Las Siete Tablas de la Creación

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

por Leonard William King

Las Siete Tablas de la Creación

Serie de textos y traducciones semitas de Luzac. vol. xii-xiii

Luzac y Co.

Londres

[1902]

Prefacio

p. XI

QUIZÁS ninguna sección de la literatura babilónica ha sido más generalmente estudiada que las leyendas que registran la Creación del mundo. En la publicación del último trabajo del Sr. George Smith, "El relato caldeo del Génesis", que apareció hace unos veintisiete años, se reconoció que había en el relato babilónico de la Creación, como existía en el siglo VII antes de Cristo, mucho que invitaba a la comparación con la narración correspondiente en el Libro del Génesis. Es cierto que las leyendas babilónicas que habían sido recuperadas y publicadas por él primero eran muy fragmentarias, y que el número exacto y el orden de las Tablas, o secciones, de las cuales se componían eran bastante inciertos; y que, aunque registraron la creación de los cielos y de los cuerpos celestiales, no contenían ninguna cuenta directa de la creación del hombre. A pesar de esto, sin embargo, su semejanza con la narración hebrea era inconfundible, y en consecuencia una vez apelaron a un círculo mucho más grande de estudiantes que de otra manera hubiera sido el caso.

Después de la aparición de la obra del Sr. Smith, otros estudiosos produjeron traducciones de los fragmentos que

p. XII

había publicado, y los nombres de Oppert, Schrader, y Sayce siempre se asociarán con aquellos que fueron los primeros en dedicarse a la interpretación de las Leyendas de la Creación. Además, nuevos fragmentos de las leyendas han sido de vez en cuando adquiridos por los Fideicomisarios del Museo Británico, y de éstos el más importante es el texto fino de la Cuarta Tabla de la Serie de Creación, que contiene el relato de la lucha entre el dios Marduk y el dragón Tiamat, que se publicó en 1887 La traducción de las Leyendas de la Creación por el profesor Sayce marcó un avance distinto sobre los de sus predecesores, y fue el más completo, ya que le fue posible hacer uso de la nueva tablilla que restauró gran parte de la parte central de la historia. 1890, en su importante trabajo Die Kosmologie der Babylonier, el profesor Jensen de Marburg dio una traducción de las leyendas junto con una transliteración y comentario; en 1895 El profesor Zimmern de Leipzig tradujo todos los fragmentos que se conocían, y un año después el profesor Delitzsch de Berlín también publicó una versión. Finalmente, hace dos años, el profesor Jensen publicó una nueva y revisada traducción de las Leyendas de la Creación en las páginas de apertura de la primera parte de su obra Mythen y Epen, la segunda parte de la cual, conteniendo sus notas y comentarios, apareció hace unos meses.

p. XIII

En el transcurso del año 1900, al escritor se le confió la tarea de copiar los textos de una serie de leyendas babilónicas y asirias para su publicación en la serie de Textos cuneiformes de las tabletas babilónicas, etc., en el Museo Británico, y, entre los documentos seleccionados para su publicación, estaban los relacionados con la Creación del mundo. Varios de los textos de las Leyendas de la Creación, que habían sido utilizados por traductores anteriores, nunca se habían publicado, y una tableta, que el Sr. George Smith había consultado en 1876Durante mi trabajo tuve la suerte de reconocer esta tabla, y pude hacer copias de todos los textos, no sólo de los que se conocían anteriormente, sino también de una serie de nuevos duplicados y fragmentos que había identificado entretanto. Textos cuneiformes, parte XIII (1901), Placas 1- ¡No! - ¡No!41. El más interesante de los nuevos fragmentos allí publicados fue una tablilla que restauró una porción faltante del texto de la Segunda Tabla de la Serie de la Creación, y de esto, debido a su interés, di una traducción en una nota a la placa en la que el texto apareció. No era mi intención en ese momento publicar nada más sobre el tema de las Leyendas de la Creación.

