The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

NUEVA EDICIÓN

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DE LAS

TALMUD BABYLONIA

Texto original, editado, corregido, formulado y traducido al inglés

por

MICHAEL L. RODKINSON

SECCIÓN JURISPRUDENCIA (DAMAGS)

TRACT SANHEDRIN

Volúmenes VII. y VIII. (XV. y XVI.)

BOSTON

LA SOCIEDAD DE LOS TALMUDES

[1918]

p. ii

OBSERVACIONES EXPLICATIVAS

En nuestra traducción adoptamos estos principios:

1. Tenan del original - Hemos aprendido en una Mishná; Tania- Hemos aprendido en un Boraitha; Itemar- Se enseñó.

2. Las preguntas se indican en el punto de interrogación, y se siguen inmediatamente las respuestas, sin que se señale así.

3. Cuando en el original se producen dos declaraciones separadas por la frase, Lishna achrenaoWaïbayith AenaoIkha d'amri (literalmente. "de otra manera interpretado"), traducimos sólo el segundo.

4. Como las páginas del original están indicadas en nuestra nueva edición hebrea, no se considera necesario marcarlas en la edición inglesa, siendo ésta sólo una traducción de esta última.

5. Las palabras o pasajes que se adjuntan entre paréntesis redondos denotan la explicación dada por Rashi a la frase o palabra anterior. Los paréntesis cuadrados contienen comentarios de las autoridades del último período de construcción de la Guemará.

p. iii

A él que corre entre los primeros filantropistas de nuestros co-religionistas

Abraham Abraham, Esq.

En reconocimiento de sus generosos actos en favor de la promoción de la literatura en general y el judaísmo, en particular, este libro es dedicado con la mayor RESPECTAD por el traductor.

MICHAEL L. RODKINSON

NUEVA YORK

EN EL MESES DE ELUL,

5662 (SEPTIEMBRE 18TH, 1902)

Una palabra para el lector.

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Una palabra para el lector.

Muchos libros han sido escritos por los científicos del siglo pasado, y muchos artículos largos han aparecido en las diversas publicaciones periódicas, acerca de la corte alta judía, y este tratado, que, si se dieran extractos, haría un volumen entero voluminoso en sí mismo. Sin embargo, consideramos que es mejor dar al lector la información donde se encuentran. El tiempo durante el que se establecieron los sanedrín es el tema principal de sus discusiones. Zunz, por ejemplo, da el tiempo del rey Simeón de los Macabeos. Jost afirma que fue del período de Hyrcan. Y un escritor anónimo en "Israelitalische Annalen", Vol. I., pp. 108- ¡No! - ¡No!134, sostiene que se establecieron en una fecha muy anterior, y que el nombre griego "Sanedrín" fue cambiado durante el tiempo del segundo Templo. En todo caso, Schürer, en su "Jüdische Geschichte", escribió un largo artículo sobre este tema, en Vol II., de p. 188 a 240 (en los casos en que se encuentre una bibliografía del tema), concluyendo con su opinión que la Tribunal Superior Z. Frankel, también, en su artículo, "Der gerichtliche Beweis", Berlín, 1848, afirma que el establecimiento del jurado en todo el mundo civilizado fue tomado del Sanedrín. Todo esto fue escrito en Alemania. Un libro en inglés por el rabino Mendelsohn también trata sobre este tema. Nosotros, también, tendremos algo que decir sobre esto en nuestra próxima "Historia del Talmud." Estamos inclinados, en muchos aspectos, sin embargo, a aceptar la opinión de Reifmann, dada en su libro hebreo, "Sanedrín", Varsovia, 1888Él dice que los tribunales fueron establecidos en los días de Noé, los jueces de los cuales fueron Sem, Abraham, Isaac y Amram, continuando hasta Moisés. Él, a su vez, estableció un tribunal de setenta jueces, y desde ese momento el Tribunal Supremo Supremo era de ese número (70, incluyendo Moisés), y después de los tribunales supremos de veintitrés, y tribunales de tres, fueron establecidos en todo momento, y dondequiera que los judíos residían; los sabios del segundo Templo nombran a estos tribunales "grandes" y "pequeños" Sanedrín. Las razones de Reifmann se reúnen de la literatura post-bíblica, y se basan en la Biblia. De acuerdo con él, los tres jueces tuvieron que decidir los casos civiles sólo, los veintitrés, criminales

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y la pena capital, y los setenta y uno eran un cuerpo político, que debían decidir también los grandes acontecimientos; como, por ejemplo, una tribu entera, o los príncipes y jefes de tribus. Sin embargo, diríamos que el tribunal de tres también tenía que decidir los casos penales a los que no se aplica la pena capital. Así que nos parece, de este tratado, p. 212 del Talmud, que un hijo terco y rebelde fue castigado con azotes por un tribunal de tres, antes de ser finalmente sentenciado a muerte por el tribunal de veintitrés.

Reifmann también cita de "Midrash Aggada", que antes de profetizar un profeta fue obligado a obtener el permiso del Sanedrín, que anteriormente lo intentó si era un verdadero profeta o no.Aquí podemos añadir que esto contradice el Talmud, porque dice que reconocer a un verdadero profeta fue exigiendo una señal, p. 260, y si el profeta se hubiera visto obligado a obtener el permiso del Sanedrín, esto ciertamente se mencionaría en el Talmud en su lugar.

