El Talmud babilónico, Libro 1: Tracto Sabbat, tr. Rodkinson

Se formuló una objeción de Mishna [Miqvaoth, IX. 8"Cuando una persona se baña, los siguientes objetos causan 'intervención' (Chatzitzah): Woollen y vendas de lino y tirantes (utilizados por las doncellas). " R. Jehudah dice que lana y bandas de pelo no causan "intervención", porque el agua se empapa a través de ellos. (Ahora vemos que aunque las bandas de lana y lino están tejidos, pero son una intervención.) Dijo R. Huna: "Todo esto se refiere sólo a las doncellas." (Y son una intervención sólo porque son particulares sobre ella.)

R. Joseph en nombre de R. Jehudah dijo que Samuel dijo que el Halajá prevalece según R. Jehudah en el caso de bandas de pelo solamente. Dijo Abayi: De la expresión "el Halajá prevalece" debemos deducir que hay una controversia entre R. Jehudah y el Tana de la Boraitha arriba. (El Tana no dijo nada sobre bandas de pelo.) ¿Asumiremos que porque R. Jehudah declara bandas de pelo no ser objetos de "intervención", él debe haber oído la Tana anterior mencionarlos? Incluso si tal es el caso, no es probable que R. Jehudah escuchó que el Tana está de acuerdo con él en ese punto, y por lo tanto dice: "Si él está de acuerdo conmigo en este punto, ¿por qué no en los otros casos también?" Dijo R. Na'hman en nombre de Samuel: Lee, Los sabios están de acuerdo con R. Jehudah con respecto a las bandas de cabello.

Esto es apoyado por un Boraitha. Bandas Woollen causan la intervención, pero las bandas de pelo no. R. Jehudah, sin embargo, dijo: "Ninguna de ellas causa la intervención."

Dijo R. Na'hman b. Itz'hak: Parece ser así por la expresión de nuestra Mishná: "Una mujer puede salir con bandas de pelo, sean sus propios o sus amigos". ¿Cuál es la opinión de esta Mishná representa? ¿Podemos decir R. Jehudah? Él permite incluso bandas de lana. Debemos decir que es de acuerdo con los rabinos anteriores; por lo tanto, no difieren en lo que respecta a las bandas de pelo.

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"Ni con Totafot¿Qué son "Totafoth"? Dijo R. Joseph: "Un vendaje de bálsamo para uso sanitario (Hume diqetiphta)." 1

Dijo Abai: "Entonces que se permita como un amuleto hecho por un experto confiable." (Durante el tiempo de Abai esta dificultad no se resolvió.) R. Jehudah, sin embargo, en nombre de Abai dijo: 2 "Es un Absayim" (un adorno de oro). Esto se sostiene en el siguiente Boraitha: "Una mujer puede salir con una red de pelo dorado, y Totafot o Sarbitina cuando se fija a la red de cabello." ¿Qué son Totafot y qué Sarbitina? Dijo R. Abuhu: "Las primeras son bandas que llegan de oreja en oreja, y las últimas bandas que llegan de templo en templo." R. Huna dijo: "Los pobres los hacen de toda clase de material de color, y los ricos los hacen de oro o de plata."

"Ni con capuchaDijo R. Yanai: "No puedo entender qué tipo de capucha significa la Mishná; ¿es una capucha de esclavo que prohíbe y permite una capucha de lana, o prohíbe las capuchas de lana y mucho más capuchas de esclavos? Dijo R. Abuhu: Parece que se entiende una capucha de lana. Y así hemos aprendido claramente en la siguiente Boraitha: "Una mujer puede salir con una capucha y un adorno de la cabeza en su patio." R. Simeon b. Elazar dice: Con una capucha incluso en un suelo público. "Es una regla", dijo, "que cualquier cosa debajo de la "Shebha'ha" (rede la pelo) se permite llevar, pero nada por encima de ella no lo es. Samuel, sin embargo, dijo que la Mishná alude a la capucha del esclavo.

¿No dijo que el esclavo podía salir con la marca (que lleva) alrededor de su cuello, pero no con la marca en su ropa? Esto no presenta ninguna dificultad. La primera se aplica a la marca hecha para él por su amo (en cuyo caso no hay temor de que el esclavo lo quite y lo lleve), mientras que la segunda se aplica a la marca hecha por él mismo. ¿Qué significa usted a la declaración de Samuel? Si permite el uso de la marca en el cuello del esclavo porque el amo lo hizo y el esclavo temerá quitarlo, no podría el amo también hacer la marca en la ropa del esclavo? Sí, pero el esclavo podría perder la marca, y por miedo de su amo se doblará su abrigo y lo llevará sobre sus hombros (en tierra pública). Y según R. Itz'hak b. José está prohibido. Esto también es así.

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apoyado por un Boraitha, que nos enseña claramente que el esclavo puede salir con la marca en su cuello, pero no en sus ropas. De la misma manera Samuel dijo una vez a R. Hanina b. Shila: "Ninguno de los rabinos que llaman al Exilarca debe salir con sus insignias en sus ropas (en el sábado) salvo usted. Él no se enojaría con usted si fuera a ir a él sin ellos (por lo tanto, no es una carga necesaria, puede usarlos o no, como usted elija). "

El maestro dijo: "No con una campana", etc. ¿Por qué no? No sea que se rompa y se pueda llevar. Entonces, ¿por qué no se debe temer lo mismo con respecto a una campana atada a su ropa? Aquí se trata de una campana que fue hecha por un experto y fue tejida directamente con la tela. Esto también está de acuerdo con lo que R. Huna b. R. Joshua dijo: "Todo lo que está tejido no se restringen."