Mientras yo estaba comprometido, sin embargo, en la búsqueda de fragmentos de otras leyendas babilónicas para su publicación oficial, fue mi buena fortuna encontrar un duplicado fino de la Segunda Tabla de la Creación.

p. XIV

[Continúa el párrafo] Serie. Una búsqueda prolongada fue recompensada por el hallazgo de otros fragmentos del poema, y un estudio de éstos me mostró que las porciones anteriores del texto de la Historia de la Creación, como ya se sabe, podrían aumentarse considerablemente. Entre ellas, además, estaba un fragmento del poema que se refiere a la Creación del Hombre; este fragmento es extremadamente importante, porque además de su valioso contenido también resuelve la cuestión controvertida en cuanto al número de Tablas, o secciones, de las que se compuso la Serie de Creación. En vista de la información adicional sobre la forma y el contenido del poema que este nuevo material proporcionó, era claramente necesario que se hiciera una nueva traducción de las Leyendas de Creación, y esto me encargué inmediatamente.

Los nuevos fragmentos del poema que había identificado hasta el verano del año pasado están inscritos en las tablas del período neobabilónico. Al concluir el examen de las tablas de esta clase, litografiado los textos recién identificados en una serie de placas que se publican en el segundo volumen de la presente obra. Estas placas ya se imprimieron, cuando, a principios del año presente, después de mi regreso de Asiria, identifiqué un nuevo grupo de fragmentos del poema inscrito, no en Neobabilónico, sino en tabletas asirias. En ese momento me dedicaba a hacer un catálogo detallado, o lista a mano, de los fragmentos más pequeños en las diversas colecciones de tabletas asirias de los

p. XV

[El párrafo continúa] Kuyunjik, y, como resultado del estudio previo de las leyendas mismas y de los comentarios asirios a la Séptima Tabla de la serie, me fue posible identificar diez nuevos fragmentos del poema que están inscritos en tablas de la biblioteca de Ashur-bani-pal en Nínive. Para evitar que la disposición de las placas en el Vol. II, los textos de los nuevos fragmentos asirios se publican mediante bloques de contorno en los Apéndices I y II del presente volumen.

Aquellos que han estudiado los textos publicados de la Serie de Creación recordarán que el material utilizado por traductores anteriores de las leyendas ha consistido en unas veintiuna tablillas y fragmentos inscritos con partes del poema. El número de nuevas tablillas y fragmentos pertenecientes a la Serie de Creación que se utilizan y traducen aquí por primera vez alcanza el total de treinta y cuatro, pero, como he unido seis de estos a otros fragmentos similares, este total se ha reducido a veintiocho. Así, en lugar de las veintiún tablillas conocidas anteriormente, cuarenta y nueve tablillas y fragmentos separados se han identificado ahora como partes que contienen el texto de la Serie de Creación.

La nueva información, proporcionada por el material recientemente descubierto sobre la Historia de la Creación, puede resumirse brevemente aquí. Hasta ahora nuestro conocimiento de los contenidos de las Tablas I y II de la serie ha sido muy fragmentario.

p. XVI

La narración de la creación de los grandes dioses en las líneas de apertura del poema, y una referencia fragmentaria a los primeros síntomas de la revuelta exhibida por los monstruos primitivos, Apsû y Tiamat, y Mummu, el ministro de Apsû, ocurrió una gran brecha en el texto, y la historia comenzó de nuevo con el relato de cómo Tiamat se preparó para hacer la guerra contra los dioses. Apsû y Mummu han desaparecido en este punto por completo de la narración, y el aliado de Tiamat es el dios Kingu, a quien ella nombra para dirigir sus fuerzas. Lo que siguió a la creación de los grandes dioses, cuál fue la causa de la revuelta, cuál fue el destino de Apsû y Mummu, y cuáles fueron los acontecimientos que nos han llevado a los preparativos de Tiamat para la batalla, son cuestiones que hasta ahora han permanecido sin respuesta. Sabemos que el relato de la creación de los dioses no era más completo que el que ha llegado a nosotros de Damascius, y que la historia de la que no se desarrolla en la gerenía, de la gerenía y de la gerenía. y que, según el poema, su enemistad se despertó, no por la creación de la luz como se ha sugerido anteriormente, sino por la perturbación de su descanso como consecuencia del nuevo "camino" de los dioses, que tendía a producir orden en lugar de caos.

p. XVII

Uno de los hechos más llamativos que los nuevos fragmentos proporcionan con respecto al contenido de las leyendas es la parte prominente jugado por el dios Ea en los episodios anteriores de la historia. Después de Apsû y Mummu había reparado a Tiamat y había tramado con ella su complot contra los dioses, era el dios Ea, que, abundando en toda sabiduría, detectó su plan y lo frustró. Los detalles de la acción de Ea siguen siendo una cuestión de incertidumbre, pero, como he demostrado en la Introducción, es claro que Apsû y Mummu fueron derrocados, y que su conquistador era Ea. Además, fue sólo después de su caída, y para vengarlos, que Tiamat comenzó sus preparativos para la batalla. Ella fue alentada en su determinación por el dios Kingu, y fue a consecuencia de la ayuda que él le dio después que lo nombró líder de su anfitrión.

