de hecho, se encuentran en la Guemará.
La razón nos obliga a admitir, al menos, que había pasajes en el Mishnayoth sobre Jesús y sus enseñanzas; porque ¿cómo es posible que un acontecimiento que tiene un lugar tan importante en la historia de Israel, y que ha difundido su influencia entre las naciones durante siglos, no se debe siquiera insinuar en el Mishnayoth? Por lo tanto, debemos concluir que el rabino pensó que era bueno para limpiar el Mishnayoth de cualquier referencia
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En esto actuó sabiamente, porque sabía de antemano que el Mishnayoth sería la base sobre la cual el judaísmo y el Talmud debían ser construidos, y que las interpretaciones de él serían muchas, cada intérprete siguiendo el sesgo de su mente. Por lo tanto, se consideró mejor por él evitar toda mención del nuevo evento, para tratarlo como si no existiera. Nada puede resistir una fuerte voluntad. Cuando una vez que había resuelto llevar a cabo su proyecto a cualquier costo, todas las dificultades desaparecieron. Se fue de la universidad a la universidad, en ciudades muy lejos y cerca, en lugares donde los grandes maestros enseñados y aprendidos; y aunque "lo rodearon como gallos de Beth Bukia," no se conmovió en su resolución, y con la ayuda de sus muchos amigos y simpatizantes que finalmente se le permitió organizar en orden seis secciones de Mishnayoth, condensado de cientos. Cada sección se entrega a un tema general, y se subdivide en tratados que vienen naturalmente dentro del ámbito de la sección, Los tratados se dividen en capítulos.
Los temas de las secciones y de los tratados son los siguientes:
1. Sección de SemillasEl tema general de esta sección es la ley relativa a las verduras, ofrendas, diezmos, el año sabático, Kilaim, etc.; y a la cabeza de esta sección puso el tratado sobre las bendiciones que el hombre debe a su Hacedor cada mañana, comenzando con las de la tarde, que comienza el día de acuerdo con la costumbre judía.
2. La Sección de Festivales.--Esto trata de los días festivos (a cada día festivo se dedica un tratado separado), y por cierto también del deber de impuestos antes de los días festivos, y de luto durante las fiestas. (Ver App. No. 8.)
3. La Sección de la MujerEsto se refiere a leyes que tienen referencia a las mujeres, el matrimonio, el divorcio, en tratados separados, y a las leyes que se añaden en relación con los votos y los nazareos, ya que los votos de las mujeres dependen de la decisión de sus padres y esposos, y los nazareos dependen de las mujeres, que pueden legalmente consagrar al niño antes de su nacimiento, como por ejemplo, Ana y la madre de Sansón.
4. Sección de Daños.--Esta sección trata de las leyes de la Propiedad, de los jueces, de las penas que la corte puede prescribir, y se divide en los tratados "Sanedrín", "Penales"
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[párrafo continúa] (Makkoth), etc.; pero como la primera parte trata sólo de daños y su prevención, se divide simplemente en tres partes sin títulos distintos: pero como primero, segundo y tercero Gets, y como trata de daños de los que los hombres son responsables, un tratado sobre la moral se ha añadido - "Abboth." (Secciones "Festivals y Jurisprudencia" ya han sido traducidos al inglés por nosotros en dieciocho volúmenes; la sinopsis de los cuales se adjuntará aquí.)
5. La sección de las cosas sagradas (sacrificios), dividido en tratados sobre sacrificios (Zebachim) los primogénitos (Bekhoroth), y por cierto también Chulin; trata de la matanza, y el examen del animal sacrificado utilizado para propósitos profanos.
6. La Sección de Purificaciones (Tohorot).--Esto trata del tema de las contaminaciones y purificaciones en general, y tiene para temas especiales la contaminación de vasos (Kelim), de plagas (Nega'im), de tiendas de campaña (Aholot), etc., y un tratado relacionado con una Nidah (mujer menstruada).
Así organizó todas las leyes relacionadas con la religión hebrea y asuntos civiles, y llamó a toda su obra Mishnayoth (Mishná), i.e. significa "enseñar" para distinguirlo de "Torá" y "Talmud", y probablemente porque está escrito (Deut. vi. 7) V'shinantam--"y les enseñarás diligentemente a tus hijos"--en la versión original (Mishná Tohroh), que significa realmente explicar y comentar sobre él. Así, la Mishná es una explicación y un comentario sobre el Pentateuco (ver nota a pie de página para una explicación diferente, en la introducción a "Sabat"), y enseña a los hombres cómo comportarse en relación con sus semejantes, e incita a todos los buenos y dignos de alabanza (acciones).
En la breve introducción a "Sabbat" (vi.-vii.) ya hemos descrito brevemente el carácter del Mishnayoth que el rabino organizó, y cómo logró impartir a él la santidad del Pentateuco en sí, de modo que nada se añade a ellos, y lo que se hizo más tarde después de la muerte del rabino, no es el lugar para expatriarse en este tema; sin embargo, podemos, puede ser brevemente que tan pronto como el Mishnayoth se completó, colegios se fundaron en Palestina y Babilonia para explicar el significado de la Mishnayoth y desarrollar sus leyes a sus consecuencias finales.
