El Talmud babilónico, Libro 1: Tracto Sabbat, tr. Rodkinson

Hemos aprendido en un Boraith: R. Simeón b. Elazar dijo: "La lámpara de sábado no se alimentará con bálsamo aromático." ¿Por qué así? Dijo Rabba: Porque da una fragancia fina, se temía que uno no la use (sacarla mientras la lámpara está ardiendo). Dijo Abai: "¿Por qué no dice el maestro porque es volátil?" Sí, se refiere a esto y al otro también; el bálsamo está prohibido porque es volátil, y también por miedo no se utiliza.

Había una suegra que odiaba a la mujer de su hijo, y le dijo que se perfumara con aceite aromático. Cuando la nuera había hecho esto, le ordenó que fuera y encendiera la vela. Al cumplir con esta orden, ella se incendió y se quemó.

Los rabinos enseñaron: Una lámpara no se alimentará con contaminado

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[Párrafo continúa] "Tebhel" 1 Así como en los días de la semana, y menos en el sábado, la nafta blanca no se utilizará para alimentar una lámpara con días de la semana, mucho menos en el sábado, porque es volátil.

En el Boraitha se decía que no se usará bálsamo aromático; así también lo hizo R. Simeón b. Elazar enseñar: El bálsamo aromático no es nada más que resina, que sale de árboles aromáticos.

R. Ismael dijo: La lámpara (Sabbat) no se alimentará con nada que viene del tronco de un árbol. R. Ismael b. Beroqa dijo: Se encenderá sólo con las sustancias que vienen de la fruta. R. Tarfón, sin embargo, dijo: Se alimentará sólo con aceite de oliva. R. Johanan b. Nuri entonces se levantó y dijo: "¿Qué hará el pueblo de Babilonia, que no tiene nada más que aceite de amapola? ¿Qué hará el pueblo de Media, que no tiene nada más que aceite de nuez? ¿Qué hará el pueblo de Alejandría, que no tiene nada más que aceite de rábano? ¿y qué hará el pueblo de Capadocia, que no tiene aceite de ninguna clase, nada más que alquitrán?" No. No tenemos más remedio que aceptar el decreto de los maestros en cuanto a sustancias que no deben ser utilizadas. Incluso aceite de pescado y resina tal vez se utiliza. R. Simeón Shezori dijo: Aceite de calabazas silvestres y nafta puede ser utilizado.

MISHNA III.: Ninguna sustancia que viene de un árbol se utilizará (como una mecha) excepto el lino. De la misma manera ninguna sustancia que viene de un árbol se contamina cuando sirve como una tienda (en la que un cuerpo muerto yace) salvo lino.

GEMARA: ¿De dónde sabemos que el lino se llama árbol? Dijo Mar Zutra: De lo que está escrito: "Ella los tomó hasta el techo, y los escondió en los árboles de lino" [Jos. ii. 6].

"Sin sustancia, etc., salvo el lino." ¿De dónde se deduce esto? Dijo R. Elazar: De la analogía de las expresiones "tenta", que se menciona en el caso del tabernáculo, y en el caso de la muerte [Ex. xl. 19 y Numb. xix. 14]. Como la tienda del tabernáculo era hecha solamente de lino, así también en nuestro caso, si una tienda es hecha solamente de lino, también se llama una tienda, y es probable que se contamina.

MISHNA IV.: Un pedazo de tela que fue enrollado, pero no quemada, dijo R. Eliezer, se contamina (cuando está en la misma tienda con un cuerpo muerto), y no se utilizará (como un

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R. Aqiba, sin embargo, dijo: permanece puro y puede ser usado.

GEMARA: ¿Cuál es el punto de su diferencia? Dijo R. Elazar en nombre de R. Oshia, y así también dijo R. Ada b. Ahba: El pedazo de tela en cuestión es exactamente tres dedos cuadrados, y la iluminación se debe hacer en un día de fiesta, que sucede en un viernes. Todos están de acuerdo con la opinión de R. Jehudah, quien dijo que (en un día de fiesta) el fuego puede ser hecho con buen paño (o vasos), pero no con los que se han estropeado (el mismo día). De nuevo, todos están de acuerdo con la opinión de Ula, que dijo que la iluminación debe estar en la mayor parte de la mecha que sobresale de la lámpara. Ahora R. Eliezer sostiene que el rodar (del pedazo de tela) no mejora la posición (i.e., sigue siendo un objeto al que se aplica el término "ropa" o recipiente); tan pronto como se quema ligeramente se convierte en material estropeado; el fuego, siendo aplicado más, se genera naturalmente con material estropeado (que está prohibido). R. Aqiba, por otro lado, sostiene que el plegado - Sí. mejorar el estado y la tela ya no es un recipiente; por lo tanto, pone fuego a un simple pedazo de madera (que se permite).

Rabha, sin embargo, dijo: La razón de R. Eliezer (prohibición) es que la lámpara de sábado no se permite ser iluminado con una mecha o trapo que no ha sido chamuscado.

R. Jehudah en nombre de Rabh dijo: "Puede ser hecho fuego (en un día de fiesta) con los vasos, pero no con los vasos rotos. Así es el decreto de R. Jehudah. R. Simeón lo permite. Fuego puede ser hecho con dátiles, pero después de haber comido el fuego no se alimenta con su grano. Un fuego puede ser hecho con nueces, pero después de haber comido el grano uno no debe alimentar el fuego con las cáscaras, de acuerdo con R. Jehudah; R. Simeón, sin embargo, permite ambos.