Otro punto que se explica por los nuevos fragmentos se refiere a las repeticiones en las Tablas I, II y III de las líneas que contienen el relato de los preparativos de Tiamat para la batalla. Las líneas que describen este episodio se dan no menos de cuatro veces: en la Tabla I, en la Tabla II, y dos veces en la Tabla III. Ahora sabemos que la primera descripción de los preparativos de Tiamat ocurre después de la cuenta de su determinación de vengar a sus antiguos aliados; y en la Segunda Tabla las líneas se ponen en la boca de Ea, que sigue desempeñando un papel prominente en la narración, y lleva las noticias a Anshar.

p. XVIII

Gaga, su mensajero, y cómo Gaga entregó el mensaje a Lakhmu y Lakhamu, ya es bien conocido.

Quizás el más llamativo de todos los nuevos fragmentos del poema aquí publicado es el que contiene las líneas de apertura y cierre de la Sexta Tabla, y, por fin, nos proporciona una porción del texto que describe la Creación del Hombre. Ahora sabemos que, como en la narración hebrea, el acto culminante de la Creación fue la creación del hombre. Marduk está aquí representado como declarando a Ea que va a crear al hombre de su propia sangre, y de hueso que formará; es importante notar que la palabra asiria aquí utilizada para "hueso", issimtu, que hasta ahora no se ha conocido, corresponde a la palabra hebrea «esem, "hueso", que ocurre en el Gén. ii, 2 3El texto proporciona así otro punto de semejanza entre el babilónico y las historias hebreas de la creación. El nuevo fragmento también corrobora en un grado notable el relato dado por Beroso de la versión babilónica de la creación del hombre. De acuerdo con la interpretación del escritor del pasaje, Marduk declara que utilizará su propia sangre en la creación de la humanidad, y esto está de acuerdo con la declaración de Beroso, que Bêl ordenó a uno de los dioses a cortar su (es decir, Bêl) cabeza, y formar a la humanidad de su sangre mezclada con la tierra. Este tema se discute en profundidad y en detalle en la Introducción, así como un número de nuevos puntos.

p. XIX

de semejanza entre el babilónico y los relatos hebreos de la creación que están provistos por otros fragmentos recientemente identificados del poema.

Con respecto a la extensión y el contenido de la Serie de Creación, ahora sabemos que las Tablas de las que la serie fue compuesta son siete en número; y también poseemos el contexto o marco perdido de la Séptima Tabla, que contiene direcciones a Marduk bajo sus cincuenta títulos de honor. De esto aprendemos que, cuando terminó la obra de la Creación, los dioses se reunieron una vez más en Upshukkinakku, su cámara-concejo; aquí se sentaron en asamblea solemne y procedieron a hacer honor a Marduk, el Creador, recitando ante él la notable serie de direcciones que forman el contenido de la última Tabla del poema. Muchas de las partes faltantes de la Séptima Tabla, incluyendo las líneas de apertura, se ha encontrado que es posible restaurar de los nuevos fragmentos y duplicados aquí publicados.

En las páginas siguientes se da una transliteración del texto de la Serie de Creación, que ha sido construida a partir de todas las tablas y fragmentos que ahora se sabe que están inscritos con partes del poema, junto con una traducción y notas. Para comparar con las leyendas contenidas en la Serie de Creación, se han añadido traducciones de los otros relatos babilónicos de la historia de la Creación, y de algunos textos estrechamente relacionados con ella.

p. XX

Estas menciones pueden ser hechas de los extractos de un texto sumerio, y de un algo similar en Babilonia, refiriéndose a la creación de la Luna y el Sol; estos se publican aquí de un llamado "tablet de práctica", o ejercicio de estudiante. Un notable discurso a un río mítico, a la que se atribuye la creación del mundo, también se da.