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Compilación y que en muchos lugares contradijeron al Mishnayoth, estas universidades se ocuparon de reconciliarlos con el Mishnayoth y entre sí. Ellos explicaron las contradicciones en Baraithoth diciendo que uno hablaba de un caso en las mismas circunstancias, mientras que otro significaba un caso similar en circunstancias diferentes. Así que explicaron las diferencias en el Mishnayoth mismos, a menudo dividiendo una Mishnahna, cuyas partes parecían contradecirse entre sí, y dando como explicación de las contradicciones que la primera parte era según una tana, pero la última parte según otra. Estas discusiones y comentarios sobre la Mishnahayoth llamaron a la Mishnayoth "Gemara", que también significa "enseñar" en arameo, que era el lenguaje hablado de los sabios de la Guemara (véase en la introducción mencionada por una razón diferente), y a la combinación Mishnayoth y Guemara dieron el nombre antiguo, "Talmud".
CAPÍTULO V.
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El Talmud de Jerusalén, el Talmud de Babilonia, el Carácter de su Halakha y Hagada, las fechas de su finalización y su sistematización.
Los sabios de la Guemará, llamados Amaraim, y los comentaristas de Mishnayoth eran de diferentes caracteres. Algunos sólo tenían la intención de recoger diligentemente Mishnayoth y Baraithoth, donde sea que se encuentran, para compararlos entre sí, para corregir su lectura de conformidad con Mishnayoth rabino, y para separar el trigo de la paja, i.e. para decidir qué Boraithoth era válido y cuál no era digno de consideración (Boraithoth que no fueron estudiados en los colegios de R. Hyya y R. Ushia no fueron considerados). Por otra parte, había otros que se dedicaron a la construcción ingeniosa del Mishnayoth y el Boraithoth en sí, sin inducir pruebas de otro lado. (Véase App. No. 9.) Esto consistió en examinar escrupulosamente las cartas en la Mishná, para eliminar o amplificar donde ellos lo juzgaran necesario, para rastrear leyes a su origen y descubrir lo que tana estaba de acuerdo con esta Mishná y lo que difería de ella, si la misma tana se contradecía a sí misma en diferentes lugares, y si era incompatible
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En el lenguaje de la Guemará se distinguen por diferentes títulos. Los que estudiaron el Mishnayoth fueron llamados "Sinai, el amo del trigo", y los dialécticos "los desarraigadores de las montañas" o "hombres agudos"; y aunque la preferencia se dio a los primeros, como se dijo, "todos deben recurrir al amo del trigo", sin embargo el estudio de los talmudistas babilónicos se basa en el escolástica, su agudeza se demuestra en su tal armonización de las contradicciones y desacuerdos, que parecen señalar al mismo significado.
No sólo interpretaron los Boraithas en desacuerdo con el Mishnayoth, sino que cuando incluso uno de los grandes Amoraim parecía diferir de la Mishná tan distorsionado este último que parece estar de acuerdo con el Amora. Una diferencia similar existía entre los autores de la Hagada; algunos dieron a los textos bíblicos una nueva lectura lejos del significado llano, interpretándolos de manera extraña y maravillosa, y basándose en ellos leyendas de imposibilidades naturales, mientras que algunos se adhirieron estrechamente al significado literal de los textos, sin adornarlos con exageraciones. Aunque en el palestino y el sirio, así como en los colegios babilónicos, había muchos eruditos que se ayudaron mutuamente en sus estudios y comentarios sobre el Mishnayoth, el palestino difería de los de Babilonia en este sentido, que en el primero el trabajo principal consistía en la colección de Halakas, sin profundas investigaciones sobre los significados más profundos y las implicaciones, incluso en el estudio de la mishnayoth Mishnayoth, el principal de la posición de la Halandth en este sentido, que era totalmente diferente de la Halakha, los palestinos eran inferiores a la profundidad y la de la Haland, pero en el lugar Además, se vieron obligados a prestar atención a los textos bíblicos, ya que los mesianistas, que habían crecido en número, interpretaban estos textos favorablemente al cristianismo, y retaron a los judíos a disputar con ellos. Por lo tanto, los sabios se vieron obligados a dar la preferencia
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al estudio de las Escrituras y Hagada. Como en ese momento la impresión era general que el elemento más importante en el estudio de la Torá es el razonamiento ingenioso sobre Halakha, no es sorprendente que el Talmud babilónico llegó a ser recibido como la parte importante y esencial de la Ley Oral, mientras que el de Palestina tenía una posición subordinada.
Es difícil describir con precisión y claridad el modo de pensar y las maneras de razonamiento del Talmud, que en verdad es conocido sólo por uno que lo ha hecho el estudio de su vida. Es más fácil, sin embargo, dar una imagen de las opiniones y nociones de los Talmudistas. como se reunió de la Hagada. En este sentido, la Hagada del Talmud palestino es superior a la de Babilonia, ya que tuvo su nacimiento en Palestina, y fue tomado de allí por los babilonios.