La declaración acreditada a Rabh en el párrafo anterior no fue hecha por él claramente, sino que fue meramente implícita del siguiente acto. Mientras que en Palestina, un día Rabh estaba comiendo dátiles y arrojó los hoyos en la chimenea, sobre el cual R. Hyya le dijo: "Descendente de nobles, en un día (bíblico) fiesta esto estaría prohibido!" ¿Rabh aceptó esto o no? Ven y oye. Mientras en Babilonia, un día de fiesta Rabh estaba comiendo dátiles y arrojó los hoyos a algunos ganados (para la alimentación). ¿No debemos suponer que estas fechas pertenecían a la clase conocida como "Parsiassa" (una fruta madura, deliciosa, de piedra libre), y si Rabh alimentaba el ganado con los hoyos de este fruto, fue porque

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¿Pueden ser utilizados también para combustible, y por lo tanto la declaración de R. Hyya es contradicha? No; pueden ser los hoyos que alimentaban el ganado por Rabh eran de fechas conocidas como "Armiassa" (una fruta inferior, cuyos hoyos se aferran a la carne). Los hoyos de esta última clase de fechas, en consecuencia de la carne que todavía se aferra a ellos, se consideran como fechas en sí mismos, y pueden ser manejados en el sábado. Por lo tanto es obvio que también pueden ser alimentados con el ganado, y Rabh por lo tanto no contradice R. Hyya.

MISHNA V.: No llevará una bolita en una cáscara de huevo, llenarla de aceite, y ponerla en la lámpara (Sabbat), de modo que el aceite gotee en ella; y aunque era de arcilla uno. R. Jehudah lo permite. Si, sin embargo, el alfarero lo había unido a la lámpara cuando lo hizo, se le permite hacer esto, porque (junto con la lámpara) forma un vaso. Un hombre no llenará un plato de aceite, lo puso junto a la lámpara, y moja el extremo (desiluminado) de la mecha en ella, para que se debe dibujar. R. Jehudah permite también esto.

GEMARA: "Si el alfarero lo hubiera unido," etc. Un Boraitha además de ella establece: Si él mismo lo ha unido con mortero o arcilla, se permite. ¿No dice nuestra Mishná "el alfarero" (de lo que se puede inferir que si el dueño lo hizo, no está permitido su uso)? No; "el alfarero" significa en la manera del alfarero.

Hemos aprendido en un Boraitha, R. Jehudah dijo: "Una vez que guardamos el sábado en el ático de Beth Nitza en Lydda. Compramos una cáscara de huevo, lo llenamos de aceite, y lo puso en la lámpara. R. Tarfón y los eruditos de edad estaban allí, y no hicieron objeción a nuestra acción." Ellos le respondieron. "Si usted demuestra por esto (que esto está permitido)? Beth Nitza es un caso muy diferente, porque los hombres allí fueron muy cuidadosos."

Abhin de Ziphoris arrastró una silla (al otro lado del suelo en sábado) en el salón de mármol en presencia de R. Itz'hak b. Elazar. Dijo este último: "Si yo estuviera en silencio hacia ti (aunque este piso es de mármol, no se puede hacer depresión por la silla, y no eres culpable de mal) como los colegas estaban en silencio hacia R. Jehudah, mi silencio podría ser mal interpretado (y la gente podría pensar que esto se puede hacer en cualquier piso; por lo tanto digo que) esto está prohibido en el salón de mármol como medida cautelar, no sea que uno lo haga en cualquier otro salón." El jefe de la sala de reunión de Bazra arrastró una silla en presencia de Jeremías el Grande. Le dijo este último: "¿Según la decisión de quién haces esto?" "Según R.

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[El párrafo continúa] Simeón." "R. Simeón, sin embargo, permitió grandes cosas sólo (que se arrastran) si no podían ser levantados; pero nunca hemos oído de él que lo permitiría también con los pequeños?" Esta enseñanza, sin embargo, difiere con la teoría de Ulla, que dice que la disputa era sólo acerca de las pequeñas cosas, porque en cuanto a los grandes no había objeción de nadie.

MISHNA VI.: Si uno apaga una lámpara porque tiene miedo de los oficiales del gobierno, 1 o de ladrones, o de espíritu maligno, 2 o para que un enfermo pueda dormir, es libre. Si lo hace, sin embargo, para evitar daños a la lámpara, o para salvar el aceite o la mecha, es culpable. R. José declara al hombre libre incluso en estos últimos casos, excepto (si se apagó la lámpara para salvar la mecha), porque en ese caso hizo que se formara una ceniza.

GEMARA: Del hecho de que la segunda parte de la Mishná declara culpable al hombre (que había apagado la lámpara para evitar daños, etc.), es evidente que esta regulación fue hecha por R. Jehudah. 3 Ahora, ¿cómo se entiende la primera parte? Si habla de una persona enferma, cuya enfermedad es peligrosa, no debe decir (que el hombre que apaga la lámpara para que descanse) es "libre", pero debe decir que se "permite hacerlo" (incluso intencionalmente). Y si habla de uno cuya enfermedad no es peligrosa, (el que apagó la lámpara para él) debe ser declarado en deber obligado a traer una ofrenda por el pecado? De una verdad, el Tana habla de un caso de enfermedad peligrosa, y debe haber dicho "se permite hacerlo", pero él usó el término "libre" simplemente (por el bien de la eufonía), porque en la última parte (de la Mishna) la expresión "culpable" era necesaria; por lo tanto, enseñó en la primera parte de la Mishna, también libre. Pero no hemos aprendido, R. Oshia dijo, "en orden de que una persona enferma puede dormir, uno no debe extinguirse (la lámpara en el sábado), y si no se le permite que se mantenga en la práctica de la erfección.