En el primer Apéndice se examinan en detalle los comentarios asirios a la Séptima Tabla, y se describen algunos fragmentos de textos que tienen una semejanza sorprendente con la Séptima Tabla, y que son de considerable interés por la luz que arrojan sobre la historia literaria del poema. Entre los textos tratados en el segundo Apéndice uno de los más interesantes está un duplicado babilónico de la Tabla que se supone que contiene las instrucciones dadas por Marduk al hombre después de su creación, pero que ahora se muestra por el duplicado como parte de una larga composición didáctica que contiene preceptos morales, y que no tiene nada que ver con la Serie de Creación. De igual modo, en el cuarto Apéndice I se ha impreso una copia del texto que se ha supuesto comúnmente, pero erróneamente, que se refiere a la Torre de Babel. El tercer Apéndice incluye algunos textos astrológicos hasta ahora inéditos del período de los Arsacidas, que contienen interpretaciones astrológicas y explicaciones de episodios de la historia de la Creación; indican que Tiamat, en su carácter astrológico, fue considerado como una estrella o constelación en el barrio de la eclíptica,

p. XXI

y además proporcionan una prueba adicional de la identificación de su cría monstruo con, en cualquier caso, algunas de las constelaciones zodiacales.

Durante la preparación de este trabajo he consultado, por supuesto, las traducciones y interpretaciones de las Leyendas de la Creación que han sido hechas por otros trabajadores sobre el tema, y especialmente las de los profesores Jensen, Zimmern, y Delitzsch. Tengo mucho placer en expresar aquí mi deuda con sus obras publicadas por sugerencias que he adoptado de ellos.

Al Sr. R. Campbell Thompson le debo la ayuda que me ha prestado durante mi búsqueda de nuevos fragmentos y duplicados de las leyendas.

Para concluir, doy las gracias al Dr. Wallis Budge por sus sugerencias amistosas que he adoptado durante todo el proceso de trabajo.

L. W. KING.

LONDRES, julio 31st, 1902.