"Ni con un adorno dorado¿Cuál era este adorno dorado? Dijo Rabba b. b. Hana en nombre de R. Johanan: "Un adorno dorado (con un grabado de la ciudad de) Jerusalén en ella", como R. Aqiba hecho para su esposa.

Los rabinos enseñaban: Una mujer no debe salir con un adorno de oro; pero si lo hizo, se hace responsable de traer una ofrenda por el pecado. Así es el decreto de R. Meir, pero los sabios dicen: No debe salir con él; si lo hizo, sin embargo, no es culpable. Pero R. Eliezer dijo: Una mujer puede salir con un adorno de oro para comenzar. ¿En qué difieren? R. Meir sostiene que es una carga, y los rabinos lo sostienen como un adorno; entonces, ¿por qué no debe usarlo para comenzar con? No sea que se lo quite para mostrar a sus amigos y así sucede que lo llevan; pero R. Eliezer razona de manera diferente. ¿Quién generalmente sale con esos valiosos adornos de oro? Mujeres prominentes; y las mujeres prominentes no las quitarán con el propósito de exponerlas a amigos.

Rabh prohíbe el uso de un adorno en forma de corona, y Samuel lo permite. Ambos están de acuerdo en que el uso de un adorno en forma de corona es permisible, ya que no hay temor de que la mujer lo quitará; donde difieren, sin embargo, es en cuanto a un adorno dorado y joyería. La primera sostiene que hay miedo de que se lo quita para exhibirlo, y por lo tanto, probablemente lo llevan, mientras que la última sostiene que como sólo mujeres prominentes llevan adornos tan costosos no hay que temer ser entretenido en ese sentido.

Dijo R. Samuel b. b. Hana a R. Joseph: Tú claramente

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nos dijo en nombre de Rabh que un adorno en la forma de una corona puede ser usado. 1

Levi 2 En Neherdai se enseñaba que se podía llevar un ornamento en forma de corona; y después, veinticuatro mujeres en Neherdai salían con ornamentos en forma de corona.

Rabba b. Abuhu dio la misma clase en Mehutza, y dieciocho mujeres salieron de un callejón con esos adornos.

R. Jehudah en nombre de Samuel dijo: "Puede ser usado un cinturón." Alguien dijo un cinturón de cuero (incluso si es de joyería). Dijo R. Saphra: "¿Por qué! Incluso un cinturón de oro es de joyería, porque no es igual a una prenda de oro?" Dijo Raphina a R. Ashi: "¿Cómo es que con un cinturón usado sobre una banda?" Respondió R. Ashi: "En esto te refieres a dos cinturones" (y esto está prohibido). R. Ashi, sin embargo, dijo: "Una banda puede ser usado sólo cuando se sujeta con seguridad, pero no de otra manera."

"Ni con un anillo de nariz¿Qué es un anillo nasal?

"Ni con anillos de dedo", etc.; pero si el anillo tiene un sello está prohibido, ya que no es un adorno. ¿No está esto contradicho de Kelim, XI. 8? Los siguientes adornos de las mujeres están sujetos a contaminación: Cadenas, anillos de nariz, anillos, anillos de dedo, ya sea con o sin un sello, y bandas de nariz. Dijo R. Na'hman b. Itz'hak: "Usted cita una contradicción en las leyes de contaminación en contra de las leyes del sábado. En cuanto a la contaminación, la Torá requiere un utensilio [Números, xxxi. 20Y así es; pero en cuanto al sábado, se refiere a una carga; por lo tanto, un anillo sin sello es un ornamento, con un sello es una carga (para las mujeres)."

"Ni con un alfiler." ¿Para qué se puede usar un alfiler? R. Ada de Narsha lo explicó antes de R. José: Las mujeres se separan el pelo con él. ¿De qué sirve el sábado? Dijo Rabha: En los días de la semana llevan un plato dorado en sus cabezas; el alfiler se utiliza para separar el cabello y mantener el plato; pero el sábado el alfiler se pone contra la frente.

MISHNA II.: No se debe salir con sandalias de hierro, ni con uno (calzado de hierro) a menos que tenga una llaga en el pie, ni con filacterias, ni con un amuleto a menos que sea hecho por un experto confiable, ni con un escudo, casco, o armadura para el

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piernas; pero si ha salido (con cualquiera de ellos) no es responsable de una ofrenda por el pecado.

GEMARA: "Sandalia de hierro¿Cuál es la razón de su prohibición? Dijo Samuel: "Sucedió hacia el final de las persecuciones (de los judíos) que un grupo de hombres se escondió en una cueva con el entendimiento de que después de entrar nadie iba a salir. De repente oyeron una voz en el exterior de la cueva, y pensando que los enemigos estaban sobre ellos, comenzaron a apiñarse entre sí en los más lejanos recesos de la cueva. Durante el pánico que siguió más hombres fueron pisoteados hasta la muerte por las sandalias de hierro llevadas por el partido que los enemigos habrían matado. En ese momento se promulgó que un hombre no debe salir (en sábado) con sandalias de hierro." Si esta es la razón, que también se prohibió en días de semana? Porque ocurrió en un sábado! Entonces se permite en una fiesta; ¿por qué entonces se declara que en una fiesta se lo no debe ser enviado (Betzah, 26¿Y por qué está prohibido el sábado? Porque el pueblo se reúne generalmente en ese día; y lo mismo sucede con una fiesta. Pero no se reúnen en un ayuno congregacional, ¿por qué no se debe prohibir también entonces? Cuando ocurrió lo antes mencionado, era una asamblea prohibida, pero todas estas asambleas están permitidas. E incluso según R. Hanina b. Aqiba, quien dijo acerca de la contaminación que esta prohibición está sólo en el Jordán en un barco, como sucedió el caso, es porque el Jordán es diferente en anchura y profundidad de otros ríos; pero el sábado y una fiesta son similares en cuanto al trabajo.

