El Talmud babilónico, Libro 1: Tracto Sabbat, tr. Rodkinson

Los rabinos enseñaron: No se contratarán sus herramientas a un gentil el viernes, pero puede hacerlo el miércoles o jueves (aunque sepa positivamente que el gentil las utilizará en sábado). De la misma manera, está prohibido transmitir una carta de un gentil el viernes, pero puede ser enviado el miércoles o jueves. Se dijo de R. José el Sacerdote, según otros el piadoso, que su escritura nunca fue encontrada en manos de un gentil (por temor a que pudiera ser llevado en sábado).

Los rabinos enseñaban: No se enviará una carta por un gentil el viernes a menos que estipule una cierta suma para la entrega. Si tal estipulación no se hizo, el Bet Shamai dice que no debe ser entregado, a menos que el mensajero tiene tiempo para llegar a la casa en la que se va a entregar (antes de la puesta del sol); el Bet Hillel, sin embargo, sostiene: Puede hacerlo si el mensajero tiene tiempo para llegar a la casa más cercana a la pared de la ciudad donde se va a entregar la carta. ¿No se enseñó al principio que "no se enviará" en absoluto? Esto no presenta ninguna dificultad. En la primera parte el caso de un pueblo que no tiene correos; en la segunda parte de la Boraitha habla de una ciudad que tiene uno.

Los rabinos enseñaron: No se embarcará en un barco menos de tres días antes del sábado. Este es el caso si uno va (al mar) por asuntos privados, pero si va a un acto meritorio, puede hacerlo. Puede hacer una estipulación con el propietario de la embarcación que descansará en sábado, aunque es consciente de que no lo hará; así es el decreto del rabino. R. Simeón b. Gamaliel, sin embargo, sostiene que tal estipulación no es necesario. Para viajar de Tiro a Zidón (un viaje de unas horas) uno puede embarcarse incluso el viernes.

Los rabinos enseñaban: El asedio no se pondrá a las ciudades gentiles menos de tres días antes del sábado, pero cuando el asedio se pone no necesita ser interrumpido. Así también Shamai solía decir: Está escrito, "hasta que sea derribado" [Deut. xx. 20], i.e., incluso en un día de reposo.

"R. Simeon b. Gamaliel dijo," etc. Hay un Boraitha:

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[párrafo continúa] R. Sadok dijo: "Era costumbre en la casa de Rabban Gamaliel dar ropa blanca a la lavadora tres días antes del sábado, pero ropa de colores incluso en un viernes." De esto hemos aprendido que es más difícil lavar ropa blanca que las de colores. Abayi dio ropa de colores a la lavadora y preguntó: ¿Cuánto vas a tomar para lavarlos? "Tanto como para ropa blanca", respondió la lavadora. Dijo Abayi: "Los rabinos te han precedido con su declaración" (que las ropas blancas son más difíciles de lavar).

"Ambas escuelas están de acuerdo," etc. ¿Por qué la escuela de Shamai impuso medidas cautelares en todos los casos anteriores, pero en el caso de prensas de vino y aceite no lo hicieron? Prohibieron la realización de tal trabajo que implica la obligación de una ofrenda por el pecado, si se realiza (intencionadamente) en el sábado, o en un viernes cuando se acerca la oscuridad; pero para la puesta de vigas de prensa en uvas o aceitunas, que no implica la obligación de una ofrenda por el pecado, incluso si se hace en el sábado, la medida cautelar no era necesaria.

De esto se puede inferir que el trabajo que continúa por sí mismo bien puede ser comenzado (finales del viernes). 1 ¿Quién es el Tana que sostiene así? Dijo R. José: R. Ismael de la Mishná (Ediat, II. 7): "El garlí, las uvas sin madurar y las palabrerías de grano verde que fueron aplastadas (el viernes) mientras que todavía día, pueden ser puestos bajo presión al atardecer; así es el decreto de R. Ismael. R. Aqiba, sin embargo, dice: "No debe hacerse.' R. Elazar (n. Pedath), sin embargo, dijo que el Tana en cuestión es R. Elazar (n. Samoa) de la siguiente Mishná: "Los panales que fueron aplastados el viernes no se pondrán en la prensa (al atardecer), de modo que la miel se acaba por sí mismo; R. Elazar, sin embargo, lo permite." R. José b. Hanina ha practicado de acuerdo con la teoría de R. Ismael.

El aceite y las cubiertas de las pequeñas prensas de aceite Rabh prohíbe manejar en el sábado. Samuel, sin embargo, lo permite. Lo mismo es el caso con la caña de ropa; Rabh prohíbe, y Samuel permite (manipular). Cubiertas que se utilizan a bordo de un buque para cubrir la cubierta Rabh prohíbe, y Samuel permite el manejo de.

R. Na'hman dijo: "Un macho cabrío que se guarda para su leche, una oveja que se guarda para su lana, una gallina que se guarda para sus huevos, un buey

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que se guarda para el arado, y las fechas que se ponen para el mercado, están prohibidas para su uso en una fiesta bíblica", según Rabh; Samuel, sin embargo, dijo que estaba permitido. El punto de sus diferencias es la ley de Muktza, en el que R. Jehudah y R. Simeón difieren. (Se explica más adelante en que, según este último, no Muktza existe.)