Las Siete Tablas de la Creación

XXIII

PÁGINA

PREFACIO

XI

INTRODUCCIÓN:—

XXV

I. DESCRIPCIÓN Y LITERATURA DEL POEM ENUMA ELISH

XXV

II. CONTENIDO DEL POEM Y DEBATE DE LOS NUEVOS MATERIALES

XXX

III. COMPOSICIÓN DEL POEM

LXVI

IV. FECHA Y ORIGEN DE LAS LEGIONES DE CREACIÓN DE BABILONIA

LXXII

V. INFLUENCIA DE LAS LEGIONES Y PARALES DE CREACIÓN BABILONIA EN LA LITERACIÓN HERBÉSICA

LXXX

VI. AUTORIDADES PARA EL TEXTO DEL POEM ENUMA ELISH Y LOS COMENTARIOS DE ASÍRIOS

XCVII

VII. RECONSTRUCCIÓN Y DISPOSICIONES DEL TEXTO

CXX

TRANSLITERACIONES Y TRADUCCIONES:—

I. LOS SIETE COMPRIMIDOS DE LA HISTORIA DE LA CREACIÓN.

I. EL PRIMER COMPRIMIDO

2

II. EL SEGUNDO COMPRIMIDO

22

III. TERCER COMPRIMIDO

38

IV. CUARTO COMPRIMIDO

58

V. QUINTA COMPRIMIDA

78

VI. SEXTO COMPRIMIDO

86

VII. SEPTIMO COMPRIMIDO

92

EPILOGA

110

II. OTRAS CUENTAS DE LA HISTORIA DE LA CREACIÓN.

I. OTRA VERSIÓN DEL DRAGÓN-MITO

116

II. UNA REFERENCIA A LA CREACIÓN DE LA CAMPAÑA Y LAS BESAS DEL CAMPO

122

III. UNA REFERENCIA A LA CREACIÓN DE LA LUNA Y EL SOL

124

IV. DIRECCIÓN AL RÍO DE LA CREACIÓN

128

V. OTRO VERSIÓN DE LA CREACIÓN DEL MUNDO POR MARDUK

130

VI. LA "LEGENDA CUTÁEANA DE LA CREACIÓN"

140

p. XXIV

APÉNDICES:—

I. COMENTARIOS Y TEXTOS PARALEL DE ASSIRIAN A LA SÉPTIMA COMPRIMIDA DE LAS SERIAS DE CREACIÓN

157

II. SOBRE ALGUNOS FRASCOLES DE LA SERIE ENUMA ELISH, Y EN ALGUNOS TEXTOS RELATIVOS A LA HISTORIA DE LA CREACIÓN

182

III. SOBRE ALGUNOS TRACTOS DE LA HISTORIA DE LA CREACIÓN EN LA LITERACIÓN RELIGIOSA Y ASTROLÓGICA

204

IV. LEGIONES ASIRIAS DE LA TEMPTACIÓN Y LA TOMO DE BABEL

219

V. "APRUEBA DE LA CABEZA DE LA MANO" A ISHAR

222

INDICES, GLOSARIO, ETC.:—

I. INDICE DE LOS TEXTOS.

A. TEXTOS CUNIFORMOS DE COMPRIMIDOS BABILONIANOS, ETC., EN EL MUSEO BRITÁNICO, PARTE XIII (1901), PLATES 1- ¡No! - ¡No!41

239

B. TEXTOS COMPLEMENTARIOS, PUBLICADOS EN VOL. II, PLATAS, I-LXXXIV

241

C. TEXTOS COMPLEMENTARIOS, PUBLICADOS EN LOS APÉNDICES I, II Y III.

244

II. ÍNDICE DE LOS NÚMEROS DE REGISTRO

245

III. GLOSARIO DE SELECCIONES

251

IV. INDICE DE NOMBRES DE LAS DEIDADES, ESTRELLAS, LUGARES, ETC.

266

PLATAS:—

I. SEXTA COMPRIMIDA DE LAS SERIAS DE CREACIÓN

VIII

II. EL PRIMER COMPRIMIDO DE LAS SERIAS DE CREACIÓN

XXXV

III. EL SEGUNDO COMPRIMIDO DE LAS SERIAS DE CREACIÓN

XLIII

IV. CUARTO COMPRIMIDO DE LAS SERIAS DE CREACIÓN

XLVII

V. QUINTA COMPRA DE LAS SERIAS DE CREACIÓN

LI

VI. EL SEPTIMO COMPRIMIDO DE LAS SERIAS DE CREACIÓN

LXI

INTRODUCCIÓN.

p. XXV

EL GRAN poema asirio, o serie de leyendas, que narra la historia de la Creación del mundo y del hombre, fue llamado por los asirios y babilonios Enuma elishEl poema estaba compuesto por unas noventa y cuatro líneas, y estaba dividido en siete secciones, cada una de las cuales estaba inscrita en una Tabla separada. Las Tablas fueron numeradas por los escribas asirios, y las secciones separadas del poema escritas sobre ellas no varían mucho en longitud. La Tabla más corta contiene ciento treinta y ocho líneas, y la más larga ciento cuarenta y seis, la longitud media de una Tabla es de ciento cuarenta y dos líneas. El poema encarna las creencias de los babilonios y asirios sobre el origen del universo; describe la salida de los dioses del caos, y cuenta la historia de cómo las fuerzas de desorden, representadas por los dioses primitivos Apsû y Tiamat, fueron derrocadas por Ea y Marduk respectivamente, y cómo Marduk, después de completar el triunfo de los dioses sobre el caos, procedió a crear el mundo y el hombre. El poema es conocido para nosotros de varias partes de las copias asirios y finales de la obra de los asirios, y de los babilónicos, y de los hombres.

p. XXVI

extractos de ella escritos sobre los llamados "tablets de práctica", o ejercicios de los estudiantes, por los alumnos de los escribas babilónicos.Las copias asirias de la obra son de la gran biblioteca que fue fundada en Nínive por Ashur-bani-pal, rey de Asiria de B.C. 668 a cerca de B.C. 626; las copias y extractos babilónicos fueron inscritos durante el período de los reyes de los períodos neobabilónico y persa; y una copia de la séptima tabla probablemente se puede asignar a fecha tan tardía como el período de los Arsacidae. Todas las tabletas y fragmentos, que hasta ahora se han identificado como inscritos con partes del texto del poema, se conservan en el Museo Británico.