Dijo R. Jehudah en nombre de Samuel: Esto (la prohibición de las sandalias en cuestión) sólo se refiere a los que están remachados por razones de durabilidad, pero no con respecto a los que están remachados por razones de decoración. ¿Cuántos (se considera que los rivets son para este último propósito)? R. Johanan dijo cinco en cada uno. R. Hanina dijo siete en cada uno. Said R. Johanan a R. Samon b. Aba: "Te explicaré la diferencia entre mi opinión y la de R. Hanina. Me refiero a dos remaches a cada lado de la sandalia y uno en el centro, mientras que él significa tres de cada lado y uno en el centro. La Guemará declaró que R. Hanina está de acuerdo con R. Nathan, que permite siete; y R. Johanan está de acuerdo con R. Nohorai, que permite sólo cinco. Y Aipha dijo a Rabba b. Hana: "Ye que son los discípulos de R. Johanan pueden actuar según él; sin embargo, estamos actuando de acuerdo con R.

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[párrafo continúa] Hanina." R. Huna preguntó a R. Ashi: "¿Cómo es la ley si hubiera cinco?" Y él dijo: "Incluso siete está permitido." "¿Y cómo es que si hubiera nueve?" Y se reunió: "Incluso ocho está prohibido. Un cierto zapatero preguntó a R. Ami: "¿Cómo es si la sandalia se cosió desde el interior?" Él respondió: "He oído que está permitido, pero no puedo darte ninguna razón." Dijo R. Ashi: "¿No sabe el maestro la razón? Ser cosido desde el interior, ya no es una sandalia sino un zapato; y la precaución de los rabinos fue contra la sandalia remachada, pero no en lo que respecta a los zapatos."

Hay un Boraitha: Uno no debe salir con una sandalia de hierro rivado y no caminar en ellos de una habitación a otra, ni siquiera de una cama a otra (en la misma habitación); pero se puede manejar para cubrir los vasos con o para apoyar uno de los soportes de cama con. R. Elazar b. Simeón prohíbe incluso esto, a menos que la mayoría de los remaches se cayó y pero cuatro o cinco permanecen. Rabino limita el permiso a siete (rivetas). Si las suelas están hechas de cuero y las partes superiores están remachadas, se permite. Si los remaches se hacen como ganchos, o son de cabeza plana, o puntiaguda, o perforar a través de la sandalia para proteger la suela, se permite.

R. Massna, otros dicen R. Ahadboy b. Massna en nombre de R. Massna, dijo: "El Halakha no prevalece de acuerdo con Elazar b. Simeon." ¿No es esto evidente? Cuando una opinión individual se opone a una mayoría, prevalece la opinión de la mayoría. No sea que uno suponga que, porque R. Elazar b. Simeon dio una razón para su declaración, si se acepta, viene a enseñarnos que no es así.

R. Hyya dijo: "No se me llamó babilónico, que permite lo que está prohibido, lo permitiría considerablemente más. muchosEn Pumbeditha dicen veinticuatro, y en Sura dicen veintidós." Dijo R. Na'hman b. Itz'hak: "Parece por tu comentario que en el camino de Pumbeditha a Sura perdiste dos."

"Ni con uno.", etc. Pero si su pie está dolorido puede salir. ¿En qué pie puede llevar el zapato? En el pie que está dolorido (para protección).

Los rabinos enseñaban: Cuando uno se pone los zapatos, debe comenzar con el zapato correcto; cuando se los quita, debe comenzar con el izquierdo. Cuando uno se baña, debe lavar primero el lado derecho; cuando se unge primero el lado derecho, y quien unge todo el cuerpo

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debe comenzar con la cabeza, porque la cabeza es el rey de todos los miembros (del cuerpo).

"Ni con filacterias;" pero si él salió con ellos en, él no es responsable de una ofrenda por el pecado. Dijo R. Saphra: Esto no es sólo de acuerdo con el que tiene sábado es un día para (llevar a cabo) filacterias, sino que es incluso de acuerdo con el que sostiene que no lo es. ¿Cuál es la razón? Porque las filacterias se visten de la misma manera que una prenda de vestir.

"Y no con un amuleto", etc. dijo R. Papa: "No presuma que tanto el fabricante como el amuleto deben ser confiables; es suficiente si el fabricante sólo es confiable." Así que parece ser por la declaración en la Mishná: "Y no con un amuleto que no fue hecho por un experto confiable." No dice con un amuleto confiable.