Un discípulo en 'Harta de Argis 1 Simeón, y Hamnuna lo puso bajo la prohibición. Pero, ¿no hemos adoptado la opinión de R. Simeón? Sí, pero "Harta estaba dentro de la jurisdicción de Rabh, y él (el discípulo) no debería haber hecho como lo hizo contra la enseñanza de Rabha.

MISHNA VI.: Las carnes, cebollas y huevos no se pondrán a asar en la víspera del sábado, a menos que puedan hacerse mientras todavía es de día.

No se pondrá pan en el horno ni una torta sobre carbones vivos, a menos que la corteza se pueda formar mientras todavía es de día. R. Elazar dice que es suficiente si se forma la corteza inferior. El sacrificio pascual puede ser girado en el horno (el viernes) cuando se está oscureciendo. En la calefacción de (el santuario) el fuego se alimentó en eventida. Los fuegos en las zonas rurales pueden ser alimentados hasta que las llamas envuelven la mayor parte (del combustible). R. Judha dice: "Donde los carbones ya estaban quemando más combustible se puede agregar, incluso cuando el sábado está cerca."

GEMARA: ¿Cuándo se deben considerar tales vituallas hechas? Dijo R. Elazar en nombre de Rabh: "Cuando se hacen como las vituallas de Ben Drostai." 2 Como hemos aprendido en un Boraitha: Hananías dice que todos los avituallamientos que se hacen como los avituallamientos de Ben Drostai pueden quedar sobre el hogar, incluso si el fuego en el hogar no se agita y llena de cenizas.

"No se pondrá pan", etc. Los escolares plantearon una pregunta: ("Habla R. Elazar de) la corteza que se forma cerca de la pared del horno, o la corteza formada (en el lado del pan, que se convierte) al fuego?"

R. Elazar dice: "Basta con que la superficie esté costrada, que está cerca de la pared del horno".

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"El sacrificio de la Pascua puede ser convertido", etc. ¿Por qué? Porque una compañía (cuando prepara un sacrificio en el templo) es muy cautelosa.

Pero si no fuera así, ¿no se permitiría? ¿No ha dicho el maestro: Un niño (sacrificio) puede ser usado, bien hecho o no bien hecho? Sí, pero en ese caso se corta en pedazos; en nuestro caso no se puede cortar en pedazos. 1

"El fuego en la calefacción," etc.¿Por qué así? ¿De dónde se deduce esto? Dijo R. Huna: Está escrito [Ex. xxxv. 3]: "No encenderéis fuego alguno en vuestras habitaciones el día de reposo." Tu Las habitaciones excluyeron el santuario. R. Hisda se opuso: Si es así, entonces pueden hacerlo en el propio sábado; por lo tanto, explica así: El versículo citado excluye sólo las partes de los miembros que ya están sobre el altar, y la razón de nuestra Mishná es porque los sacerdotes son muy cuidadosos.

"En los distritos rurales," etc. ¿Qué significa "la mayor parte"? Según Rabh: "La mayor parte de cada pieza"; y según Samuel: "Hasta que no se necesite más madera pequeña para hacer que el montón se queme." R. Hyya enseñó la siguiente Boraitha en apoyo de R. Samuel: "La llama debe continuar levantándose por sí misma, y no por la ayuda de cualquier otra cosa." Y a sólo un tronco de madera? -hasta que el fuego captura la mayor parte de su espesor; y según otros, la mayor parte de su circunferencia, fue la decisión de Rabh. Said R. Papa: Para cumplir con ambas opiniones acaba de mencionar es correcto que el fuego debe capturar tanto, la mayor parte de su espesor y la mayor parte de su circunferencia. Sin embargo, con respecto a esta ley Tanaim de la siguiente Boraith diferencia. R. Hyya dice: Hasta que sea tan quemado que no es adecuado para cualquier trabajo de carpintero. R. Judá b. Batyra dice: Hasta que el fuego se captura a ambos lados. Y aunque esto no puede ser corroborado por evidencia (de la Escritura), hay un indicio de esto--viz. 4].

Se enseñó: R. Kahana dijo: Los juncos, si están atados, deben (tener suficiente día el viernes) para quemarse más de la mitad; si no están atados, menos es suficiente. Granum debe tener suficiente tiempo para que el fuego para coger su mayor parte; si se ponen en una chimenea, no necesitan. R. José enseñó cuatro sustancias

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[El párrafo continúa] (usado como combustible) no necesita (tener tiempo hasta que el fuego capture) la mayor parte: el tono, el azufre, el queso y las grasas corrientes. En un Boraitha se enseñó que la paja y (madera) las virutas pertenecen a la misma categoría. R. Johanan dijo que lo mismo es el caso con el combustible en Babilonia. ¿Qué significa? De acuerdo con R. Joseph hast, y de acuerdo con Rami b. ramas Aba.

Apéndice.

[Explicativo a pág. 8, línea 2 (Erubhin, p. 25).]

Hay un Boraitha además de la última Mishná del capítulo IX, ibíd., pág. 226, como sigue: "Más que esto dijo R. Jehudah: 'El que tiene dos casas, una a cada lado de la tierra pública, puede añadir a cada uno una viga o una viga lateral (para una señal), y esto le permite llevar cosas de una casa a la otra.' erubh no es suficiente para el terreno público." (La razón de la declaración de R. Jehudah es que bíblicamente dos divisiones bastan para convertir las premisas de terreno público en terreno privado, con lo cual los rabinos no están de acuerdo.) 1

Notas a pie de página

1:1 Véase Jer. xvii. 21, 28, y Neh. xiii. 19. Esta Mishná trata de la prohibición, tan fuertemente inculcada por los profetas, de transferir cosas sobre la línea de división entre diversos terrenos o premisas.