Desde el primer descubrimiento de fragmentos del poema se ha dirigido considerable atención hacia ellos, porque no sólo las leyendas son la fuente principal de nuestro conocimiento de la cosmogonía babilónica, pero pasajes en ellos tienen una sorprendente semejanza con las narrativas cognadas en el Libro del Génesis sobre la creación del mundo. El difunto Sr. George Smith, que fue el primero en publicar un relato del poema, reconoció este parecido y lo destacó en sus documentos sobre el tema en 1875. 1 En el año siguiente, en

p. XXVII

su obra "El relato caldeo del Génesis" 1 dio traducciones de los fragmentos del poema que habían sido identificados, y las copias que había hecho de los fragmentos principales fueron publicadas. 2 Después de la muerte de Smith el interés en los textos que había publicado no cesó, y los estudiosos continuaron produciendo interpretaciones y estudios de las leyendas. 3

p. XXVIII

In 1883 El Dr. Wallis Budge dio cuenta de un excelente duplicado babilónico de lo que resultó ser la Cuarta Tabla de la Serie de Creación; este documento restauró porciones considerables de la narración de la lucha entre Marduk y el dragón Tiamat, y añadió considerablemente a nuestro conocimiento de la historia de la Creación y del orden en el que los acontecimientos relacionados en la historia tuvo lugar. 1 En las conferencias de Hibbert para 1887 El profesor Sayce tradujo el nuevo fragmento del texto, 2 y al año siguiente publicó una traducción completa 3 de todos los fragmentos de las Leyendas de la Creación que hasta ese momento se habían identificado. 1890 El profesor Jensen, en sus estudios sobre la cosmogonía babilónica, incluyó una traducción de las leyendas junto con una transliteración y una serie de valiosas notas filológicas y discusión. 4 In 1895

p. XXIX

El profesor Zimmern publicó una traducción de las leyendas, similar en el plan de la edición anterior de Sayce; en ella se aprovechó de algunos fragmentos y duplicados recientemente identificados, y presentó una serie de nuevas interpretaciones de pasajes difíciles. 1 In 1896 Una tercera traducción alemana de las leyendas hizo su aparición; fue publicada por el profesor Delitzsch e incluyó transliteración y descripciones de las varias tablas y fragmentos inscritos con partes del texto. 2 Por último, en 1900 El profesor Jensen publicó una segunda edición de su interpretación de las leyendas en su Mythen und Epen; 3 Este trabajo fue el mejor que se pudo preparar con el material disponible. 4

p. XXX

En las traducciones más recientes de la Serie de Creación, las de Delitzsch y Jensen, se utilizó en todas las veintiún tablillas y fragmentos separados que habían sido identificados como inscritos con partes del texto del poema. 1 En la presente obra treinta y cuatro

p. XXXI

se han empleado tablillas y fragmentos adicionales, inscritos con partes del texto de la Serie de Creación; pero, como seis de estos se unen a otros fragmentos similares, el número de tablillas y fragmentos separados aquí utilizados por primera vez se reduce a veintiocho. El número total de fragmentos separados del texto de la Serie de Creación se eleva así a cuarenta y nueve. 1 El nuevo material se distribuye entre las Siete Tablas de la Serie de la Creación de la siguiente manera:—A los cuatro fragmentos conocidos de la Primera Tabla se pueden añadir ahora ocho más, 2 que consiste en dos fragmentos de una tablilla asiria y cuatro fragmentos babilónicos y dos extractos inscritos en "tabletas de práctica" babilónicas. A los tres fragmentos conocidos de la segunda tablilla se pueden añadir otros cuatro, 3 que consiste en partes de un asirio y de tres tablillas babilónicas. A los cuatro fragmentos conocidos de la tercera tablillas se pueden añadir otros cinco, 4

p. XXXII

que consiste en fragmentos de una tablilla asiria y una babilónica y extractos inscritos en tres "tabletas-prácticas" babilónicas. A los cinco fragmentos conocidos de la cuarta tablilla sólo se puede añadir un nuevo duplicado, 1 que está inscrito en un "tablet-práctica" babilónico. A los tres fragmentos conocidos de la Quinta Tabla se pueden añadir dos más, 2 De la sexta tabla no se ha conocido ningún fragmento, y su existencia sólo se infiere de un fragmento de la línea de captura preservada en copias de la quinta tabla; fragmentos del texto de la sexta tabla se publican por primera vez en el presente trabajo de parte de una tabla babilónica. 3 Finalmente, a los dos fragmentos conocidos de la Séptima Tabla se pueden añadir siete otros 4 Inscrito en cinco fragmentos asirios y porciones de dos tablillas babilónicas.