Esto es tanto como tenemos que decir en relación con el tiempo y el nombre, y que el Sanedrín cesó cerca de cuarenta años antes de la destrucción del Templo. Al mismo tiempo que llamamos la atención de los lectores sobre el hecho de que este tratado se distingue de todos los demás en Halakha, así como en Hagada. Aparte de las muchas explicaciones extrañas de los versículos de la Escritura, que no se utilizan en otros extractos, dice claramente que hay numerosas leyes escritas en el Pentateuco que nunca han ocurrido, y nunca ocurrirán, pero que fueron escritas simplemente para el estudio. La Hagada también distingue al tomar el poder de juzgar sobre los personajes de la Biblia si van a tener una participación en el mundo venidero, y también en la crítica de sus actos, incluso de los más santos de ellos. Esto es evidente que los comentarios posteriores, y especialmente los cabbalistas, interpretaron a la Hagada después de sus caminos. Sin embargo, lo hemos traducido casi literalmente, con un esfuerzo para hacerlo en algunos aspectos comprensibles, y también han añadido notas de pie de página, donde consideramos necesario.

Para ello hemos hecho de este célebre tratado un doble volumen, ya que consideramos que agradará a los lectores y a los estudiantes, y también igualará el tamaño de los volúmenes.

M. L. R.

Septiembre

16, 1902.

Talmud babilónico, libro 8, tr. Rodkinson: Tract Sanhedrin

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Una palabra para el lector p. v.

SÍNOPSIS DE LOS TEMAS p. xi

CAPÍTULO I.

Reglamentos relativos a la designación de jueces en los asuntos civiles y penales, que se consideran civiles y penales, cuántos se necesitan para la intercalación de un año y meses, para determinar el estado real de los bienes muebles, y si los miembros de la comisión deben ser sacerdotes, y si son muchos, el número de personas que deben añadirse a la ciudad desde el territorio de Jerusalén, qué importancia se necesita para la acusación y qué consecuencias debe tener para la ciudadanía de muchos de los tribunales de menores. 1

CAPÍTULO II.

NORMAS Y REGLAMENTOS RELATIVOS AL ALTO PRECIO: Si puede juzgarse y ser juzgado, ser testigo y ser verificado; las leyes relativas a la muerte que se produce en su familia y el acuse de la confesión; las mismas normas relativas al rey. 43

CAPÍTULO III.

NORMAS Y REGLAMENTOS RELATIVOS A LA CUALIFICACIÓN O DISCULIFICACIÓN DE JUEZOS Y TESTIMONIOS QUE PUEDEN DECIDIR SOBRE LA LEY ESTRICTA Y QUE EN ARBITRAJE. CUANDO UNA REJECCIÓN CONTRA JUEZOS Y TESTIMONIOS PUEDEN O NO PUEDEN OCUPAR. DE RELATIVOS QUE SE DISCUTIBILIZAN Y QUE NO SON ADOPTADOS. CÓMO SE DEBE EXAMINAR LOS TESTIGOS EN CASOS CIVILES. 64

p. viii

CAPÍTULO IV.

NORMAS Y REGLAMENTOS RELATIVOS A LOS EXAMENES Y A LOS EXAMENES DE LOS TESTIGOS EN CASOS CIVILES Y PENAL; LA DIFERENCIA EN LA JUICIO Y EN LOS DEBATES ENTRE CASOS CIVILES Y PENAL; LA SEGUNDA SEGUNDA DE LOS MIEMBROS DE LA SANHEDRINA; NUESTRA ESCRIBIOS DE REGISTRO SE NECESITARON; QUÉ JUEZES SE AÑALAN SI ES NECESARIO, Y DE QUÉ PUEBLO; QUÉ ESTUDIO SE HABRÁ DEBER FRIGIR EN CASOS PENAL; LA RAZÓN POR LA QUE ADAM EL PRIMER SE CREARON INGLMENTE. 97

CAPÍTULO V.

NORMAS Y REGLAMENTOS RELATIVOS A LAS PREVISIONES, EXAMEN Y EXAMEN TRANSFRONTERIZOS EN CASOS PENAL. ¿QUÉ PUEDE O NO PUEDE CONSIDERAR UNA CONTRADICCIÓN DE LOS TESTIGOS? ¿CÓMO SE HAN DE ADJUICIAR UN DISCÍPULO QUE NO PERTENE A LOS JUECES DICE: "Tengo algo que decir a su advertencia o desaprobación"? ¿Por qué razón puede ser absuelto uno y por qué se le acusa? 115

CAPÍTULO VI.

NORMAS Y REGLAMENTOS RELATIVOS A LA EJECUCIÓN POR ESTONO Y LA MANERA DE HERADALDING. CÓMO SE URGÍA EL PENAL A LA CONFESIÓN ANTES DE LA MUERTE. 126

CAPÍTULO VII.

Normas y reglamentos relativos a los cuatro tipos de muerte que se presentan en la escritura, y cómo se deben ejecutar. La enumeración de los que entran en la categoría de estucado. 149

p. ix

CAPÍTULO VIII.

¿A qué edad y qué tiene que hacer para ser castigado? Por ejemplo.Su padre lo condene, pero no su madre, o viceversaSi uno de sus padres fuera igual o ciego, ETC. Si se deshace antes de que se le rende la decisión. 201

CAPÍTULO IX.

• Normas y reglamentos relativos a los que se enfurece y a los que se acuestan con los que se les aplica. 222

CAPÍTULO X.