1:2 La diferencia entre la violación de los estatutos bíblicos y los estatutos rabínicos se caracteriza por la prescripción de las penas de ofrendas por el pecado, reducción de la vida y pena capital por la violación de nombre, mientras que no se adjuntan penas a una violación de los estatutos de apellido. (Ver Introducción.)

2:1 Rashi explica en detalle cómo podrían ocurrir ocho o incluso doce casos de transferencia, pero, no siendo esencial para el sujeto, omitimos la explicación.

2:2 Lev. iv. 27.

3:1 Los estudiantes del Talmud recordarán que mientras que) el acto de caminar un hombre no puede ser culpable de la transgresión de llevar la propiedad móvil. El cuerpo debe estar en reposo. La eliminación de una cosa por medio de la mano implica una perturbación en el resto del cuerpo.

3:2 Como se ilustra en nuestra Mishná; porque si no depositó lo que había pasado de la calle en la casa, no era culpable.

4:1 Todas las labores que se realizaron en la construcción del tabernáculo en el desierto, como se enseña en un Mishná más adelante, si se hace en el sábado intencionalmente, implica la pena capital. La intención se hace evidente cuando hay testigos para advertir al autor de su mal y él no los hace caso.

7:1 La expresión técnica es "hacer un Erubí", i.e., mezclar sus posesiones como si fueran socios, como se explica en Tract Erubin, I. 2.

7:2 Una puerta-paso se considera como un motivo de la ley religiosa no toma conocimiento.

8:1 Según Rashi, R. Ashi significa declarar que incluso cuando la capacidad del valle era más de dos saoth y no había ninguna vivienda cerca, que siempre se considera como un terreno no reclamado en relación con esto, sin embargo, se considera como un terreno privado, y quien lleva de ella a la tierra pública es culpable.

9:1 Cualquier espacio que sea menos de diez espacios altos desde el suelo es considerado por la ley como terreno no reclamado, y allí las cosas pueden ser manejadas en el sábado sólo como arriba, mientras que en el suelo privado las cosas pueden ser manejadas libremente dentro de toda la zona sobre la cual se extiende.

11:1 La cornisa de la que se habla arriba debe ser como la rama en este caso.

11:2 El espacio superior a diez tramos no entra dentro de la jurisdicción de la tierra pública.

11:3 Aquí se habla de una abeja-hive de la cual no hay seis palmos en circunferencia, i.e., menos de cuatro palmos cuadrados.

11:4 Hay una ley de origen Mosaico que determina que todo objeto que no esté más lejos de la tierra que tres palmos debe ser considerado "Lavud," i.e.En el caso anterior, cuando una abeja-hive siete palmos o una pequeñez sobre siete palmos alto es lanzada al suelo, no se convierte positivamente en "Lavud" cuando dentro de tres palmos del suelo, y por lo tanto se considera diez palmos en total. El margen es demasiado pequeño. Debe ser siete palmos y medio palmos alto, y cuando llega al suelo dentro de tres palmos la colmena se convierte en "Lavud", y ser positivamente más de diez palmos alto es tratada como un pedazo de propiedad privada.

13:1 La referencia hecha aquí, que uno no debe sentarse antes del cortador de pelo cerca de la hora de la oración de la tarde es una simple precaución.La especificación exacta para el tiempo se encuentra en Berachoth, Perek IV., M. 1.

13:2 Las siguientes discusiones pueden parecer no tener ninguna conexión directa con las ordenanzas relativas al sábado; sin embargo, están incluidas en el tratado debido a su conexión con la Mishna siguiente, que comienza: "Un sastre no saldrá con su aguja cuando esté casi oscuro el viernes." Por cierto, se dan las órdenes sobre el tiempo para el Min'ha, para que el tiempo de oración no sea olvidado.

14:1 La tarde alta (Min'ha) era el momento en que el sacrificio regular de la tarde se ofrecía en el templo, aproximadamente una hora después del mediodía. La tarde menor era aproximadamente una hora antes de la puesta del sol. Porque la hora de la devoción de la tarde se calculó por la ofrenda del "sacrificio-regalo", el nombre de ese sacrificio, "Min'ha," es utilizado por los rabinos como un término técnico para designar tanto la devoción de la tarde y el tiempo en que se va a realizar.

15:1 El rabino consideraba así la oración como algo que pertenecía a la vida transitoria, porque beneficia sólo al individuo. El estudio, por otra parte, se considera como un objeto que concierne a la vida eterna, porque por sus resultados las generaciones futuras pueden ser beneficiados.

16:1 Sin embargo, Leeser se traduce de manera diferente según el sentido, pero su traducción no es correcta.

17:1 Transpuesta desde Tract Betzah, p. 16b.

17:2 Era aaronita, y en su tiempo ellos solían dar a los aaronitas sus ofrendas de carne. En el tiempo de R. Hisda los descendientes de los sacerdotes todavía recibían sus títulos.

18:1 Estas distinciones algo abstrusas se hacen por la razón de que un dependiente de un erudito, huérfano, o viuda es probable que incurrir en un castigo mayor por un daño hecho a su amo que su amo un ismaelita, persa, etc.