Los nuevos fragmentos del texto de las Tablas Primera y Segunda de la Serie de Creación arrojan luz sobre los episodios anteriores de la historia de la Creación, y nos permiten llenar algunos de los vacíos en la narrativa. 5,419 c, 5 George Smith recuperó las líneas de apertura de la Primera Tabla, que describe la condición de las cosas antes de la Creación

p. XXXIII

Cuando los dioses del agua primitivos, Apsû y Tiamat, personificando el caos, mezclaron sus aguas en confusión. El texto entonces relata brevemente cómo a Apsû y Tiamat nacieron los más antiguos de los dioses, la primera pareja, Lahmu y Lahamu, siendo seguido después de un largo intervalo por Anshar y Kishar, y después de un segundo intervalo por otras deidades, de cuyos nombres el texto de K. 5,419 c sólo conserva la de Anu. George Smith percibió que esta teogonía había sido reproducido por Damascio en su resumen de las creencias de los babilonios acerca de la creación del mundo. 1 Ahora, desde que Damascius menciona Ἴλλινος y Ἀός junto con Ἀνός, estaba claro que el texto del poema incluía una descripción del nacimiento del anciano Bel (es decir, Enlil o Illil) y de Ea en el pasaje en el que se produce el nombre de Anu. Pero como el texto inscrito en el anverso de K. 5,419 c,

p. XXXIV

y de su duplicado neobabilónico 82- ¡No! - ¡No!7- ¡No! - ¡No!14, 402, 1 Se rompe en l. 15, el curso de la historia después de este punto ha sido hasta ahora puramente una cuestión de conjetura. Parecía probable que las líneas que siguieron contenían un relato completo del origen de los dioses más jóvenes, y del hecho de que Damascio afirma que Βῆλος, el Creador del mundo, era el hijo de (es decir, Ea) y Δαύκη (es decir, Damkina), ha llegado a la conclusión de que, en cualquier caso, se dio especial importancia al nacimiento de Bel, es decir, Marduk, que figura de manera prominente en la historia desde el cierre de la Segunda Tabla en adelante.

Los nuevos fragmentos de la Primera Tabla muestran que el relato del nacimiento de los dioses en la Serie de la Creación es aún más corto que el dado por Damascio, porque el poema no contiene ninguna mención del nacimiento y la paternidad de Marduk. Después de mencionar el nacimiento de Nudimmud (es decir, Ea), 2 el texto procede a describir su maravillosa sabiduría y fuerza, y afirma que no tenía rival entre los dioses; el nacimiento de ningún otro dios se registra después de la de Ea, y, cuando Marduk se introduce más adelante, su existencia, como la de Mummu y de Gaga, parece ser tácitamente asumido.

p. XXXVII

Damascio a la filiación de Marduk no se deriva del texto de la Serie de la Creación, sino que fue añadido por él para completar su resumen de las creencias babilónicas sobre el origen de los dioses.

Esta omisión del nombre de Marduk de las líneas anteriores de la Primera Tabla y la prominencia dada a la de Ea puede parecer a primera vista extraña, pero está de acuerdo con las otras porciones recién recuperadas del texto de la Primera y Segunda Tablas, que indirectamente arrojan una luz interesante sobre el carácter compuesto y la historia literaria del gran poema. 1 Se verá que de las deidades mencionadas en estas líneas anteriores Nudimmud (Ea) es el único dios cuyas características se describen en detalle; su nacimiento, además, forma el clímax a que las líneas anteriores conducen, y, después de la descripción de su carácter, la historia procede de inmediato para relatar la rebelión de los dioses primitivos y la parte que Ea jugó en la detección y frustración de sus planes. De hecho, Ea y no Marduk es el héroe de los episodios anteriores de la historia de la Creación.