NORMAS Y REGLAMENTOS RELATIVOS A LOS QUE SE APLICAN A LOS QUE SE RETIENEN REFERENTES A UN JUEZ REBELANTE; QUÉ SERÁN SU DELITO PARA QUE SELECCIONARÁ; QUÉ RESPECTO RÁ SU CRIMEN; QUÉ RESPECTO RESPONSABLE DE LUGAR Y CON QUÉ MUERTO. Y RESPECTO A UN PROFET FALSO 245

CAPÍTULO XI.

La parte haggádica sobre la resurrección; acciones en el mundo por venir; y sobre el Mesías, ETC. 265

SÍNOPSIS DE LOS TEMAS

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SÍNOPSIS DE LOS TEMAS

OF

TRACT SANHEDRIN (Consejo Supremo).

CAPÍTULO I.

MISHNA I. A qué casos se necesitan jueces para decidir, y a qué plebeyos; que tres, cinco, veintitrés y setenta y uno. El Gran Sanedrín estaba compuesto de setenta y uno, y el Pequeño de veintitrés. ¿Cuántas ciudades debe contener, que debe ser adecuado para un consejo supremo. Si uno era conocido por la mayoría de la gente como un experto, él solo podía decidir los casos civiles. Un permiso del Exilarca tiene bien para todo el país (de Babilonia y también para Palestina); del Príncipe en Palestina, para toda Palestina y Siria solamente: puede enseñar la ley, decidir los casos civiles, y también puede decidir sobre las manchas de los animales primogénitos. Él (un sacerdote) vio a una mujer divorciada y se casó con ella, y con esto anuló su sacerdocio. Él se equivocó en su opinión -Por ejemplo., había dos, Tanaim y dos Amoraim que diferían en un caso, y él decidió el caso según uno. Hay tres Tanaim que difieren en cuanto al arbitraje. Cuando la decisión ya se da de acuerdo con la ley estricta, un arbitraje no puede tener lugar. Puede o no puede un juez decir, "No quiero decidir este caso?" y en qué circunstancias? ¿Es la mediación un acto meritorio, o sólo se permite? Había muchos que solían decir máximas de moralidad, y Samuel encontró que eran sólo repeticiones de versículos en las Escrituras. "Di a la sabiduría, Tú eres mi hermana", significa, si la cosa es seguro para ti como que está prohibido para que te cases con tu hermana, entonces usted puede decir que; pero no de otra manera. Si uno nombra un juez que no es digno de ser tal, él se considera como si él plantara un bosque en Israel. El tribunal no escuchará a los números de las partes que están fuera de la ley, ¿qué es el ejemplo de la ley? ¿qué es el ejemplo de la ley? ¿Qué es el ejemplo de la ley?

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[párrafo continúa] Un año no debe ser intercalado con un mes, excepto por los que son invitados para él por el Nashi. Desde la muerte de los últimos profetas - Hageo, Zacarías, y Malaquías - el Espíritu Santo ha dejado Israel, etc. Un año bisiesto no debe ser hecho debido a los cabritos, corderos, etc. Para las tres cosas siguientes un año bisiesto se hace: Debido a la llegada tardía de la primavera, etc. Un año bisiesto no debe ser hecho en los años de hambre, El año no debe ser intercalar antes de Rosh Hashaná. Un año bisiesto no debe ser hecho en un año para el siguiente. No debe ser nombrado un año bisiesto debido a la contaminación. Si no para Ben Baba, la ley de multas sería olvidada de Israel. La leyenda cómo Jehudah b. Baba proporcionó el grado de rabino a cinco (seis) ancianos, y por este acto él hizo que la ley oral no se olvidara de Israel. ¿Por qué la ley de la ley de los ancianos era de la ley de la ley de la ley de la ley de la cual se entiende el rey. Si todas las personas de un sanedrín están acusando, el acusado se convierte en libre. ¿Cómo así? En una ciudad en la que las diez cosas siguientes no existen no es aconsejable que un erudito para residir. y son, etc. De los gobernantes de miles eran seiscientos; de cientos, seis mil; de cincuenta, doce mil; de decenas, sesenta mil - de ahí el número total de los oficiales en Israel era setenta y ocho mil seiscientos. 1- ¡No! - ¡No!42

CAPÍTULO II.

MESHNAS IY IIEl sumo sacerdote puede juzgar y ser testigo; ser juzgado y testigo en contra. Un rey no debe juzgar, y no es juzgado; no debe ser testigo, ni testigo en contra. Hay casos de los cuales uno puede retirarse, y hay otros de los cuales no puede. ¿Cómo así? Un rey no debe ser miembro del Sanedrín; ni él y un sumo sacerdote participan en la discusión sobre un año bisiesto. Las leyendas de tres pastores que tuvieron una discusión sobre el mes de Adar, que los rabinos tomaron como un apoyo para establecer un año bisiesto. Cuando él (sacerdote alto) va en fila a condolerse con otros, su vicio y el ex-sacerdo se ponen a su derecha, etc. Antiguamente la costumbre era que los en duelo se pusieran de pie, y el pueblo pasara por allí, etc. Una fila no es menos que diez personas, sin contar los dolientes. Todos están de acuerdo que si un rey ha renunciado a su honor, no es renunciado a la parte de Palti. ¿Cómo podría David casarse con dos hermanas mientras vivían? La fuerza de José era la parte de Boas, etc la parte de la puerta, no se 43- ¡No! - ¡No!52

MESHNAS IIIA VI. Tres mandamientos positivos fue Israel ordenado cuando entraron en Palestina, es decir, que se debe nombrar un rey, etc. Los tesoros de los reyes que son saqueados en tiempo de guerra pertenecen al rey, sólo. Él (el rey) no debe casarse con más de dieciocho esposas.