18:2 El título "Habher" es el equivalente exacto de "comunión" como una posición universitaria en nuestro tiempo; lo traducimos como "escolares".

20:1 Grandes ciudades donde los hombres son afeminados y usan ropas como las mujeres.

22:1 Un sirviente en compromiso permanente es más cuidadoso con sus platos, por temor a que pierda su posición. Por lo tanto, es más apto para ajustar la mecha.

23:1 La Guemará discute aquí las dieciocho medidas cautelares que se promulgaron en el ático a que se hace referencia, y trató también de descubrirlas, ya que lo que eran no se menciona en la Mishná en absoluto. Como ninguno de ellos, excepto los dos mencionados en la Mishná (que no se discute en absoluto), pertenecen a Sabbat, hemos omitido toda la discusión. Sin embargo, hemos nombrado todos ellos en el apéndice de este tratado [Vol. II., pp. 381- ¡No! - ¡No!390, q. v.], y hemos demostrado que todas estas leyes eran políticas y de gran necesidad en ese momento.

27:1 Sin exigir el trabajo del hombre cuando se inicia, como es el caso de las prensas de vino y aceite, en cuyo caso las vigas, una vez puestas en uvas o aceitunas, obligan a los fluidos a correr por su propia voluntad.

28:1 Argis fue el hombre que construyó la ciudad de 'Harta y R. Hamnunah vivió en esa ciudad. La cueva en la que está enterrado todavía existe allí. Así que he encontrado escrito en una respuesta de un Gaón. (Rashi.)

28:2 Un famoso salteador, que nunca podía quedarse en un lugar lo suficiente para cocinar sus comidas, y que solía hacer sólo la tercera parte de la cocina que requerían.

29:1 Véase el Ex. xii. 9, 46, donde se ordena explícitamente que el cordero pascual no debe ser desmembrado, y ningún hueso debe ser quebrado.

30:1 Este Boraitha fue omitido en Tract Erubhin. Aquí, sin embargo, para hacer el pasaje antes mencionado más claro para el lector, consideramos necesario traducirlo.

CAPÍTULO II.

[figura]

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CAPÍTULO II.

Reglamentos relativos a la luz de Sabbath y Hanukah.

MISHNA I.: ¿Qué y qué no se utilizará para alumbrar (la luz del sábado)? La luz no se hará con (las mechas de) cedro precipitado, lino crudo, fibra de seda, malas hierbas que crecen sobre el agua, y mosis de barco. 1 Tampoco el brea, la cera, el aceite de semilla de algodón, el aceite de ofrendas deshuesadas, 2 grasa de la cola de una oveja, y se usa sebo.

Nahum el Modait dice que el sebo derretido puede ser usado para la iluminación; sin embargo, los escolares prohíben el sebo fundido y crudo por igual.

GEMARA: Rabbí y Abai estaban sentados delante de Rabbana Ne'hemías, el hermano del Exilarca (después de la muerte de su hermano se convirtió en Exilarca bajo el nombre de Ne'hemías el Segundo), y vieron que estaba vestido en un manto de μεταξα Rabbin dijo a Abai: "Esto se llama en nuestra Mishna khlakh. " 3 Y él respondió: "En nuestra ciudad se llama Shira Peranda (ferandinis"El mismo (Rabbin y Abai) sucedió que estaba en el valle de Tamruritha, y vieron una especie de sauce, y Rabbin dijo a Abai: "Esto es edan Y se reunió con él: "Esto es sólo madera común; ¿cómo se puede hacer una mecha de ella?" Él despegó uno de ellos y le mostró una especie de sustancia lanudo entre la corteza y el tallo.

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Los rabinos enseñaron: Todo lo que estaba prohibido para la lámpara de sábado puede ser utilizado en fuegos que se mantienen para el calor o incluso para la luz constante, ya sea (tales fuegos se construyen) en el suelo o en el hogar; como los materiales están prohibidos sólo para el uso como mechas para la lámpara de sábado.

Rabba dijo: Las mechas que los rabinos prohibieron el uso de la lámpara de sábado están prohibidas porque dan una luz parpadeante. Las sustancias aceitosas fueron prohibidas porque no se adhieren a la mecha.

Abai preguntó a Rabba: ¿Se le permitiría mezclar aceite con estas grasas prohibidas y luego usarlas para la lámpara de sábado? ¿O incluso eso está prohibido como precaución para no usar esas grasas sin la adición de aceite? Rabba respondió: Está prohibido. ¿Por qué? Porque no dan una luz adecuada.

Abai se opuso a él de lo siguiente: "R. Simeón b. Gamaliel dijo: "En la casa de mi padre hirieron la mecha alrededor de una nuez y la encendieron"; por lo tanto, se ve que puede ser iluminado." Dijo Rabba: "En lugar de contradecirme con el dicho de R. Simeón b. Gamaliel, apoyar mi opinión con la decisión de la primera Tana" (de nuestra Mishná). Esto no haría, como el registro de un acto es incontrovertible. Todavía El registro del maestro sigue siendo contradictorio. La Mishná no es completa, y debe leer así: "Si uno ha herido una cosa que puede ser usada (como una mecha) alrededor de una cosa que no puede ser usada, no se le permite encenderla. Este es el caso cuando las dos (sustancias) sirven al propósito de una mecha, pero si la sustancia prohibida se utiliza simplemente para apoyar lo permisible (la combinación) se permite, como así dijo R. Simeon b. Gamaliel, "En la casa de mi padre," "etc.