Los rabinos enseñaban: ¿Cuáles deben considerarse tales? Si han curado tres veces, no importa si contenían inscripciones (de formas místicas) o medicamentos (ciertos). Si el amuleto es para una enfermedad, sea grave o no, o si es para alguien afligido por epilepsia, o sólo sirve como preventivo, uno puede abrocharlo o desabrocharlo incluso en terreno público, siempre que no abroche el amuleto a un brazalete o un anillo de dedos, para salir con él en suelo público, para que los que lo ven que se está usando como un ornamento. ¿No dijo un Boraitha que sólo son confiables los amuletos como curados tres partes diferentes? Esto no presenta ninguna dificultad. Aquí se nos enseña en cuanto a la fiabilidad del experto que hizo el amuleto, mientras que en el segundo Boraitha se nos enseña en cuanto a la fiabilidad del amuleto en sí mismo.

R. Papa: Es cierto que donde tres diferentes amuletos fueron dados a tres diferentes (humanos) pacientes en tres diferentes veces (y se realizó una cura), tanto los amuletos como el experto que los hizo son confiables. Donde tres diferentes amuletos fueron dados a tres diferentes pacientes sólo una vez, el experto es confiable, pero no los amuletos. Donde uno y el mismo amuleto fue dado a tres diferentes pacientes, el amuleto es confiable, pero no el experto; pero ¿cómo es que con tres diferentes amuletos dado a un hombre para tres diferentes enfermedades? Ciertamente, los amuletos no son confiables (para cada curado sólo una vez), pero ¿cómo es con el experto? ¿Debería ser considerado confiable o no? Si decimos que el experto lo curó, tal vez fue sólo el destino del paciente que debe ser curado por un guión? Esta pregunta sigue siendo.

Los escolares plantearon una pregunta: ¿Hay alguna santidad

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¿Con qué propósito debemos saber esto? Para entrar en un amuleto; si hay alguna santidad en el amuleto, esto no se permitiría, de lo contrario lo haría.

Ven y escucha. Hemos aprendido en una Mishná: "No con un amuleto a menos que sea hecho por un experto confiable." De esto vemos que si es hecho por un experto confiable uno puede salir con él. Ahora, si decimos que hay santidad en el amuleto, ¿cómo podemos decir que uno puede salir con él? Tal vez se verá obligado a entrar en un privilegio, tendrá que quitarlo, y así se verá obligado a llevarlo cuatro o más en terreno público.

MISHNA III.: La mujer no saldrá con una aguja ornamental (con un agujero adentro), ni con un anillo que tenga un sello, ni con un Kulear, ni con un Kabeleth, ni con un frasco de perfume. Y si lo hace, ella es responsable de una ofrenda por el pecado. Tal es la opinión de R. Meir. Los sabios, sin embargo, la liberaron en el caso de los dos últimos.

GEMARA: Dijo Ulla: "Con los hombres es (relativo a un anillo de dedo) justo al revés." Es decir, Ulla opina que lo que es correcto para las mujeres no es correcto para los hombres, y lo que es correcto para los hombres no es correcto para las mujeres. Dijo R. Joseph: "Ulla opina que las mujeres forman una clase propia". Rabha, sin embargo, dice que a menudo sucede que un hombre le da a su esposa un anillo con un sello, para poner en una caja, y ella lo pone en su dedo hasta que llega a la caja; de nuevo, sucede que una esposa le da a su marido un anillo sin un sello con el propósito de que se lo dé a un joyero para reparar, y hasta que él viene al joyero lo pone en su dedo. Así sucede que una mujer puede usar un anillo de hombre y un hombre una mujer (temporalmente).

¿Qué es Kabeleth? Cachous (para purificar el aliento). Los rabinos enseñaron: A, la mujer no debe salir con Kabeleth, y si lo hizo así es responsable de una ofrenda por el pecado. Esta es la opinión de R. Meir, pero los sabios dicen que no debe salir con ella, pero si lo hace no es responsable. R. Eliezer, sin embargo, dice que puede salir con ella para comenzar. ¿En qué difieren? R. Meir sostiene que es una carga, los sabios que es un ornamento; y la razón por la que no debe salir con ella es no sea que se lo tome para mostrar a sus amigos, y así por casualidad lo llevan en su mano. R. Eliezer, sin embargo, permite que se lleve a cabo para comenzar con, porque, dijo que, ¿quién generalmente lleva tal? Mujeres cuyo aliento emite un mal olor, y seguramente no los llevarán fuera para mostrarlos, por lo que no hay temor que ellos los llevarán cuatro o más en tierra pública.

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Hay un Boraitha: "Una mujer no debe salir con una llave en la mano, ni con una caja de cachous, ni con una botella de perfume; y si ella sale con ellos, ella es responsable de una ofrenda por el pecado." Así es el decreto de R. Meir, pero R. Eliezer la liberó, siempre que la caja contiene cachous, y el perfume de la botella; pero si están vacíos, ella es responsable (porque entonces hay una carga). Dijo R. Ada b. Ahaba: "De esto podemos deducir que uno que lleva menos de la cantidad prescrita de alimentos en un recipiente en suelo público es culpable, como se dice si no había cachou o perfume, que es igual a un recipiente que contiene menos de la cantidad prescrita de alimentos, ella es responsable. Por lo tanto, hace que sea responsable incluso si menos de la cantidad prescrita. Dijo R. Ashi: Generalmente uno puede ser liberado, pero aquí es diferente; la caja y la botella en sí se consideran una carga.

Leemos en la Escritura [Amós, vi. 6"Y ungüense con el más costoso de los ungüentos", dijo R. Jehudah en nombre de Samuel: "Esto significa perfumería".