La pregunta, "¿Está permitido apagar una lámpara para el

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¿Sacerdote de un enfermo en el sábado?" fue propuesto a Tan'hum de Navi.

Comenzó así: 1 "Oh Salomón! ¿Dónde está tu sabiduría? ¿Dónde está tu locura? Tus palabras contradicen no sólo las palabras de tu padre, sino también tu propia expresión. Tu padre David dijo: 'Los muertos no alaban a Dios' [Sal. 17], y tú dices, 'Yo alabo a los muertos que murieron hace mucho tiempo ' [Ecl. iv. 2Y luego, de nuevo, 'Un perro vivo es mejor que un león muerto' [ibid. ix. 4[Esto no presenta dificultad. Lo que David dijo, "Los muertos no alaban a Dios", significa esto: Uno siempre debe ocuparse con estudio y con actos meritorios antes de su muerte; porque tan pronto como muere está libre de ambos, y el Santo, bendito sea, no recibe más alabanza de él. Y el dicho de Salomón, "Yo alabo a los muertos", etc., significa: Cuando Israel pecó en el desierto, Moisés se levantó ante el Señor y ofreció muchas oraciones y propiciando invocaciones; pero no recibió respuesta. Sin embargo, tan pronto como dijo: "Acuérdate de Abraham, Isaac, e Israel, Tus siervos" [Ex. xxxii. 13Ahora bien, Salomón no dijo bien: 'Alabo a los muertos que han muerto hace mucho tiempo'? De otra manera (esto se puede explicar de la siguiente manera): La costumbre es, si un hombre de carne y sangre emite un decreto, es dudoso si el pueblo lo cumplirá o no. Si lo cumplen mientras que él vive, pueden ignorarlo después de su muerte. Moisés, nuestro amo, por otro lado, ha emitido muchos decretos y establecido muchas leyes, que permanecen inquebrantables para siempre y sí, Ahora, ¿no dijo Salomón bien: 'Alabo a los muertos,' etc.? Otra explicación al versículo anterior puede referirse a la siguiente leyenda, que fue dicho por R. Jehudah en nombre de Rabh: Está escrito [Salmos, LXXXvi. 17]: "Muestre sobre mí una señal para bien, para que los que me odian lo vean, y se avergüencen." Así dijo David ante el Santo, bendito sea: "Señor del universo, perdóname el pecado cierto (con Bat-Sheba", II Samuel, xi. 3Y el Señor dijo: "Está perdonado." Él oró de nuevo: "Muestre en mí una señal para darla a conocer." Y el Señor dijo: "Esto no se hará mientras usted está vivo, pero se dará a conocer en el tiempo de su hijo Salomón." Después de Salomón había construido el Templo y estaba a punto de entrar en el arca en el Santo de la Santidad, las puertas cerradas. Salomón había orado veinticuatro

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oraciones con canto, y no fue contestada. Entonces comenzó [Salmos, xxiv. 7]: 'Levantarse de par en par... y dejar que el Rey de la Gloria entrara!' Las puertas entonces corrieron detrás de él y querían tragarlo, diciendo: '¿Quién es el Rey de la Gloria?' Y él dijo: 'El Señor fuerte y poderoso.' Entonces él dijo: [ibid., ibíd. 9, 10Y aún no se le respondió. Entonces dijo [II Crón. vi. 42]: "¡Oh Señor Dios! . . . recordar las obras piadosas de David tu siervo "; él fue contestado de una vez, y los rostros de sus enemigos se volvieron tan negros como el exterior de una olla; e Israel y todo el pueblo estaban entonces seguros de que el pecado antes mencionado fue perdonado a David. Por lo tanto, no dijo Salomón bien: "Yo alabo a los muertos," etc.? Y esto es lo que está escrito [I Reyes, viii. 66]: 'Al octavo día . . . y fueron a sus tiendas de fiesta, ' etc.] Y en cuanto a la pregunta anterior, 1 Digo esto: Una lámpara se llama 'Nero', y el alma del hombre se llama 'Nero'. 2 Que el Ner que el hombre ha hecho (la lámpara) se apague, que el 'Nero' (el alma) que pertenece al Santo, bendito es Él. "

Se dijo en el nombre de Rabh: Los sabios querían ocultar el Libro de Eclesiastés debido a sus dichos contradictorios. Y no se hizo así, porque comienza con enseñanzas religiosas sólidas y termina con enseñanzas similares. Comienza con las palabras: "¿Qué beneficio tiene el hombre con todo su trabajo bajo el sol?" [Ecl. i. 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Bajo el sol" no hay beneficio, pero seguro que hay "más allá Y termina con las palabras: "La conclusión de la materia es: Temed a Dios y observad sus mandamientos, porque esto es todo (hay) para el hombre" [Ecl. xii. 13¿Qué significa? Dijo R. Elazar: (Significa) el mundo entero fue creado sólo por el bien de su temor a Dios. R. Aba b. Kahana dijo: El hombre temeroso de Dios supera (en importancia) al mundo entero. Simeón b. Azai, otros dicen b. Zoma, dijo: El mundo entero fue creado sólo para proporcionarle asistencia.