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esposa, si ella fuera susceptible de apartar su corazón, no debe casarse con ella. El número dieciocho mencionado en la Mishná - de donde se deduce? Cuatrocientos hijos le nacieron a David por las mujeres hermosas que tomó cautivo (i.e., los mencionados en Deut. xxi. 11) Sólo un hijo puede quedarse solo con su madre, pero no se permite que nadie más que estar solo con una mujer casada. Él (el rey) no debe adquirir muchos caballos, ni más oro y plata que para pagar a los militares. No se adquirirá muchos caballos, y no se diga, "Incluso los que se necesitan para sus carros," etc. No se adquirirá mucho oro y plata - por lo que uno dice, "Ni siquiera suficiente para pagar a los militares", etc. ¿Por qué la Escritura no explica la razón de su ley? Porque en dos versículos se hizo así, y los hombres más grandes de una generación tropezaron a causa de ellos, etc. Esdras estaba enfurecido que la Torá se debe dar a través de él, si Moisés no le había precedido. En el principio la Torá se dio a Israel en caracteres asirios, etc. (ver nota de pie de página,, 1No se debe montar en su caballo, el rey, etc. Vengan a ver cuán difícil es el divorcio a los ojos de los sabios. El que se divorcia de su primera esposa, aun el altar derrama lágrimas por causa de él. El rey debe cortarse el cabello cada día, un sumo sacerdote cada víspera del sábado, y un sacerdote común cada treinta días, 52- ¡No! - ¡No!63

CAPÍTULO III.

MESHNAS IA III. Los casos civiles por tres: una parte puede seleccionar uno, y por lo tanto el otro, y ambos más. La gente de mente pura de Jerusalén no solía firmar un documento a menos que, estaban conscientes de quién era el otro que iba a firmarlo, y tampoco se sentarían a juzgar a menos que estuvieran conscientes de quién iba a ser su colega, etc. Uno no tiene derecho a rechazar a un juez que fue nombrado por la mayoría. Hay una regla que el testimonio de uno que está interesado en un caso no debe ser tomado en consideración. La prueba es necesaria para cada reclamo, incluso si no es tan importante que pueda perjudicar el caso. El que vio Resh Lakish en el colegio vio una desarraigando colinas y aplastando, y él que vio a R. Mair ver una desarraigando montañas y aplastando ellos. Jugadores (habtuales de dados) y usureros, y los que juegan con doves voladores, son también discapacitados para ser testigos. ¿Qué crimen está allí en dados-jugando? Porque no ocupan con el bienestar del mundo.i.e., los que toman las cosas por la fuerza, aunque pagan el valor por ellos). Hubo segundo agregado a esa categoría, los cobradores de deberes y contratistas del gobierno. El padre de R. Zera fue un coleccionista durante trece años, etc. Uno piensa por su mantenimiento le hiere en su estudio de la ley, etc. Los que aceptan la caridad de los idólatras son descalificados para ser testigos, siempre que lo hagan públicamente, etc. Uno que es malo en asuntos de dinero sólo es descalificado para testificar, pero no un malvado en asuntos celestiales. Bar Hama había matado a un hombre, y el Exilarca le dijo a Aba b. Jacob para investigar el caso; y si realmente mató al hombre que debe hacer a los asesinos ciegos, etc., 64- ¡No! - ¡No!79

p. xiv

MESHNAS IVA VI. Los siguientes son parientes contados que no pueden ser testigos: Hermanos, hermanos de padre o de madre, cuñados, etc. "El hermano de mi padre no testificará en mis casos, él, su hijo, y su yerno." "El hermano de mi suegra no puede ser testigo para mí." El marido de la hermana de uno, también el marido de la hermana del padre de uno y el marido de la hermana de la madre de uno, sus hijos y sus yernos, también son excluidos de ser testigos. Un padrastro ... su yerno, etc. Hubo un acto de regalo que fue firmado por dos cuñados--i.e.¿Cómo fueron llevados a las cámaras separadas, etc. ¿Cómo se asustaron los testigos? Había uno que había escondido testigos bajo las cortinas de su cama, y dijo a su deudor: "¿Tengo yo un maná con vosotros?" etc. Había uno que fue nombrado por el pueblo "el hombre que tiene contra él un kab entero de pagarés." Había otro que fue llamado "el ratón que se encuentra en dinares", etc. Había un documento de confesión en el que no estaba escrito: "Él (el deudor) nos ha dicho: "Escribe un documento, firma y dáselo" (el acreedor)", etc. "He visto a tu padre fallecido esconder dinero en un lugar determinado, diciendo: "Esto pertenece a tal y así", etc. ¿Cómo se ha de escribir el juicio? Así era la costumbre de la préstamo, no se le dio una confesión, sino que se le dio un préstamo, un medio, después de Han, y después de que se les dio, se le dio una confesión, un préstamo, un préstamo, un préstamo, un préstamo, un préstamo, un préstamo, etc. 91En caso de que el acusado presente pruebas en su favor, la decisión puede ser anulada por el tribunal. Sin embargo, si después de haber dicho: "No tengo testigos", etc. ¿Qué le pasó a R. Na'hman con un joven al que hizo responsable? Si alguien que está convocando a una parte que dice: "Quiero que mi caso sea llevado ante la asamblea de sabios", etc., tal vez se vio obligado a juzgar su caso en esa ciudad. En Babilonia no se les permite juzgar casos de multa, 79- ¡No! - ¡No!96

CAPÍTULO IV.