R. Joseph objetó: "R. Jehudah b. Baba dijo que después de la destrucción del Templo en Jerusalén los sabios prohibieron incluso el uso de perfumes, pero los rabinos no estaban de acuerdo en el decreto. Si decimos perfume utilizado sólo para el placer, ¿por qué los rabinos no están de acuerdo?" Abayi respondió: Según su modo de razonamiento, incluso beber vino de los cuencos (bocales) está prohibido, porque se escribe más adelante [ibid., ibíd.]: "Los que beben vino de los cuencos." R. Ami dijo, que ciertamente significa bocales, pero R. Assi afirmó que significa que se enreda entre copas uno y otro. Todavía Rabba b. R. Huna una vez sucedió que estaba en la casa del Exilarca y bebió vino de un bocal, pero no fue reprendido. Es, por lo tanto, por lo tanto, se entiende: Los rabinos restringieron sólo los placeres que se combinaban con regocijo, pero no placeres no acompañados de regocijo.

Dijo R. Abuhu: Otros dicen que nos enseñaron en un Boraitha: "Tres cosas traen al hombre a la pobreza: orinar delante de la cama cuando uno está desnudo; descuido en lavarse las manos; y permitir que la esposa de uno lo maldiga en su presencia." Dijo Rabha: "Urinar delante de la cama debe entenderse como "volverse para mirar a la cama y luego orinar," pero no volverse en la dirección opuesta; e incluso cuando se enfrenta a la cama significa sólo orinar en el piso frente a la cama y no en un urinario.' La falta de cuidado en lavar la mano significa "no lavarse las manos en absoluto", pero no insuficiente lavado, porque R. Hisda dijo: "Me lavé bien las manos

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y abundante y abundantemente recompensado." Permitir que la esposa de uno lo maldiga en su presencia implica "por no traer sus joyas," y entonces sólo cuando uno es capaz de hacerlo pero no lo hace.

Rahava dijo en el nombre de R. Jehudah: Los árboles de Jerusalén eran árboles de canela, y cuando se utiliza para alimentar el olor extendido sobre toda la tierra de Israel; desde la destrucción del segundo templo los árboles de canela desapareció; pero un bocado tan grande como una cebada de maíz todavía se encuentra en el tesoro del reino de Zimzimai.

MISHNA IV.: No se debe salir con una espada, ni con un arco, ni con un escudo triangular, ni con un redondo, ni con una lanza; si lo hace es responsable de una ofrenda por el pecado. R. Eliezer dice que son adornos para él, pero los sabios dicen que no son nada más que un estigma, porque está escrito [Isaías, ii. 4]: "Ellos golpearán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; la nación no alzará espada contra la nación, ni aprenderán más la guerra." Las rodillas-boquillas están limpias y uno puede salir con ellos en el sábado. Las cadenas de estruendo están sujetas a contaminación, y uno no debe salir con ellos en el sábado.

GEMARA: "R. Eliezer dice que son adornos." Hay un Boraitha: Los sabios le dijeron a R. Eliezer: Si las armas son adornos para el hombre, ¿por qué dejarán de existir en el período post-mesiánico? Él respondió: "Ellos existirán entonces también." Esto es de acuerdo con la opinión de Samuel, que dijo que no habrá diferencia entre el tiempo presente y el período post-mesiánico salvo la obediencia a los potentados temporales, porque está escrito [Deut. xv. 11"Porque los necesitados no cesarán de la tierra."

Dijo Abai, según otros R. Joseph, a R. Dimi o a R. Ivia, y según otros, Abai dijo directamente a R. Joseph: ¿Cuál es la razón de la teoría de R. Eliezer con respecto a las armas? Está escrito [Salmos, xlv. 4"Da tu espada sobre tus muslos, oh Poderoso, con tu gloria y tu majestad."

Dijo R. Kahana a Mar, el hijo de R. Huna: ¿No se aplica este pasaje al estudio de la Ley (Torá)? Y respondió: "Cualquier cosa puede inferirse de un pasaje; al mismo tiempo, el pasaje no debe ser privado de su sentido común." Dijo R. Kahana: "Tengo ochenta años y he estudiado las seis secciones de la Mishná con sus explicaciones a través, y no sabía hasta ahora que un pasaje de la escritura

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¡se debe interpretar primero en su forma más simple!" ¿Qué información quiere transmitir a nosotros ¿Por esta afirmación? Ese hombre tiene que estudiar la Ley primero, y luego razonar sobre ella.

R. Jeremías en nombre de R. Elazar dijo: Dos eruditos que debaten en la Ley (no por causa de la controversia), el Santo, bendito sea, hace que prosperen; además, se vuelven exaltados, porque está escrito [Salmos, xlv. 5"Sean prósperos", pero no sea que se diga que esto sería así aunque (debate), no con el propósito (de estudiar la Ley), por lo tanto dice más adelante [ibid., ibíd.], "por causa de la verdad." De nuevo, uno podría decir que lo mismo sería el caso incluso si uno se convirtió en arrogante y engreído. Por lo tanto, dice más adelante [ibid., ibíd.], "y mansedumbre y justicia." Y si actúan humildemente serán recompensados con (el conocimiento de) la Ley, que fue dada con la mano derecha (de Dios), como está escrito más adelante [ibid.], "y tu mano derecha te enseñará cosas terribles."