"Alabo la alegría" [Ecl. viii. 15Esto significa que el hombre justo se regocija cuando realiza un acto meritorio. "Y de alegría, ¿qué hace esto?" [Ecl. ii. 2] alude a la alegría que no viene a través de una acción agradable al cielo. Esto enseña que la presencia divina (Shekhina) no viene por tristeza, por indolencia,

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por hilaridad, por levia, por chismes, o por charla sin sentido, pero a través de regocijo en una acción meritoria; como está escrito: "Ahora tráeme un jugsterl; y cuando el jugsterl jugó, el poder del Señor estaba sobre él" [II Reyes, iii. 15Rabba dijo: Lo mismo (debe hacerse) para disfrutar de buenos sueños. R. Jehudah dice: Lo mismo (debe hacerse) para predisponerse a sí mismo para el trabajo legislativo, como Rabba hizo: Antes de comenzar a exponer un Halakha lo introdujo con un símil y causó que los maestros se regocijaran; después, se sentó en el temor del Señor y comenzó a exponer el Halakha.

Se enseñó que en el mismo tiempo también querían ocultar el Libro de Proverbios a causa de sus dichos contradictorios. Y no se hizo, porque, dijeron: "¿No hemos examinado el Libro de Eclesiastés y encontrado el significado (de sus dichos contradictorios)? Busquemos entonces profundamente aquí (en el Libro de Proverbios) también. "

¿Cuáles son los dichos contradictorios? Dice: "No respondas al necio según su locura" [Proverbio. xxvi. 4]; y, de nuevo: "Responda al necio en su locura" [ibíd. v. 5]. Sin embargo, esto no es una contradicción; este último se refiere a un tema de aprendizaje, el primero diciendo a un tema de habla indiferente. ¿Cómo se entiende el tema de aprendizaje aquí? De la siguiente manera. R. Gamaliel conferencia: En el futuro, la mujer dará a luz un hijo todos los días, porque así está escrito: "Concibió y dio a luz en un momento. [ Jer. xxxi. 7]. Un discípulo se rió de esto y dijo: "No hay nada nuevo bajo el sol" [Ecl. i. 9Dijo R. Gamaliel: Ven, te mostraré tal cosa en el mundo; y él le mostró una gallina. El mismo rabino dio conferencias: En el futuro los árboles llevarán cada día, porque está escrito: "Producirá ramas y dará fruto" [Ezequiel xvii. 231"Como las ramas se producen para cada día, así también se producirá fruto cada día." Otra vez el discípulo se rió y dijo: "No hay nada nuevo bajo el sol." Dijo el maestro a él: "Ven, te mostraré una cosa de este tipo en el mundo, y él le mostró un árbol alcaparra." También dio conferencias: "La tierra de Israel producirá en el futuro pasteles listos y prendas de vestir," explicando la primera parte del verso 16 del Salmo Ixxii. a ese efecto.

El discípulo se rió de él otra vez; pero le mostró que se producen carnes listas en forma de hongos, y las prendas listas crecen en forma de fibras de muchos colores que cubren los árboles jóvenes de fecha.

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Los rabinos enseñaban: Un hombre siempre debe ser tan modesto como Hillel, y no tan impulsivo como Shamai. Sucedió una vez que dos hombres pusieron una apuesta de cuatrocientos zuz, que sería ganado por él que podría provocar Hillel a la ira, pero perdido si no en el intento. Esto sucedió el viernes, mientras el sabio se estaba bañando la cabeza. El hombre que emprendió la tarea fue a la puerta de Hillel y gritó: "¿Quién es Hillel aquí? 1 El rabino le puso un manto sobre los hombros y salió a recibirlo. —¿Qué quieres, hijo mío? —Tengo una pregunta que hacer —respondió el hombre—. Pregunta, hijo mío, pregunta —dijo el rabino. ¿Por qué los babilonios son cabeza redonda? —le preguntó al hombre. —Es una pregunta importante, hijo mío. La razón es que no tienen parteras expertas en Babilonia—, respondió Hillel. Una hora después volvió el hombre a llamar: —¿Quién es Hillel? ¿Quién es Hillel? —repitió el rabino y dijo: —¿Qué quieres, hijo mío? —Tengo una pregunta que hacer —dijo el hombre. —Pregunta, hijo mío, pregunta —Sí, ¿por qué los Tarmuditas tienen ojos ovalados? —es una pregunta muy importante, hijo mío—. (Los Tarmuditas) viven en tierra arenosa y deben siempre tener los ojos medio cerrados. —Sí, el hombre que está en pie, ¿qué? —respondió el hombre en su manera insolente—. —Escuro, ¿qué está envuelto? —le han puesto en el pie, y le ha puesto. "Si tú eres el hombre, ¿no habrá muchos como tú en Israel?" "¿Por qué, hijo mío?" "Porque me haces perder cuatrocientos zuz." Dijo Hillel a él: "Cuida de tu temperamento. Un Hillel es digno de que el doble de esa cantidad se pierda a través de él; un Hillel no debe excitarse."

Los rabinos enseñaron. Un gentil una vez vino ante Shamai y preguntó: "¿Cuántas leyes tienes?" "Dos leyes: la ley escrita y la oral", respondió Shamai. "Te creo en lo que respecta a la ley escrita, pero no te creo en cuanto a la oral

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-Yo me convertiré al judaísmo, a condición de que me enseñes la ley escrita. -Shamai le reprendió y lo echó.