Pero, después de todo, no es así. ¿No enseña R. Beruna en nombre de Rabh: Para derretir el sebo o grasa de pescado uno puede agregar un poco de aceite y usarlo para la lámpara del sábado? Estas sustancias se adhieren a la mecha en sí mismos. Pero los rabinos habían prohibido el sebo fundido o grasa de pescado como precaución, no sea que (si la sustancia derretida se permite) uno lo use crudo también para la luz. ¿Por qué no promulgar la prohibición de utilizar estas sustancias con la mezcla de algún aceite como precaución para que no se usen sin la mezcla de aceite? Esta misma es una medida cautelar; ¿vamos a promulgar otra como una salvaguardia para ella?

R. Huna dijo: Las mechas y grasas que los sabios han prohibido para la lámpara de sábado no se puede utilizar para la lámpara de Hanukah, ya sea en la noche de sábado o en las noches de la semana.

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[párrafo continúa] Rabba: La razón de la teoría de R. Huna es porque sostiene que si la ('Lámpara Hanukah) se apaga (por accidente) debe ser reiluminada, y también que su luz puede ser utilizada para funcionar por. R. Hisda, sin embargo, sostiene que puede ser alimentado (con estas grasas) en las noches de la semana, pero no en la noche de sábado. Porque sostiene que si se extingue, uno no está en el deber obligado (para encenderlo de nuevo), y siempre y cuando se quema puede ser utilizado para trabajar.

R. Zera en nombre de R. Mathna, según otros en nombre de Rabh, dijo: Las mechas y grasas que los sabios prohibidos para la lámpara de sábado se puede utilizar para la lámpara de Hanukah, tanto durante la semana y en la noche de sábado. Dijo R. Jeremías: La razón de la decisión de Rabh es porque sostiene que si se apaga no necesita volver a encenderla, y su luz está prohibida para ser utilizada. "Los rabinos declararon esto ante Abayi, en nombre de R. Jeremías, y no lo aceptaría; cuando Rabbin vino de Palestina, declaró lo mismo ante Abayi en nombre de R. Johanan, y lo aceptó y dijo: "Si hubiera sido digno, yo hubiera aceptado esta enseñanza antes."

Se dice en el nombre de Rabh: "Si se extingue, no es necesario para volver a encenderlo." ¿No está esto contradicho por lo siguiente: "La ordenanza apropiada es para (la 'luz de Hanukah) para durar desde el atardecer hasta que los pasos ya no se oyen en la calle"? 1 ¿No significa esto que si se apaga debe ser reiluminado? No, el tiempo señalado es sólo para el propósito de determinar cuándo la luz debe ser encendida, o una luz debe ser hecha que dure para el tiempo señalado.

Hasta que ya no se oyen los pasos, etc. ¿Hasta qué hora es esto? Dijo Rabba b. b. Hana en nombre de R. Johanan: "Hasta el momento en que los pasos de los tarmuditas 2 ya no se oyen."

Los rabinos enseñaban: La ley de 'Hanuca exige que cada hombre encienda una lámpara para sí y su casa. Los que buscan cumplirla bien tienen una lámpara encendida para cada miembro de la casa. Los que buscan cumplir la ley de la mejor manera posible debe encender de acuerdo con Beth Shamai la primera noche ocho llamas, y cada noche siguiente una llama

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Y según Beth Hillel, la primera noche una lámpara, y ser aumentado por uno en cada noche siguiente. Dijo Rabba b. b. Hana en nombre de R. Johanan: "Había dos sabios en Sidón; uno hizo de acuerdo con la decisión de la escuela de Shamai, y dio la razón de que la lámpara de Hanuka se ha de encender de la misma manera que los sacrificios de la fiesta se ofrecieron, 1 y el otro según la escuela de Hillel, con la razón de que las acciones santas deben mostrar (emblemizar) aumentar y no reducir.

Los rabinos enseñaron: Es un mérito poner la lámpara de Hanukah en la puerta exterior de la casa; y el que vive en un ático lo pone en una ventana que se abre a la calle. En tiempo de peligro, sin embargo, 2 basta con que las luces estén sobre la mesa. Dijo Rabha: En este último caso se requiere otra luz para trabajar; pero si hay un hogar-fuego en la casa, no es necesario. Sin embargo, si el hombre es de alto nivel (y no en el hábito de trabajar por la luz-hogar) debe tener otra lámpara.

¿Qué es 'Hanucah? Los rabinos enseñaron: "En el vigésimo quinto día de Kislev 'Hanucah comienza y dura ocho días, en los que se prohíbe el lamentación (en conmemoración de los muertos) y ayuno. Cuando los helenistas entraron en el santuario, contaminaron todo el aceite que se encontró allí. Cuando el gobierno de la Casa de los Asmoneos prevaleció y los conquistó, aceite fue buscado (para alimentar la lámpara santa en el santuario) y sólo se encontró un frasco con el sello del sumo sacerdote intacto. El frasco contenía suficiente aceite para un solo día, pero un milagro ocurrió, y alimentó la lámpara santa ocho días en sucesión. Estos ocho días fueron el año siguiente establecido como días de buena alegría, en el que se recitaban salmos de alabanza y reconocimiento (de las maravillas de Dios).

R. Kahana dijo: R. Nathan b. Manyomi en nombre de R. Tanhum sermoneó: "Una lámpara de Hanukah se descalifica si se pone más de veinte ells (desde el suelo), al igual que un Sukkah (booth) y como el rayo lateral de un callejón."