R. Na'hman b. Itz'hak dice que serán recompensados con el conocimiento de lo que se dice de la mano derecha de la Ley, para Rabha b. R. Shila, de acuerdo con otros R. Joseph b. Hama en nombre de R. Shesheth, dijo: Cómo se debe explicar el pasaje [Proverbios, iii. 16]: "Larga duración de días está en su mano derecha; y en su izquierda riquezas y honor"? ¿Se dirá que en la mano derecha es sólo la longitud de días, pero no riquezas y honor? El sentido común no lo dicta; por lo tanto, debe interpretarse así: Para los que estudian la Torá de la manera correcta hay larga vida, y tanto más riquezas y honor; pero para los que la estudian no de la manera correcta, las riquezas y el honor puede haber, pero no la larga vida.

Dijo R. Jeremías en nombre de R. Simeón b. Lakish: Dos eruditos que hablan tranquilamente sobre la Torá entre ellos, el Santo, bendito sea, los escucha y escucha sus deseos, porque está escrito [Malaquías, iii. 16]: "Entonces conversaron los que temen al Señor uno con el otro," etc. Conversado significa conversar tranquilamente, como está escrito [en Salmos, xlvi. 4]: "Él dominará (en silencio) a las personas bajo nosotros." (Sujeto y conversador se expresan por los mismos términos en los dos pasajes, de ahí la similitud. 1) ¿Qué se entiende por las palabras "que pensó en su nombre"? Dijo R. Ami: "Incluso cuando

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uno tenía la intención de observar un mandamiento, pero fue prevenido accidentalmente y no pudo cumplirlo, se le atribuye como si realmente lo hubiera observado." Así se interpreta el pasaje "pensamiento en su nombre".

Dijo R. Hanina b. Ide: Quien observa un mandamiento como prescrito, no será el destinatario de malas noticias, porque está escrito [Ecl. viii. 5]: "Quien guarda el mandamiento no experimentará ninguna cosa mala." R. Assi, otros dicen R. Hanina, dijo: "Aunque el Santo, bendito sea, lo ha decretado (que experimentará cosas malas) el decreto se anula a través de las oraciones de este hombre, como está escrito [ibid. 4]: "Porque la palabra de un rey es poderosa, y ¿quién puede decirle, qué haces?" y esto inmediatamente seguido por el pasaje: 'El que guarda el mandamiento no experimentará ninguna cosa mala.'"

R. Aba en el nombre de R. Simeón b. Lakish dijo: Dos eruditos que se instruyen mutuamente en la Ley, el Santo, bendito sea Él, escucha sus voces, porque está escrito [Canción de Salomón, viii. 13]: "Tú que habitas en los jardines, los compañeros escuchan tu voz; oh, déjame oírla"; pero si no lo hacen, hacen que la Shekhina se aleje de Israel, porque más lejos está escrito [ibid. 14]: "Huye, mi amado," etc.

Lo mismo en el nombre de la misma autoridad dijo: El Santo, bendito sea, amores dos eruditos que se combinan para estudiar la Ley, porque está escrito [Canción de Salomón, ii. 4"Y su estandarte sobre mí era amor." Dijo Rabha: "Proporcionados saben algo de la ley, pero no tienen instructor que les enseñe en el lugar donde residen."

Lo mismo dijo de nuevo: "El hombre que presta su dinero es más merecedor que el hombre caritativo, y el más merecedor de todos es el que da caridad subrepticiamente o invierte dinero en sociedad (con los pobres). "Además, dijo: "Si tu maestro es celoso (por tu bienestar) y tan rencoroso como una serpiente (si descuidas tus estudios), llevarlo sobre tus hombros (porque de él aprenderás), y si un ignorante juega el piadoso, no vive en su vecindario."

R. Kahana, según otros R. Assi, y según otros R. Abba en nombre de R. Simeon b. Lakish, dijo: "El que levanta un perro vicioso en su casa impide que la caridad proceda de ella (porque los pobres tienen miedo de entrar como está escrito [Job, vi. 14]: "Como si yo fuera alguien que rechaza la bondad

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a un amigo." ("Como si I se expresa en hebreo por una palabra, a saber, lamos; en griego λαμος; significa perro, 1 y por lo tanto la inferencia de R. Simeon.) Dijo R. Na'hman: "Él incluso abandona el temor del Señor," porque está escrito al final del verso [ibid., ibíd.]: "Y abandona el temor del Señor."

Una vez una mujer entró en una casa para hornear, y un perro, por ladrar contra ella, le hizo tener un aborto espontáneo. Dijo el dueño de la casa "No le temas, le he privado de sus dientes y garras"; pero la mujer respondió: "Tira tus favores a los perros, el niño ya se ha ido!"

Dijo R. Huna: Está escrito [Ecl. xi. 9. ]: "Alégrate, oh joven, en tu niñez, y tu corazón te alegre en los días de tu vigor juvenil, y camina firmemente en los caminos de tu corazón y en la dirección en que tus ojos ven; pero sabe que acerca de todas estas cosas Dios te traerá a juicio." (¿No se contradice este pasaje? No.) Hasta las palabras "y saber" son palabras del engañador, y de allí en adelante son palabras del buen líder. Resh Lakish dijo "(y) saber" la parte teórica de la ley se entiende, y de allí en adelante habla de buenos actos.

"Las rodillas están limpias.," etc. dijo R. Jehudah: Esto (birit) significa vendajes de brazos. A esto R. José objetó: "Hemos aprendido que un birith es (virtualmente) limpio, y uno puede salir con él en el sábado. Si es un brazalete, ¿cómo puede ser? Este último está sujeto a contaminación." Significa que el birith se lleva en la misma parte de la pierna que el brazalete en el brazo.