Entonces vino a Hillel con la misma súplica, y Hillel lo aceptó. Comenzó a enseñarle el alfabeto en secuencia regular. Al día siguiente le enseñó las letras hacia atrás. "No me enseñaste así ayer", el hombre objetó. "Sí, sí, hijo mío; ¿no debes confiar en mí? Tú también debes confiar en la ley oral (que aparece a primera vista diferente de la ley escrita)."

Otro gentil vino a Shamai diciendo: "Conviérteme con la condición de que me enseñes toda la Torá mientras estoy de pie." Shamai lo empujó con la medida de los constructores que tenía en su mano. Luego vino a Hillel, y éste le aceptó. Le dijo: "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo; esta es toda la ley. Todo lo demás es un comentario a esta ley; ve y apréndelo."

Otro gentil escuchó una vez a un maestro judío instruyendo a su clase sobre las vestiduras del sumo sacerdote. Se aficionó a eso, y pensó que aceptaría el judaísmo para ser hecho sumo sacerdote. Así se presentó ante Shamai y dijo: "Conviérteme con la condición de que yo fuera hecho sumo sacerdote." Shamai lo empujó con la medida de los constructores que tenía en su mano. Vino a Hillel (con la misma petición), y éste le aceptó. Dijo Hillel: "El pueblo elige un rey a menos que conozca las leyes de su gobierno? Usted debe estudiar las leyes de nuestro gobierno (si usted se convierte en un sumo sacerdote)." El convertido comenzó a estudiar la Torá. Cuando llegó al pasaje: "Un extraño que se acerca (a los vasos del santuario) morirá" [Numb. i. 51], preguntó: "¿A quién se refiere este pasaje?" Hillel respondió: "A cualquiera (que no es descendiente de Aarón el sumo sacerdote), aunque fuera David, el rey de Israel." Entonces el prosélito hizo la siguiente deducción: Si el pueblo de Israel, que se llama los hijos del Señor, de modo que por amor a ellos el Omnipotente dijo: "Mi hijo primogénito es Israel" [Ex. iv. 22Si de ellos está escrito, "un extraño que se acerca morirá", más debe ser con un extraño insignificante, que ha venido (en el palidez del judaísmo) simplemente con su bastón y su bolsa. Fue delante de Shamai y dijo: "¿Estoy calificado para convertirse en un sumo sacerdote? ¿No está escrito [Numb. iii. 10¿Un extraño que se acerca morirá?

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Hillel y dijo: "Por tu ecuanimidad de genio, oh Hillel! que las bendiciones sean sobre tu cabeza, porque me has reunido bajo las alas de la Shekhina." Los tres convertidos se reunieron algún tiempo después, y dijo: "La impulsión de Shamai se acercó a enviarnos a la deriva en el mundo (fuera de la palidez de la religión); la ecuanimidad de temperamento de Hillel nos reunió bajo las alas de la Shekhina.

Resh Lakish dijo: ¿Qué hace el verso, "La confianza de tus tiempos será la fuerza de la salvación, la sabiduría, y el conocimiento," etc. [Isa. xxxiii. 6¿Qué significa esto? (Creo que esto puede ser un apoyo bíblico a las seis divisiones de la Mishná que poseemos. 1) "La confianza" entra dentro de la sección de "Zeraim" (semillas); "Tus tiempos" en "Moed" (festivales); "fuerza" en "Nashim" (mujeres); "salvación" en "Nezikin" (jurisprudencia); "sabiduría" en "Qodoshim" (santidad), y "conocimiento" en la sección "Taharith" (pureza). Y sin embargo "el temor del Señor es su tesoro" (i.e., todos estos no sirven donde no hay temor del Señor). 2

Rabha dijo: Cuando un hombre viene antes del juicio (divino), se le pregunta: "¿Has negociado de buena fe? ¿Has repartido los tiempos regulares para el estudio? ¿Has producido hijos? ¿Has esperado para la salvación? ¿Has discutido temas de sabiduría? ¿Has formado conclusiones (lógicas) de las cosas que has aprendido?" Después de todo esto (si él puede afirmar todas estas preguntas), si él tenía el temor del Señor, estaba bien; si no, no era así. Esto es como un hombre que ordenó a su agente para almacenar una medida de trigo en el ático. El agente lo hizo. Entonces el hombre le preguntó si había mezclado un poco de polvo seco con el trigo (para la protección contra los gorgojos), y él respondió no. "Era mejor," dijo el comerciante, "si no lo habías almacenado."

Rabba b. R. Huna dijo: "Un hombre que posee el aprendizaje,

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pero no teme al cielo, es como el gerente (de un palacio) que tiene las llaves de los apartamentos interiores, pero carece de la que abre la puerta exterior. ¿Cómo puede entrar?"

R. Janai proclamó: "Ay de aquel que no tiene morada, pero se esfuerza por hacer la puerta de una vivienda!" R. Jehudah dijo: El Santo, bendito sea, creó el mundo sólo con el propósito de que el hombre le tema, porque está escrito: "Dios lo hizo así, que (los hombres) debe temerle" [Ecl. iii. 14].

R. Simón y R. Elazar estaban sentados juntos como R. Jacob b. Aha pasó por allí. Dijo uno de ellos: "Ven, vamos a levantarnos delante de él, porque él es un hombre que teme a los pecados." Dijo el otro: "Sí, vamos a levantarnos delante de él, porque es un hijo de la iluminación (un erudito)." Dijo el primero: Te digo que él es un hombre que tiene miedo de los pecados, y usted dice que es un erudito. Usted debe tener en cuenta lo que R. Elazar dijo: El Santo, bendito sea, no tiene nada mejor en el mundo que (los hombres que poseen) el temor del cielo, porque así está escrito: "Y ahora, Israel, lo que el Señor tu Dios requiere de ti, pero para temer al Señor tu Dios " [Deut. x. 12].