MESHNAS IA III. Los casos que se presentan ante el tribunal, los testigos de los mismos deben ser examinados e investigados. ¿Qué diferencia hay entre civiles y criminales? Lo siguiente de (a) a (g). Bíblicamente no hay diferencia entre los casos civiles y penales relativos a investigaciones. Pero ¿por qué se ha promulgado que los casos civiles no necesitan investigación? "Justicia, sólo justicia, ¿seguirás", significa que uno seguirá a la ciudad de un juez célebre, etc. ¿Qué tiene el tribunal primero que decir en beneficio de la defensa en casos penales? Si uno ha juzgado un caso, y ha hecho responsable a quien no lo es, o viceversa, etc. Tudus el médico testificó que no se envió ninguna vaca ni un cerdo de Alejandría en Egipto de la cual no se le quitara el vientre. Si uno fue hallado culpable por el tribunal, y después viene uno, salvo: "Yo conozco una defensa para él, etc, Mientras el fuego en el

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quemaduras de estufa, cortar todo lo que quieras asar, y asar. (i.e.En el barrio de R. Johanan había uno que era ciego que solía juzgar casos, etc. Desde el tiempo de Moisés hasta el tiempo de Rabí, no encontramos a un hombre que fuera único en la posesión de la sabiduría, las riquezas, la gloria, etc. Uno puede enseñar a su discípulo, y al mismo tiempo puede juzgar en asociación con él en casos penales. En diez cosas los casos civiles difieren de los casos penales. Todos somos competentes para juzgar casos civiles. Pero no todos ellos son competentes para juzgar casos penales. El Sanedrín se sentó en medio círculo para que pudieran verse entre sí, etc. La Torá ha testificado que somos una clase de gente que incluso una valla de lirios es suficiente para nosotros, y nunca se romperá. ¿Cómo uno de los testigos en caso criminal es que se puedan ver entre sí, etc. La Torá ha testificado que somos tal clase de personas que incluso una valla de lirios es suficiente para nosotros, y que muchos de los cuatro de la ley, no han sido sellados con los de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de 97- ¡No! - ¡No!114

CAPÍTULO V.

MISHNA I. El tribunal solía examinar a los testigos con siete investigaciones, etc. ¿Debería uno de los testigos decir: "Tengo algo que decir a favor del acusado", o uno de los discípulos, tengo algo que decir a la desventaja del acusado", el tribunal lo silencia. ¿Por qué no decir que ocho preguntas son necesarias en el examen? Viz., ¿cuántos minutos hay en la hora? ¿Reconoce a este hombre como el asesino de aquel que fue asesinado? ¿Era pagano o israelita? ¿Le ha advertido? ¿Acepta la advertencia? etc. ¿De dónde deducimos que la advertencia se prescribe bíblicamente? Testigos que testificaron en caso de una mujer prometida, si se les considera colusorios, no se les debe dar muerte. ¿Cuál es la diferencia entre el examen? etc. Hasta qué momento se puede pronunciar la bendición de la luna? Si Israel sólo tiene el acto meritorio de recibir la gloria de su Padre celestial una vez por mes, sería suficiente. ¿No beben vino? ¿Y por qué no? En los casos civiles el tribunal puede decir: El caso se hace viejo, etc. 115- ¡No! - ¡No!125

CAPÍTULO VI.

MESHNAS IA IVSi la conclusión era condenar, el culpable fue sacado inmediatamente para ser apedreado. Un heraldo va delante de él, anunciando: Así y así, etc. Uno está de pie con una bandera. Dudo que tuvo que llevar el costo de la bandera y el caballo mencionados en la Mishná, etc. Si uno de los discípulos dijo, "Tengo algo que decir a favor del acusado," y luego se volvió mudo? El que es modesto, el verso lo considera como si él debe

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Cuando él (el culpable) estaba lejos del lugar de ejecución - una distancia de diez ells - se le dijo que confesara. ¿Por qué las palabras "con nosotros y con nuestros hijos," y la Ayin de los "ad" apuntaron? El Señor dijo a Josué: Tú mismo has causado todos los males, porque tú excomulgaste los bienes de Jericó. Uno siempre debe proceder con la oración antes de que llegue la angustia. Sucedió con uno que iba a ser ejecutado, que dijo: Si soy culpable de este crimen, mi muerte no expiará todos mis pecados. Ver nota de pie de página,, 1, con respecto a la leyenda de Simeón B. S. de las ochenta brujas colgadas por él. Un varón fue apedreado mientras estaba desnudo, pero no una mujer. El lugar de lapidación era dos alturas de un hombre, etc. Si antes de la ejecución las manos de los testigos fueron cortadas, él se libera de la muerte. "El vengador de la sangre mismo matará." Infiere de esto que es un acto meritorio para el vengador hacerlo él mismo, 126- ¡No! - ¡No!139

MESHNAS VY VI. Todos los que están apedreados también son colgados. Un varón, pero no una hembra. Dos no deben ser juzgados en el mismo día, siempre que haya dos tipos de muerte. ¿Cómo fue colgado? La viga fue puesta en la tierra, etc. El rey Sabur preguntó R. Hama: ¿De dónde deduces de la Torá que uno debe ser enterrado? etc. ¿Es el entierro porque el cadáver será deshonrado si no enterrado, o es debido a la expiación? ¿Es la lamentación un honor para los vivos o para los difuntos? ¿Y cuál es la diferencia? etc. Una persona malvada no debe ser enterrado con un recto. Todas las maldiciones con las que David maldijo Joab cayó sobre los descendientes de David. Eran [II Sam. iii. 29], etc. Si no fuera por Joab, David no habría podido ocuparse de la ley, etc., 139- ¡No! - ¡No!148

CAPÍTULO VII.