Rabba dijo: El mérito de la lámpara de Hanuka es que se ponga dentro de un palmo de la puerta de la casa. ¿Y de qué lado? R. A'ha b. Rabha dijo a la derecha, R. Samuel de Difti dijo:

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Y el Halajá prevalece para que se coloque a la izquierda de la entrada, de modo que la luz de 'Hanuka sea en un lado y la Mezuzah 1 al otro lado de la puerta.

R. Jehudah en nombre de R. Assi dijo: No se permite contar dinero por la luz de Hanuka. Cuando esto fue citado antes de Samuel, dijo: "¿Hay alguna santidad en la luz?" R. José respondió: ¿Hay alguna santidad en la sangre de un animal? y sin embargo, no hemos aprendido en un Boraitha: Está escrito: "Entonces derramará la sangre ... y la cubrirá" . . . [Lev. xvii. 13De esto deducimos que debe cubrirlo con la misma mano con que fue derramado, pero no con su pie, para que el cumplimiento del mandamiento no se trate con falta de reverencia. En nuestro caso, también, la luz no debe ser utilizada para nada, para que el cumplimiento de una ordenanza no demuestre una falta de reverencia.

R. Josué b. Levi fue interrogado: Que los frutos, colgados en la Suca para la ornamentación, se utiliza durante los siete días de la fiesta? Él respondió: Incluso a la luz de Hanukah una ley se aprobó prohibiendo el recuento de dinero. Dijo R. José: "Señor de Abraham!" Aquí se relaciona una ley que fue promulgada (por los antiguos maestros) con uno que no fue discutido por ellos. La ley relativa a la Sucah era bíblica, que con respecto a "Hanukah no era bíblico sino rabino. Por lo tanto dijo R. José: El precedente de todos estos casos es la ley relativa a la sangre (que se cita más arriba).

Se enseñó: Rabh dijo,: No se permite encender uno 'Hanukah luz con el otro; Samuel permite esto. Rabh prohibió Tzitzith (showthreads) para ser sacado de una prenda y puesta en otra; Samuel permite también esto. También dijo que el Halakha no prevalece de acuerdo con R. Simeón con respecto a arrastrar por el suelo (que se explicará más adelante), y Samuel mantiene que lo hace. 2

Dijo Abai: "Mi amo siguió las decisiones de Rabh en todas las preguntas, excepto las tres mencionadas anteriormente, que decidió de acuerdo con Samuel."

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Uno de los rabinos en presencia de R. Ada b. Ahba dijo:

Rabh la razón para prohibir estos actos era para evitar la irreverencia en el cumplimiento de la ley." Dijo R. Ada a los eruditos presentes: "No lo escuches; Rabh la razón era para evitar la tacaña en el cumplimiento de las leyes." Y cuál es la diferencia entre los dos? Es en la iluminación de una lámpara de Hanukah con otra. El que dice que la irreverencia fue la razón no puede prohibir esto; pero el que tiene la tacaña para ser la razón, prohíbe incluso esto con razón.

¿Cómo se debe decidir esta pregunta? Dijo R. Huna b. R. Joshua: "Secretemos si el acto de encender la lámpara constituye mérito, o si es el acto de ponerla en su lugar apropiado"; esta pregunta ya ha sido planteada por los escolares (la respuesta, cuando se le da, servirá para lo anterior también).

Ven entonces y escucha lo siguiente: R. Josué b. Levi dice: "Una linterna (que fue encendida para 'Hanuka el viernes por la noche) y siguió ardiendo todo el día siguiente debe, al final del sábado, ser extinguido y luego reiluminado." Ahora si decimos que la iluminación constituye el cumplimiento del mandamiento, esta enseñanza es correcta; pero si decimos que la colocación de la lámpara en su lugar apropiado constituye el mérito, debe decirse: "Debe ser extinguido, levantado, puesto en su lugar apropiado, y luego encendido." Y también, ya que pronunciamos la bendición, "Bendito arte, etc., que nos ha ordenado encender la 'lámpara Hanukah," se hace claramente evidente que la iluminación constituye cumplimiento. Y así es. Ahora que llegamos a la conclusión de que el acto de iluminación constituye el mérito, se entiende que si esto fue hecho por un sordomudo, un idiota, o un menor de edad, que el acto no es válido; sin embargo, una mujer, sin duda puede iluminar, como R. Joshua b. Levi dijo: "Las mujeres están en la luz, incluidos en la luz "Hán en la luz."

R. Shesheth dijo: Un invitado (en la casa de un extraño) está obligado a encender la lámpara de Hanukah. Dijo R. Zera: Cuando estaba estudiando en la escuela de Rabh, contribuí mi parte para mantener e encender la lámpara con mi anfitrión. Ya que estoy casado, digo, seguramente no necesito encenderla ahora, porque está encendida para mí en mi casa.

R. Joshua b. Levi dijo: "Todas las grasas son buenas para la lámpara de Hanukah, pero el aceite de oliva es el mejor." Abayi dijo: "Mi amo siempre buscó aceite de semilla de amapola, porque, dijo, quema lentamente (y

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la luz dura más), pero cuando oyó la palabra de R. Josué b.. Levi, buscó aceite de oliva, porque eso da una luz más clara."