R. Ulla sermoneó: ¿Qué significa el pasaje, "No ser malvado sobre mucho" [Ecl. vii. 17¿Se le permite ser malvado en absoluto? No, pero el pasaje significa esto: Si uno ha comido ajo y ha adquirido un mal olor, no debe comer más ajo porque el mal olor ya está (cerca de él). Rabba b. R. Ulla conferencia: Está escrito: Porque no hay grilletes en ellos, pero su fuerza es firme [Salmos, lxxiii. 4El Santo, bendito sea, dijo: "No es suficiente que los impíos no se preocupen ni teman el día de su muerte, sino que su corazón dentro de ellos es tan fuerte como una fortaleza fuerte." Lo cual es similar a la explicación de Rabba del pasaje: "Este es su camino; su locura" [ibid. xlix. 14Los impíos saben que su manera de vivir los lleva a la muerte, y aún así sus riñones se engrasan (implicando su ceguera al hecho). ¿Quizás usted atribuya esto a su olvido? Por lo tanto está escrito: "Lo que sucederá después de sus vidas es el tema de sus dichos", de donde concluimos que mientras no se arrepienten, continuamente hablan de su muerte.

"Para ahorrar la lámpara," etc. ¿Con quién está de acuerdo R. José? Si está de acuerdo con R. Jehudah, debe declarar culpables incluso estos; y si está de acuerdo con R. Simeón, debe declarar libre incluso (el hombre que apaga la lámpara) con el propósito de salvar la mecha.

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[párrafo continúa] R. Jehudah, pero sostiene que si se destruye para reconstruir en el mismo lugar, es culpable (del acto) de romper; pero si se destruye, no se pretende reconstruir en el mismo lugar, no es (culpable de) romper. R. Johanan, sin embargo, sostiene que él sostiene como R. Simeon; pero en el caso de esta mecha es diferente, como R. Hamnunah o R. Ada b. A'haba interpretó nuestra Mishná que dice "de una mecha que necesita chantear", y es tal caso. R. Simeon también está de acuerdo en que está prohibido porque se considera que repara un buque. Said Rabha: Parece que esta explicación es correcta, como dice la Mishna "ser formado," y no una ceniza es (ya formado).

MISHNA VII.: Por tres pecados las mujeres mueren de parto: por negligencia (de las leyes) durante su menstruación, por negligencia en separar la primera masa, y por negligencia en encender la lámpara (Sabbat).

GEMARA: ¿Por qué así? Así un maestro galileo dio una conferencia ante R. Hisda: El Santo, bendito sea, dice: Yo te he creado con poder de sangre; te he advertido acerca de la sangre; te he llamado "el primer producto" [Jer. ii. 3], y te encargó sacrificar el "primero de tu masa" [Numb. xvi. 21El alma que yo te di es llamada luz, y te he mandado acerca de la luz (Sabat). Si observas estas cosas, está bien; si no, tomaré tus almas. Pero ¿por qué esto sucede en el momento del parto? Dijo Rabha: Cuando el buey cae o se tala, es hora de afilar el cuchillo. 1

¿Y cuándo se pasan los pecados de los hombres? Dijo Resh Lakish: Cuando pasan un lugar peligroso que es como un puente (que es inseguro). Rabh no se embarca en un barco que llevaba un idólatra. Dijo: "Su tiempo para ser castigado puede venir, y yo (estar en el mismo barco) puede tener que sufrir con él." Samuel, sin embargo, ir a la mar sólo en un barco que llevaba idólatras, diciendo: "Satanás casi nunca se castiga a dos personas" (de diferentes creencias). R. Janai siempre examinó un vaso antes de embarcarse. Esto lo hizo de acuerdo con su propia teoría en otra parte, porque así enseñó: "Un hombre nunca debe ponerse en peligro, esperando que se le haga un milagro; porque puede ser que no se hará tal milagro, y si se hace un milagro para él, se deducirá de la recompensa debido a sus méritos en el

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Y R. Hanin dijo: "¿Dónde está esto en la Escritura?" Del versículo: "No soy digno de toda tu bondad y de toda tu verdad" [Gen. xxxii. 11R. Zera nunca caminaría bajo árboles de fecha en tiempo tormentoso. R. Itz'hak b. R. Jehudah dijo: Un hombre debe orar siempre que no se enferme, porque si la enfermedad le acaece, debe estar poseído de virtudes especiales para poder recuperarse de nuevo. Y a la pregunta de Mar Uqba: ¿Se encuentra esto en las Escrituras? Se le dijo que la escuela de R. Ismael mantiene el pasaje en cuestión es tomar de Deut. xxii. 8--viz.: "La posibilidad de que uno caiga de allí." La palabra "Hanofel", que está en el pasado e implica que ha caído, aunque tal caso no había sucedido hasta ahora, es simplemente una cuestión de conjetura por parte de esta escuela, que consideró una cosa predestinada como un asunto que ya había ocurrido, porque la caída ya estaba predestinada para el culpable; como se dice: La recompensa de la virtud es, sin embargo, causada por una persona meritoria, mientras que el castigo por el pecado se hace a través de un pecador (y su no hacer una barandilla alrededor de su techo lo constituye una persona culpable). [Ver Deut. xxii. 8.]