MESHNAS IA V. Cuatro tipos de pena capital son prescritos a la corte por las Escrituras. De acuerdo con R. Simeon, quemar es más riguroso que la lapidar. Con su padre, quemar se aplica; con su suegro, lapidar aplica. ¿Cómo se entiende esto? ¿Vienes a enseñar a una Halakha que se utilizará sólo entonces cuando aparecerá el Mesías? El castigo prescrito de quemar fue este: El pecador fue colocado en la basura de rodillas profundas. Entonces colocando una bufanda retorcida de material grueso dentro de un suave, etc. Pero ¿por qué no debe inferirse la quema de las ofrendas de los toros, que se quemaron corporalmente? Nadob dijo a Abihu: ¿Cuándo morirán los dos ancianos, y tú y yo seremos líderes de Israel? El castigo prescrito de matar fue así: Él fue decapitado, etc. El castigo prescrito de asfixiar fue así: El pecador fue colocado en la basura de rodillas profundas, etc. A los pecadores se aplica la la la lapidación: a los siguientes pecadores se aplica: a la esposa, uno que tenía relación con su madre, etc. "Un hombre" significa excluir a un menor. [Lev.xx que no 150- ¡No! - ¡No!164

MESHNAS VIA VII. El que tenía conexión con un hombre, o con un animal, y también una mujer humana que se descubre a sí misma ante un animal macho, son castigados con lapidación. "Con un animal" no hace diferencia si era uno grande o pequeño. Un blasfemo no es culpable, a menos que mencionó el nombre propio de Dios (Jehová). "Cualquier hombre en absoluto,"

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etc., que significa incluir a los paganos, que son advertidos de blasfemia. Diez mandamientos fueron ordenados a Israel en Marah; siete de ellos son aquellos que fueron aceptados por los descendientes de Noé. Porque la transgresión de estos mandamientos un descendiente de Noé es condenado a muerte, es decir, adulterio, derramamiento de sangre y blasfemia. Un descendiente de Noé puede ser condenado a muerte por decisión de un juez, por el testimonio de un testigo, etc. Toda relación para la cual el castigo de los tribunales de Israel es la muerte, un descendiente de Noé es advertido de ello; pero todas las otras relaciones, cuyo castigo no es la muerte, son permisibles para ellos. El que levanta su mano a su prójimo, aunque no lo ha golpeado todavía, se le llama malvado. "Flesh en la que está su vida, que es su sangre, no comeréis" [Gen. ix. 4No encontramos ningún caso en que lo que está prohibido a los descendientes de Noé se les debe permitir a los israelitas. Una cosa impura nunca vino del cielo. No hay diferencia si uno lo oye por el mismo blasfemo o por el testigo que lo oyó por el blasfemo - él debe romper sus vestiduras 164- ¡No! - ¡No!187

MESHNAS VIIIA XII. Uno es considerado un idólatra que lo adora con su adoración apropiada; y aunque él solamente sacrifica, fuma incienso, o vierte vino, etc. ¿Por qué no decir que de inclinarse "todas las clases de adoración" se debe inferir? En nuestra Mishná se declara: "El que adora ídolos." Hay otro Mishná, más adelante, que dice: "Yo adoraré", se considera siempre un idólatra, etc. Si uno adora un ídolo porque lo ama, o porque lo teme, etc. En cuanto al sábado es más riguroso que todos los otros mandamientos en un respecto, y todos los demás mandamientos son más rigurosos en otro respeto, etc. Hay una tradición: El que se une el nombre del cielo con algo más es ser destruido. Sucedió a una pagana que estaba muy enferma una promesa que si ella recuperaba adoraría todos los ídolos que se encontraban en un tiempo de la muerte, etc. ¿Quién es un hombre de la muerte? ¿Quién es un hombre de la vida? ¿Quién es culpable a Molech, a menos que lo haya transferido a los sirvientes, etc. Este día es bueno para ir por el camino, etc. El que maldice a su padre o a su madre no es castigado con la pena capital, a menos que los maldiga por el nombre propio de Dios, 187- ¡No! - ¡No!194

MESHNAS XIIIA XIVEl que peca con una doncella prometida no es culpable de ser apedreada, a menos que ella fuera una doncella prometida y todavía en la casa de su padre. Un seductor significa que uno que es él mismo un plebeyo -Por ejemplo., dice: Hay un ídolo en tal y tal lugar que come así y así, etc. En cuanto a todos los que son responsables de la pena capital bíblicamente, no se permite ocultar testigos excepto en este caso, etc. Un conjuro es probable que se lapidan sólo cuando hizo un acto, pero no si deslumbra los ojos. Los Halakhas de brujería son similares a los Halakhas de Sabbat. Hay algunos a los que se aplica la lapidación, etc. He visto un jinete de un camello que tomó su espada, cortó la cabeza del camello, y después de tocar una campana, y el camello se levantó. Era sólo un deslumbramiento de los ojos. La leyenda de R. Eliezer con

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su discípulo, "No aprenderás a hacer", significa: "No debes aprender a hacer, pero puedes aprender a entenderlo para los propósitos de decidir los casos, 194- ¡No! - ¡No!200

CAPÍTULO VIII.