Rabbin y R. Huna se sentaron ante R. Jeremías, que se durmió, y Rabbin dijo: "Un birit se usa en uno de los muslos y kebalim en ambas espinillas." Pero R. Huna dijo que ambos se llevan en ambas espinillas, pero la cadena unida a la espinilla en ambas espinillas se llama kebalim, y la cadena los hace un recipiente perfecto. En este punto de la discusión R. Jeremiah despertó y dijo: "Yo agradezco. Incluso así escuché R. Johanan decir. "Cuando R. Dimi vino a Neherdai, envió a decir a los sabios: Mi información anterior en el nombre de R. Johanan que el Tzitz era una cosa tejida era un error, como se dijo en su nombre.

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frente del Sumo Sacerdote. Y de dónde la adducción que las telas textiles también están sujetas a contaminarse? Del pasaje [Lev. xi. 32], "o" vestidos, que incluye cualquier tela en cualquier parte.

Los rabinos enseñaban: "Cualquier pieza de tela o cualquier pequeñez de un adorno está sujeta a contaminación." Pero ¿cómo es que con un artículo que es la mitad textura y medio adorno? También está sujeta a contaminación. En cuanto a un adorno que se lleva en una bolsa, el bolso que es de material tejido se contamina y con él el adorno, pero si el adorno se lleva en un pedazo de tela, el paño permanece sin mancha. ¿Es un pedazo de tela no un tejido textil? Sí, pero por eso se entiende que la bolsa, aunque no sea de tela textil, se contamina, porque está unido a la prenda. ¿Para qué se utiliza una bolsa? Dijo R. Johanan: Los pobres los utilizan con el propósito de poner algunas bayas en ellos y luego colgarlos en el cuello de sus hijas.

Está escrito "Y Moisés se enojó con los oficiales del ejército" [Numb. xxxi. 14. Dijo R. Na'hman en nombre de Rabba b. Abuhu: "Así dijo Moisés a Israel: '¿Entonces habéis vuelto a vuestro primer pecado (que habéis dejado vivir a las hembras)?'" Le respondieron [ibid. 49]: "Tus siervos han tomado la suma de los hombres de guerra que han estado bajo nuestro mandato, y no falta un hombre de nosotros" (implicando que nadie había pecado).Dijo Moisés de nuevo: "Si tal es el caso, ¿por qué necesitas expiación?" Ellos respondieron: "Aunque nos hemos fortalecido para mantener alejado del pecado, no podríamos quitarlo de nuestra mente. Por lo tanto [ibid. 50La escuela de R. Ismael enseñó: ¿Por qué los israelitas de esa generación requerían perdón? Porque habían disfrutado de sus ojos sobre mujeres extrañas.

MISHNA V.: Una mujer puede salir con trenzas de pelo, ya sean de su propio cabello o de otra mujer o de un animal; con Totafot o Sarbitina si está sujeta. 1 Con capucha o con peluca en su patio (base privada); con guata de algodón en su oreja o en su zapato; o con guata de algodón preparada para su menstruación; con un grano de pimienta o de sal, o con cualquier otra cosa que pueda estar acostumbrada a guardar en su boca, siempre que no lo ponga en su boca en el sábado para

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comienza con; si se cayó de su boca no debe reemplazarlo. En cuanto a un diente de metal o de oro, el rabino permite que una mujer salga con él, pero los sabios lo prohíben.

GEMARA: Se ha enseñado: "Proporcionado a una joven mujer no sale con (plazos de pelo que pertenecen a) una anciana; ni una anciana con trenzas de pelo que pertenecen a una joven mujer." En lo que respecta a una mujer mayor, sería nada más que correcto, porque las trenzas de una joven mujer sería una fuente de orgullo para ella (y hay miedo de que ella se los lleve para mostrar a otros); pero ¿por qué se le prohíbe a una joven mujer salir con trenzas que pertenecen a una mujer mayor? Son una vergüenza para ella (y seguramente ella no los llevaría a la exposición)! La maestra mientras trata en trenzas con respecto a una anciana también hace mención del caso de una joven (por el bien de la antítesis).

"Con una capucha o una peluca en su patioDijo Rabh: "Todo lo que los sabios prohíben llevar en el suelo público no debe ser usado en el patio, salvo una capucha y una peluca." R. Anani b. Sasson en nombre de R. Ismael dijo: "Todo puede ser usado en el patio como una capucha. Pero ¿por qué Rabh discrimina en favor de estos objetos?" Dijo Ulla: "Para que no se vuelva repulsiva a su marido."

"Y con algodón en las orejas o en los zapatos"Romi b. Ezequiel enseñó sólo cuando estaba atado a sus orejas o sus zapatos.

"Y guata de algodón preparada para su menstruación""En este caso," dijo Rabha, aunque no está atado puede ser usado, porque, siendo repugnante, no se manejará." R. Jeremías b. R. Abba preguntó Rabha: "¿Cómo es que si lo mismo se preparó con un mango?" Y él respondió: "Entonces también se permite." Y así también fue enseñado por R. Na'hman b. Oshia en nombre de R. Johanan.

R. Johanan fue a la universidad con algodón en sus oídos en sábado, y sus colegas objetaron a ella. R. Joni entró en terreno no reclamado con ella en contra de la opinión de todos sus contemporáneos.

"Con un grano de pimienta o un grano de sal"El primero para quitar cualquier mal olor del aliento y el segundo como remedio para el dolor de muelas.