Los rabinos enseñaban: El que se enferma, la muerte se acerca debe ser dicho confesar sus pecados, para todos los que van a sufrir la pena de muerte debe hacer una confesión. Cuando un hombre sale a un mercado (donde siempre hay gente peligrosa en la multitud), debe considerarse como uno arrestado por un sargento. Cuando su cabeza duele, debe considerarse como uno puesto en prisión. Si no puede levantarse de su cama, debe considerarse como un acusado ante Gardom (un tribunal penal); si tiene buenos defensores para defenderlo, puede ir libre; si no, no puede ser salvo. Los abogados defensores de un hombre (antes de la justicia divina) son penitencia y buenas obras. Si hay 900.990 acusadores contra él y sólo uno que aboga en su favor, es salvo, como está escrito: "Si hay un mensajero con él, un intérprete, uno entre mil para mostrar al hombre su rectitud, entonces es amable con él," etc. [Job xxxiii. 23R. Eliezer b. R. José el galileo dijo: Aunque sólo una milésima parte de un abogado de mil suplicar a favor del hombre, aunque el resto hable en su contra, él es salvo; porque se dice que "uno" defensor de mil basta.

Hay un Boraitha: R. Simeón b. Gamaliel dijo: "Las leyes de las ofrendas santas, ofrendas elevadas, y diezmos son integrales

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partes de la Torá, y sin embargo, su observancia fue confiada a la gente común."

Hay otro Boraitha: R. Natán dice: Porque el pecado de los votos la esposa de uno muere, como está escrito [Proverbios, xxii. 27]: . . . ¿Por qué te quitaría la cama de debajo de ti? 1

Otro Boraitha declara: R. Nehemías dijo: El castigo por el pecado de odiar sin causa es la lucha en casa, la esposa (del pecador) da a luz antes de su tiempo, sus hijos e hijas mueren jóvenes.

R. Elazar b. Jehudah dice: El castigo por el pecado de descuidar la primera masa es: ninguna bendición en la cosecha, los precios altos (por necesidades), el consumo de la semilla por los extraños; pero si esta porción se da, bendiciones ciertamente seguirán, como está escrito: "La primera de tu masa darás al sacerdote, para hacer una bendición para descansar en tu casa" [Ez. xliv. 30El castigo por el pecado de descuidar ofrendas y diezmos es: el cielo retiene la lluvia y el rocío; la escasez viene, no hay ganancias, y los hombres corren a ganarse la vida, pero no tienen éxito. Pero si estas ofrendas se dan, las bendiciones vendrán, como está escrito: "Traed todos los diezmos al almacén, etc., y pruébame, pero aquí está, dice el Señor de los ejércitos, si no os abriré las ventanas del cielo, y derramaré para vosotros una bendición hasta que haya más que suficiente" [Mal. iii. 10]. La pena por el pecado de robo es: langosta pestilencia, el hambre viene, y el pueblo se alimenta de la carne de sus hijos, como está escrito [Amós, iv. 1- ¡No! - ¡No!7, q. v.] Por los pecados de frenar, pervertir, y contaminar la justicia, y de descuidar la ley, la espada viene, (los enemigos toman) mucho botín, la gente come y nunca se sacian, y deben pesar el pan que comen (i.e., comer en pequeñas porciones, por miedo a que nada se deja para la siguiente comida), como está escrito [Levítico, xxvi. 25]: "Vengar la disputa de mi pacto," y el pacto es sinónimo de la Ley, como está escrito [Jeremías, xxxiii. 25]: "Así ha dicho el Señor," etc. Por los pecados de maldiciones innecesarias y falsas, perjurio, blasfemia, y profanación del sábado, muchas bestias salvajes vienen y el ganado doméstico son destruidos, la población disminuye, y los caminos están desnudos (sin viajeros), como está escrito [Lev. xxvi. 18 al final del párrafo].

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[párrafo continúa] Para el pecado de derramamiento de sangre el santuario es desechado y Shekhina se aparta de Israel, como está escrito [Números, xxxv. 34]: "Y no dejaréis impura la tierra que habitas, en medio de la cual yo habito; porque yo, el Señor, habito en medio de los hijos de Israel"; lo que significa que si la dona impuro, la Sejiná se apartará de la tierra. Por los pecados de adulterio, idolatría, y el desprecio de (las leyes de) el Sabático y Jubileo años de exilio viene, y (otras naciones) tomar el lugar (de los desterrados), como está escrito [Lev. xviii. y xxvii.]. Por el pecado de contaminar la boca (hablando cosas indecentes), grandes opresiones y decretos malos son (constantemente) renovados, los jóvenes mueren, huérfanos y viudas claman (por ayuda), pero no se contestan, como está escrito [Isaías, ix., final del verso. 16]: "Por todo esto su ira no se aparta y su mano todavía permanece extendida", que se explica por R. Hanan b. Ahba de la siguiente manera: "Todos saben con qué propósito se casa una novia; sin embargo, el que contamina su boca (hablando de sus detalles), incluso si una vida feliz de setenta años se decretó para él, el decreto se ha apartado." Rabba b. Shila en nombre de R. Hisda dice: Gehena se hace profundo para el que contamina su boca, como está escrito [Proverbios, xxii. 14R. Na'hman b. Isaac dice: Se hace profundo incluso para el que escucha (habla indecente) y no protesta contra él [ibid. 15R. Oshia dice: El que abusa de sí mismo (por la masturbación) se ve afectado por heridas y hervor; no sólo esto, sino que es castigado con goteo. 1 R. Na'hman b. Itz'hak dice que la hidropenia es una evidencia de pecado. Samuel el Pequeño se enfermó con ella, y dijo: "Señor del Universo! ¿Quién probará (que no soy culpable, de conducta inmoral)?" A continuación, se puso bien de nuevo. Abayi se enfermó con ella. Dijo Rabha: "Sé que el nahmanita (hijo de Na'hman) se muere de hambre."