MESHNAS IA VIII. Hijo terco y rebelde, ¿a qué edad puede ser considerado como tal? Desde que él produce dos cabellos, etc.; pero los sabios solían hablar con delicadeza. Un menor de nueve años y un día es apto para tener conexión con una mujer, y en caso de adulterio se considera. ¿De dónde sabemos que la primera generación produjo hijos a la edad de ocho años? Una hija debe estar más abierta a las cargas de terquedad y rebeldía, etc. Pero así es el decreto de la Escritura -"un hijo, y no una hija." No puede ser condenado como un hijo terco y rebelde, a menos que coma carne y beba vino. No buscarás vino que enroje los rostros de los impíos en este mundo, y los hará pálidos en el mundo venidero. Trece caminos están enumerados en la Escritura sobre el vino, como en Génesis ix. 20 a 25. Si ha robado de su padre y consumido en su no se le acusa de ser un hijo terco y rebelde a menos que le robara su madre y padre. Si el padre está dispuesto a transferir el caso del hijo en cuestión al tribunal, y la madre no está dispuesta, o viceversa, etc. Tal cosa no ocurrió ni será nunca, y lo mismo ocurre con el caso de una ciudad engañada, y también con una casa de lepra, y fue escrita sólo para el estudio. Si una mano de su padre o madre está ausente, o cojean, o son mudos, etc. Si él huye antes de que se vierte la decisión de condenación, etc. La Escritura prefiere que sea muerto inocente, y no ser condenado a muerte a causa de sus pecados. Porque la muerte de los impíos es un beneficio para ellos y un beneficio para el mundo, etc. En el caso de "romper en" (Ex. xii., 1], por lo que no hay responsabilidad si uno es asesinado por un detector, uno también es castigado por sus crímenes futuros, etc. Un ladrón que entró y logró tomar algunos utensilios y escapó está libre de pagar. Porque adquirió el título de ellos por su sangre. Sucedió que los carneros fueron robados de Rabha por robo y luego fueron devueltos a él; no los aceptó porque la decisión anterior vino de la boca de Rabh, etc., 201- ¡No! - ¡No!216

MISHNA IX. Lo siguiente puede ser asesinado por la autoprotección: El que persigue a uno para matarlo, y el que persigue a una doncella prometida, etc. Según los rabinos la Escritura se preocupa por la violación de su honor, y como ella también se preocupa por ella, aunque sin sacrificio de vida, debe ser salvo incluso matando a sus perseguidores, etc. Uno que pretende adorar ídolos puede ser asesinado (si hay una imposibilidad de prevenir su crimen de otra manera.) "En la ciudad de Luda se votó y se resolvió que si uno se vio obligado, bajo amenaza de ser asesinado, a cometer cualquiera de todos los delitos que se mencionan en la Torá, podría cometerlo y no ser asesinado, excepto idolatría, adulterio y derramamiento de sangre. ¿Se le ordenó a un descendiente de Noé santificar, el Santo Nombre, o no? A uno le sucedió que vio a una mujer y se enfermó por su enamoramiento, etc., 216- ¡No! - ¡No!221

CAPÍTULO IX.

MISHNAS I. A VI. El castigo de la quema se aplica a un hombre que tiene relaciones sexuales con una mujer y su hija, y a una hija de un sacerdote,

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Si se aprisiona a una persona mientras está en el agua, o en el fuego, previniendo que salga, es culpable, etc. Si se ata a una persona, y muere después de hambre, no es culpable de un crimen capital. Si, sin embargo, lo pone en un lugar soleado, y muere a causa del sol, es culpable. Los jugadores de pelota - si se lanza una pelota con la intención de matar a alguien, se le va a matar, y si no es intencional, se va a exiliar, etc. Todos están de acuerdo en que si se mata a una persona cuya gaviota y laringe (gullet) se cortan o cuyo cráneo se fractura, es libre (porque se considera que ataca a un hombre muerto). Si se golpea a una persona con una piedra o con sus puños, y se les diagnostica (por los médicos de la corte) que se muere, y luego mejora, etc. El castigo capital no se aplica a uno que se dedica a matar a un hombre y a un hombre, un ídolo y un asesino, etc., se aplica a un hombre que se le da a la vida, y a un hombre que se le da a la da a la muerte, Si uno cometió un crimen que merece dos tipos de muerte, que debe ser juzgado por el más riguroso. Ezequiel. xviii. no debe ser tomado literalmente, pero "las montañas que no come" significa que no vive de la recompensa de los actos meritorios hechos por sus padres; "sus ojos no levanta a los ídolos" significa que nunca caminó con autoridad, etc., 222- ¡No! - ¡No!238

MESHNAS VIIA IXEl que recibe azotes y se relaja en el mismo crimen, el tribunal lo lleva al kyphos. El que mata a una persona no en presencia de testigos es llevado al kyphos y se alimenta de poco pan y agua. Si uno roba una kisvah, o uno maldice a su prójimo, invocando a Dios como un "carver", gente celosa (como Pinchas) tienen derecho a golpearlo cuando se le ve en el acto. ¿Cuál es este castigo si no había hombres celosos? Respuesta a esto, sucedió que se leyó ante R. Kahan en un sueño, etc. En un caso en que hay una violación del Santo Nombre el honor del maestro no debe ser considerado. "Si un sacerdote realiza el servicio mientras está contaminado," etc. "Si un israelita común servía en el Templo," etc.,, 238- ¡No! - ¡No!244

CAPÍTULO X.