Hyya b. Ashi en el nombre de Rabh dijo: El que enciende la lámpara de Hanuka debe pronunciar una bendición. R. Jeremías dijo: El que lo percibe debe pronunciar una bendición. R. Jehudah dijo: El que percibe una lámpara de Hanukah en el primer día debe pronunciar dos bendiciones, y el que lo enciende en el primer día, tres; 1 después del primer día, el que lo ilumina debe pronunciar dos bendiciones y el que lo percibe uno.

¿Qué bendición omitiría? La bendición del tiempo. Pero ¿por qué no omitir la bendición del milagro? Porque el milagro se continuó todos los días (de los ocho). Y ¿cuál es la bendición (especial)? "Bendito sea, etc., que nos santificó con sus mandamientos y ordenó que encendimos la "lámpara de Hanukah." Pero ¿dónde ordenó esto? Dijo R. Avya: (Este mandamiento está incluido en) "No te irás," etc. [Deut. xvii. 11R. Nehemías, sin embargo, de lo siguiente dijo: "Pide a tu padre y él te lo dirá; tus ancianos, y te informarán" [ibid. xxxii. 7].

R. Huna dijo: Una casa que tiene dos puertas debe tener dos lámparas. Dijo Rabha: Esto es sólo en el caso de que las dos puertas están en dos lados diferentes de la casa; pero si ambos se abren en el mismo lado no es necesario. ¿Por qué así? Porque los habitantes pueden pasar por el lado que no tiene lámpara y sospechar que el dueño de la casa de no haber encendido ninguno en absoluto. Y ¿dónde se toma de que uno debe tratar de evitar sospechas? De un Tosefta en Peah, Cap. L, que dice claramente que cada uno debe hacerlo.

R. Isaac b. Redifah en el nombre de R. Huna dijo: "Una lámpara con dos bocas (de modo que dos mechas se pueden encender en ella) es suficiente para dos hombres."

Rabha dijo: Si uno ha llenado un plato de aceite, poner mechas alrededor del borde, y lo cubrió con un vaso (de modo que cada mecha da una llama separada), es suficiente para muchas personas; pero si él no lo ha cubierto, hace que aparezca como una llama de fuego, y no es válido, incluso para una persona.

Lo mismo se ha dicho de nuevo: Si uno (poseer sólo significa suficiente

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para encender una lámpara) debe elegir entre usar esta luz para una luz de la casa 1 (el viernes por la noche) o una luz de Hanukah, él debe utilizarlo para una luz de la casa para preservar su paz doméstica. Si, de nuevo, su elección debe ser entre (comprar) la luz de la casa y (el vino necesario para la celebración) de la santidad del sábado, la luz de la casa es preferible y por la misma razón; sin embargo, es dudoso para mí lo que debe ser elegido entre la luz de Hanukah y la copa para qiddush. Cuando uno no puede permitirse ambos, que debe preferir?" "Es este último ser preferido porque es de ocurrencia regular. 2 ¿O es preferible la luz de Hanukah, para proclamar el milagro (que conmemora)?" Después de deliberar, decidió que la proclamación del milagro tiene la preferencia.

R. Huna dijo: el que hace una práctica de encender muchas lámparas (que la ley requiere para ocasiones festivas) será recompensado con hijos eruditos. El que es particular acerca de su Mezuzah será bendecido con una excelente vivienda. El que es particular acerca de sus hilos de exhibición (Tzitziths) será bendecido con prendas de vestir finas. El que es particular para pronunciar la bendición del sábado sobre una copa de vino vivirá para tener su bodega bien abastecida.

R. Huna solía pasar por la casa de R. Abbin, el carpintero. Notó que este último encendía muchas lámparas en la noche de sábado. Dijo: "Dos grandes hombres saldrán de esta casa." Y eran R. Jidi y R. Hyya b. Abhin.

R. Hisda solía pasar por la casa del amo (padre o suegro) de R. Shezbi; notó muchas luces cada sábado. Dijo: "Un gran hombre saldrá de esta casa." Este gran hombre era R. Shezbi.

La mujer de R. José estaba acostumbrada a encender su lámpara (Sabbat) tarde. Dijo a ella: Hay un Boraitha: Está escrito: "La columna de nube no se fue de día ni el

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pilar de fuego de noche" [Ex. xiii. 22De esto inferimos que los dos pilares siempre se seguían de cerca. Ella quería entonces iluminarse demasiado pronto. Dijo un cierto anciano a ella: "Hay otro Boraitha, sin embargo, que (lo que se debe hacer) no debe hacerse demasiado temprano ni demasiado tarde."

Rabha. dijo: "El que ama a los eruditos, tendrá hijos que son eruditos; el que los respeta, tendrá yernos eruditos; el que teme a los eruditos, se convertirá en un erudito mismo, y si no es apto para esto, sus palabras serán respetadas como las de un erudito ordenado."

"Aceite de ofrenda a la granelería, etc. ¿Qué es eso? Dijo Rabba: Significa aceite de ofrenda elevada que se contamina. Se llama aceite para quemar, porque debe ser destruido en el fuego, y la Mishná habla aquí de un viernes que pasa a caer en un día de fiesta, y la prohibición de la luz (la lámpara del sábado) con ella es porque las cosas consagradas que se han contaminado no deben ser quemados en un día de fiesta. Dijo R. Hanina de Sora: "Esto debe ser corregido en nuestra Mishná: ¿Por qué no se hará una luz con el aceite contaminado? Porque las cosas contaminadas no deben ser quemadas en un día de fiesta. Y así también hemos aprendido en un Boraitha: Todo material que no debe ser utilizado para alumbrar, en el sábado, puede ser encendido en un día de fiesta, excepto el aceite para quemar."