Los rabinos enseñaron: Hay cuatro evidencias: una evidencia de pecado es gomosa; una evidencia de odio sin causa es ictericia; una evidencia de orgullo es pobreza; una evidencia de calumnia (difundiendo reportes malignos sobre otros) es agria. La enfermedad de la crup se convierte en epidemia para (el pecado de descuidar dar) diezmos; pero R. Elazar b. José dijo, sólo por el pecado de la calumnia.

R. Jehudah, R. José y R. Simeón estaban sentados y Jehudah, hijo de prosélitos, se sentó delante de ellos. R. Jehudah abrió la conversación, diciendo: "Cuán hermosos son los

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Y ellos, que se han ido a la tierra, se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra, y se han ido a la tierra. Entonces Elías llegó a la apertura de la cueva y dijo: "¿Quién informará al hijo de Johai que el César (gobernante) está muerto y su decreto es anulado?" Después de esto, salieron de la cueva. Ellos salieron y vieron a los hombres que estaban arando y sembrando grano. Dijo R. Simeon: "Estas personas dejan las obras que conducen a la vida eterna y se ocupan de las cosas mundanas." Después de esto cada lugar donde tenían la oportunidad de volver sus ojos se quemó. De repente se oyó un "Bath-kol" (voz celestial) que les dijo: "Has venido a destruir mi mundo? Ir, volver a su cueva. Volvieron y se quedaron en la cueva otro doce meses, diciendo el castigo de los malvados en Gehena sólo dura doce meses. Al final de ese tiempo vino de nuevo la voz celestial y dijo: "Sal de la cueva", y salieron. Y R. Simeón dijo a su hijo: "Es suficiente para este mundo que yo y usted están ocupados con el estudio de la Torá y con buenas obras."

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Al atardecer. Vieron a un hombre corriendo con dos ramos de mirto en su mano. ¿Para qué son? Le preguntaron. Para honrar el sábado, fue la respuesta. ¿No sería suficiente un puñado? No; uno es para el mandato 'recordad'. 1 El otro dijo: "Mirad", dijo el hombre. Dijo R. Simeón a su hijo: "He aquí, cómo Israel ama los mandamientos (de Dios)." Esto les tranquilizó.

R. Simeón, suegro de R. Pinhas b. Yair, oyó (que venían) y fue a su encuentro. Los llevó a la casa de baño. Mientras R. Simeón estaba limpiando su cuerpo, R. Pinhas notó que estaba lleno de ampollas; lágrimas salieron de sus ojos cuando vio esto, y (las lágrimas que caían sobre la carne de su yerno) causaron dolor a R. Simeón. Dijo R. Pinhas: "¡Ay de mí, que te vea en este estado!" R. Simeón se reunió: "Bien a ti, que me veas así, porque si no me hubieras visto en este estado no me encontrarías (toda la enseñanza) que ahora puedes encontrar en mí."

MISHNA VIII.: Uno debe decir tres cosas en su casa el viernes, cuando se está poniendo oscuro. - viz. "¿Has puesto aparte los diezmos (del fruto, que se ha de comer en el sábado)?" "¿Has puesto el Erubí?" y "Enciende la lámpara." Cuando uno está en duda si las tinieblas han puesto en, no debe separar diezmos de (fruto de que él es) cierto (que los diezmos no se habían puesto a un lado), y no pondrá vasos bajo proceso de lavación, 2 Y no encenderá más la lámpara; mas podrá apartar diezmos de los cuales no es seguro (que los diezmos han sido puestos aparte), y podrá poner el Erubh, y también poner sus víveres en la estufa para que estén calientes.

GEMARA: ¿De dónde se deduce esto? Dijo R. Joshua b. Levi: de [Job, v. 24"Sabes que la paz está en tu tienda, y examinarás tu morada, para que no peques." Rabba b. R. Huna dijo: Aunque los maestros han enseñado que "hay que decir tres cosas", etc., sin embargo, debe decir que en silencio, para que (su familia) debe aceptarlos de él (en buena gracia). Dijo R. Ashi: "No he oído de esto

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diciendo de Rabba b. R. Huna antes, sin embargo, siempre lo he hecho como una cuestión de sentido común."

¿No se contradice el texto? Dice: "Hay que decir tres cosas, etc., cuando se está oscureciendo." Esto implica que si duda si se está poniendo oscuro o si la oscuridad ya se ha puesto en, no puede decirlo más. En la última parte, sin embargo, dice "si está en duda, etc., puede poner un Erubh."

R. Aba dijo en nombre de R. Hyya b. Ashi, citando a Rabh: "No presenta ninguna dificultad. En la primera parte habla de un Erubh de Techum (que marca el límite de dos mil ells alrededor de la ciudad, donde se permite que uno camine en sábado); en la última parte habla de un Erubh por el cual los vecinos de las cortes adyacentes hacen causa común."