MESHNAS IA VI. La asfixia se aplica a quien golpea a su padre o a su madre, al que roba un alma viva, etc. Un hijo no es culpable de un crimen capital a menos que hiera a su padre al golpearlo. La maldición es en un sentido más riguroso que la huelga, como es culpable incluso si lo hizo después de la muerte de su espuma de cuero. Si uno roba a una persona, no es culpable de un crimen capital a menos que lo traiga a su propio local. No hay diferencia si robó a un hombre o a una mujer, un prosélito, o un siervo, o un menor, etc. R. Jehudah dice que no hay vergüenza para los esclavos. "No robarás", en el tercer mandamiento, significa seres humanos. [Lev. xix., ii]: "No robarás", significa dinero. Un juez rebelde contra el Gran Sanedrín. Había en Jerusalén tres tribunales, etc. En el caso un juez en el país tenía una disputa con sus colegas, vinieron a la primera corte. Si este tribunal fueron capaces de decidir tradicionalmente su decisión; y si no fueron a la Gran, en el Templo, todos los que estaban en el Gran, en el Gran, en el Templo,

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El discípulo que no es juez que decide por la práctica contra el Gran Sanedrín, no es culpable. Un juez rebelde no es culpable a menos que haya dado su decisión en un asunto al que, si se hace intencionalmente, se aplica Korath, etc. El castigo de aquel que transgrede la decisión de los escribas es más riguroso que por lo que está escrito claramente en las Escrituras. El juez en cuestión no fue puesto a muerte por el tribunal de su propia ciudad, etc., sino que fue llevado al Consejo Supremo, en Jerusalén, etc. Un falso profeta que ha de ser condenado por el tribunal es sólo el que profetiza lo que (personalmente) no ha oído y lo que no se le dijo en absoluto, etc. El que profetizó en nombre de un ídolo, diciendo: "Así y así fue dicho por tal ídolo", aunque corresponde exactamente a la ley hebrea, es castigado por asfixia. Ver todas las ilustraciones, pp. 258- ¡No! - ¡No!260En todos los casos mencionados en la Torá, si un verdadero profeta te ordena transgredir, puedes escuchar, excepto en cuanto a la idolatría, 245- ¡No! - ¡No!261

CAPÍTULO XI.

MISHNA I. Todo Israel tiene una participación en el mundo por venir. Los siguientes no tienen ninguna participación en el mundo por venir: El que dice, etc. Tres reyes y cuatro plebeyos no tienen ninguna participación en el mundo por venir, etc. ¿Es él que no cree que la resurrección se insinua en la Torá tal criminal que pierde su parte en el mundo por venir? ¿Dónde está la resurrección insinuada en la Torá? etc. Del Pentateuco, Profetas, y Hagiographa. Ver 267, también nota de pie de página. La reina Cleopatra preguntó así a R. Mair: Cuando serán restaurados, ¿serán desnudos. o vestidos? César preguntó Rabbon Gamaliel: Usted dice que los muertos serán restaurados. ¿No se convierte el cadáver en polvo? etc. Los vivos mueren - ¿deben los muertos volver a la vida? Lo que no ha existido en absoluto viene a la vida - ¿aquellos que tenían vida una vez no volver a la vida? La leyenda de Gebias b. Pessisa que abogaba por Israel antes de Alejandro de Macedonia, etc. (Pág. 268, 270Antonino dijo al rabino: El cuerpo y el alma de un humano pueden liberarse en el Día del juicio por el Cielo. ¿Cómo así? ¿Por qué el sol sale en el este y se pone en el oeste? ¿En qué momento el alma entra en el cuerpo? ¿En qué momento llega el espíritu maligno al hombre? ¿No es que uno diga que el versículo acaba de citar significa, hago uno morir y otro, uno debo traer a la vida, por lo tanto dice: "Yo herida y yo curaré." Como las heridas y cura se aplican a una sola persona, etc. El que vacila en declarar un halajá a un discípulo, incluso los embriones en las entrañas de sus madres lo denuncian. Grande es la sabiduría, como se colocó entre dos nombres divinos. Exilios expiar por todo. El recto que será restaurado en el futuro nunca volverá al polvo. "¿Qué harán en el momento en que el Santo, bendito sea, renovará Su mundo, etc.?" Respecto a los muertos que Ezequiel restauró, las diferentes opiniones de Tannaim y Amoriam, si era una realidad o una parábola solamente. (p. 278.) Seis milagros ocurrieron el día que Nabucodonosor arrojó a Chananya, Misael, y Azarya en el caldero. Incluso en el momento del peligro uno no cambiará el vestido que pertenece a su dignidad. ¿Dónde estaba Daniel en el momento en que fueron arrojados en el caldero? La leyenda de Acab y Zedkiyahu con la hija de Nabucodonosor. Según el consejo de tres, Daniel se fue antes de la aventura de Chananya, etc., Con respecto a las seis cebadas que Boaz dio a Ruth. Todo lo que está escrito en el libro de Esdras fue dicho por Nehemías b. Chackhalyah. ¿Por qué entonces era

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