Los escolares propusieron una pregunta: ¿Debe mencionarse el incidente de Hanukah en la bendición después de las comidas? ¿Debemos asumir que porque es rabínico es innecesario? o, por el bien de la proclamación del milagro, debería hacerlo? Dijo Rabba en nombre de R. S'haura, citando a R. Huna: "No es necesario; sin embargo, si uno desea hacerlo, debe incorporarlo en la parte de acción de gracias."

R. Hunah b. Jehudah visitó la casa de Rabha. Él estaba a punto de mencionarlo en (la parte de oración bajo el encabezamiento de) "El que edifica Jerusalén." Dijo R. Sheshet: No; debe ser mencionado en la parte de acción de gracias de la bendición después de la comida, como se menciona en la misma parte en la oración de las dieciocho bendiciones. 1

Los escolares plantearon una pregunta: ¿Debería mencionarse el día de la Nueva Luna en la bendición después de las comidas? ¿Asumimos que el día de la Nueva Luna es más importante que Hanuca porque su observación está prescrita en las Escrituras,

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¿O no es necesario mencionarlo porque el trabajo manual no está prohibido en ese día? Rabh lo sostiene; R. Hanina lo sostiene no puede. Dijo R. Zerika: "Sostén la opinión de Rabh, porque R. Oshia se aferra a lo mismo; como enseñó R. Oshia: En los días en que se ofrecen sacrificios adicionales (Musaf) en el santuario, como los días de luna nueva y los días medios de una fiesta, uno debe recitar por la tarde, mañana y servicios de la tarde los dieciocho bendiciones regulares e insertar en la parte de acción de gracias del servicio del día un pasaje referente al tema del día. Y si no lo ha hecho, se le debe hacer repetir; sin embargo, ninguna bendición sobre una copa de vino, aunque un recuerdo de su significado debe hacerse en la oración después de las comidas. 1 Hay que recitar las dieciocho bendiciones en los servicios de la tarde, mañana y tarde, e insertar un párrafo que se refiere al tema del día en la división de oración; y si se olvidó de este último no necesita repetirlas, ni ningún recuerdo de ellos en la bendición después de las comidas. El Halakha, sin embargo, no prevalece con todo lo que se dijo anteriormente. Sigue siendo como decretado por R. Josué b. Levi: Si el Día de Expiación sucede a caer en un día de sábado, la mención del sábado debe hacerse incluso en la oración de Neilah (la última de las cuatro diferentes oraciones del Día de Expiación). ¿Por qué? Porque el sábado y el Día de Expiación son ahora uno, y cuatro oraciones son indispensables para los servicios del día.

MISHNA II.: La lámpara usada en una fiesta (bíblica)-noche no se alimentará con aceite de ofrendas desprovistas de aceite. R. Ismael dijo: La lámpara del sábado no se alimentará con alquitrán, por honor para el sábado. Sin embargo, los sabios permiten todas las sustancias grasas para este propósito: aceite de semilla de amapola, aceite de nuez, aceite de pescado, aceite de rábano, aceite de aguacate silvestre, alquitrán y nafta. R. Tarphin dijo: Se encenderá con nada más que aceite de oliva.

GEMARA: "R. Ismael dijo, "etc. ¿Por qué así? Dijo Rabha: Porque emite un mal olor (y la Tana lo prohíbe) como precaución,

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Para que no se encienda y salga de la casa. Dijo Abayi: Déjalo ir (¿qué daño hay en eso?). Reuniéndose Rabha: Porque sostengo que la luz del sábado es un deber, como R. Na'hman b. R. Zabda o b. Rabha dijo en el nombre de Rabh. La luz del sábado es una obligación. El lavado de manos y pies en agua caliente hacia la tarde (el viernes) es opcional. Y digo que es un acto meritorio. ¿Por qué? Porque R. Jehudah dijo en el nombre de Rabh: "Era costumbre de R. Jehudah bar Ilayi lavar su rostro, manos y pies en agua caliente, que se le trajo en un valle cada viernes hacia la tarde; después de que se envolvió en un pallio con Tzitzith (mostra-threaid) y así asumió una apariencia angélica."

Está escrito: "Mi alma fue privada de paz" [Lam. iii. 17¿Qué significa esto? Dijo R. Abuhu: Significa (que se le prive del placer de) encender la lámpara del sábado. "Olvidé lo bueno." [ibid.]. ¿Qué significa esto? Dijo R. Jeremiah: Esto se refiere a (la privación de) un baño. R. Johanan, sin embargo, dijo: Se refiere al lavado de manos y pies con agua tibia. R. Isaac de Naph'ha dijo: Se refiere a una buena cama y ropa de cama cómoda. R. Aba dijo: Se refiere a una cama arreglada y una esposa elegantemente robada para los hombres eruditos.

Los rabinos enseñaron: "¿Quién se considera rico?" Uno que disfruta de sus riquezas, es la opinión de R. Meir. R. Tarfón dice: El que tiene cien campos, cien viñedos, y cien esclavos en trabajar en ellos. R. Aqiba dijo: El que tiene una esposa adornada con buenas virtudes. R. José dijo: El que tiene un lugar para la necesidad del hombre en su casa. 1