"O con cualquier otra cosa que esté acostumbrada a tener en la boca", que significa jengibre o canela.

"Un diente de metal o dorado," etc. dijo R. Zera: Difieren respecto a un diente de oro sólo, porque un diente de plata es unánime

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Y así hemos aprendido claramente en un Boraitha. Dijo Abai: Rabino, R. Eliezer, y R. Simeon b. Elazar, los tres están de acuerdo con la opinión de que cualquier cosa que provoca disgusto (o ridiculización) una mujer no se pondrá para la demostración: Rabino, como acaba de citarse; R. Eliezer, como él liberó a una mujer que llevaba una caja de cacho o una botella de perfume; R. Simeon b. Elazar, como hemos aprendido en el siguiente Boraitha: "Cualquier cosa debajo de la red de cabello se permite ser usado fuera."

MISHNA VI.: Las mujeres pueden salir con una moneda atada a una hinchazón en sus pies; las niñas pueden salir con cordones en e incluso con tornillos en sus oídos. Los árabes pueden salir con sus velos largos y los Medianos en sus mantillas; así puede incluso todas las mujeres salir, pero los sabios hablaban de costumbres existentes. Ella puede doblar su mantilla alrededor de una piedra, tuerca, o una moneda (utilizado como botones), siempre que ella no lo hace especialmente en el sábado.

GEMARA: "Las niñas pueden salir con cordonesEl padre de Samuel no permitió que sus hijas salieran con cordones ni durmieran juntas; hizo lugares para bañarse para ellos durante el mes de Nissan, y cortinas durante el mes de Tishri. ¿No les permitió salir con cordones? ¿No les enseñamos que las niñas podían salir con cordones? Las hijas del padre de Samuel vestían cordones de colores (fantasía) y (no sea que se los quitasen para mostrar a otros) no les permitió salir con ellos.

"Dobla su mantilla alrededor de una piedra," etc. Pero ¿no dijo la primera parte (de la Mishná) que ella puede doblarla, etc.? Dijo Abai, la última parte de la Mishná tiene referencia a una moneda (que no está permitido). Abayi preguntó: Que una mujer doble su mantilla en sábado astutamente alrededor de una tuerca con el fin de llevarlo a su hijo pequeño? Y esta pregunta es según ambos; a aquel que permite subtilty en caso de fuego, y también según el que lo prohíbe. Según el que lo permite, puede ser que sólo en caso de fuego lo permite, como si no se lo permitiera, lo extinguirá; pero este no es el caso aquí. Y según el que lo prohíbe, puede ser que lo haga porque el vendedor de ropa por lo general lleva la ropa; pero aquí, como no es costumbre que lo lleve, puede ser que se permita?

MISHNA VII.: El lisiado puede salir con su pierna de madera; tal es el decreto de R. Meir, pero R. Jossi lo prohíbe. Si la pierna de madera tiene un recipiente para almohadillas, está sujeto a

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- La contaminación de las muelas está sujeta a la contaminación por estar sentada o pisoteada; 1 Pero uno puede salir con ellos el sábado y entrar en la corte exterior (del Templo). La silla y muletas de un paralítico están sujetos a contaminación, y uno no debe salir con ellos el sábado ni entrar en la corte exterior (del Templo). Las zancos no están sujetos a contaminación, pero sin embargo uno no debe salir con ellos el sábado.

GEMARA: Rabha dijo a R. Na'hman: ¿Cómo vamos a aceptar la enseñanza de la Mishná? ¿R. Meir permitió que el lisiado saliera con una pierna de madera en el sábado y R. Jossi prohibió que lo hiciera, o viceversa? Respondió R. Na'hman: "No lo sé." "¿Y cómo prevalecerá el Halakha?" Respondió R. Na'hman otra vez: "No lo sé." Se enseñó: Samuel y también R. Huna comienza el Mishná: "Un lisiado no," etc. Y R. José dijo: "Como ambos sabios leyeron el Mishná así, haremos lo mismo." Rabha b. Shira, sin embargo, se opuso: "No se dio cuenta de que cuando R. Hanon b. Rabha enseñó así a Hyya, el hijo de Rabh, el padre le mostró con el movimiento de sus manos para cambiar los nombres? En realidad Samuel mismo también se ha retirado de la enseñanza anterior, y ha corregido: "Un lisiado puede salir", así es el decreto de R. Meir. [Hamoth,] 101a.]

"Y no debe entrar en la corte exterior", etc. Un Tana enseñó ante R. Johanan que uno puede Entré con ellos en la corte exterior. R. Johanan le dijo: Yo enseño que una mujer puede realizar el "Chalitza" 2 con ellos, y dices que puede entrar con ellos en el atrio exterior. Ve y enseña lo contrario.

MISHNA VIII.: Los muchachos pueden salir con bandas y príncipes con cinturones de oro; así puede cada uno, pero los sabios añaden sus instancias de las costumbres existentes.

GEMARA: ¿Qué tipo de bandas? Dijo Ada Mari en nombre de R. Na'hman b. Baruch, quien dijo en nombre de R. Ashi b. Abhin, citando a R. Jehudah: "Corduras de raíces Puah." Dijo Abai: "Mi madre me dijo que tres de esas coronas dan alivio (en la enfermedad), cinco de ellos producen una cura completa, y siete de ellos son incluso pruebas contra la brujería."

Dijo R. Aha b. Jacob: "Y esto sólo si (las coronas)

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