Los nuevos fragmentos del texto muestran, además, que fue Apsû y no Tiamat quien comenzó la rebelión contra los dioses. Mientras que los dioses recién creados representaban el nacimiento del orden y el sistema en el universo, Apsû y Tiamat todavía permanecían en confusión y sin disminuir en poder. Apsû, sin embargo, encontrar la parte anterior

p. XXXVIII

que su perezoso descanso se vio perturbado por el nuevo orden de seres que había engendrado, llamó a Mummu, 1 y se fueron juntos a Tiamat, y acostados delante de ella, tomaron consejo con ella

p. XXXIX

En cuanto a los medios que se deben adoptar para restaurar el viejo orden de las cosas. Cabe señalar que el texto no contiene ninguna declaración directa de que fue la creación de luz lo que causó la rebelión de los dioses primitivos. 1 Apsû simplemente declara su odio al alkatu o "camino" de los dioses, por lo que no puede descansar de día o de noche; y, del hecho de que hace uso de las expresiones "de día" y "de noche", se puede inferir que día y noche fueron vagamente concebidos como ya en existencia. Por lo tanto, fue la sustitución del orden en lugar de caos que, según el texto del poema, despertó el resentimiento de Apsû y llevó a su rebelión y caída 2

p. XL

Nuestro conocimiento del papel que Ea jugó en el derrocamiento de Apsû y Mummu es todavía fragmentario, pero sabemos de l. 60 de la Primera Tabla que fue él quien detectó la trama contra los dioses; también es cierto que las siguientes veinte líneas registraron el destino de Apsû y su ministro, y hay claros indicios de que fue Ea a quien se debía su derrocamiento. En la Tabla II, ll. 53 E, Anshar, al aprender de Ea las noticias de los preparativos de Tiamat para la batalla, contrasta la conquista de Mummu y Apsû con la tarea de oponerse a Tiamat, y el antiguo logro que él implica ha sido realizado por Ea. Es claro, por lo tanto, que Ea causó el derrocamiento de Apsû 1 y la captura de Mummu 2 pero de qué manera lo hizo, ya sea por la lucha real o por "su puro encantamiento," 3 En vista del hecho de que Anshar al principio intentó medios pacíficos para superar a Tiamat, 4 La subyugación de Apsû por Ea explica su posterior desaparición de la historia de la Creación. Cuando Apsû es mencionado, es como "la Profundidad", y la segunda vez que se habla de ella, es como "la Profundidad", 5 y no como una deidad activa y malévola de Tiamat.

Después del derrocamiento de Apsû, Tiamat permaneció invicta, y continuó representando en su

p. XLI

las fuerzas indómitas del caos. 1 Pero, como al principio ella misma no había comenzado la rebelión, así que ahora su continuación de la guerra contra los dioses se debe a la inducción de otra deidad.El discurso en el que esta deidad insta a Tiamat a vengar Apsû y Mummu se produce en la Tabla I, ll. 93- ¡No! - ¡No!104, y, en la medida en que posteriormente promovió a Kingu para ser el líder de sus fuerzas "'porque él le había dado su apoyo," se puede concluir que fue Kingu que ahora la impulsó a vengar a su ex cónyuge. 2 Ea, sin embargo, no cesó su oposición activa a las fuerzas del desorden, pero continuó jugando el jefe rôle en el lado de los dioses. Él oyó de Tiamat preparativos para la batalla, llevó la noticia a Anshar, su padre, y fue enviado por él contra el monstruo. Fue sólo después de que tanto él como Anu habían fallado en sus intentos de acercarse y apaciguar Tiamat 3 que Anshar apeló a Marduk para convertirse en el campeón de los dioses.

Otro punto explicado completamente por los nuevos fragmentos del texto es la razón de las repeticiones que se producen en las tres primeras tabletas de la serie. Se verá que la Tabla I, ll. 109- ¡No! - ¡No!142, se repiten en el comprimido II, ll. 15- ¡No! - ¡No!48; que la Tabla II, ll. 1. 1- ¡No! - ¡No!48, son

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Repetición en el comprimido III, ll. 15- ¡No! - ¡No!52; y que la Tabla III, ll. 15- ¡No! - ¡No!66, se repiten en el mismo comprimido, II. 73- ¡No! - ¡No!124Las líneas que se repiten se refieren a los preparativos de Tiamat para la batalla contra los dioses, y a la convocatoria de Anshar de los dioses para que puedan conferir el poder a Marduk como su campeón. De los nuevos fragmentos del texto sabemos ahora que las líneas relacionadas con los preparativos de Tiamat se producen en la Primera Tabla en forma de narración, inmediatamente después de que ella había adoptado la sugerencia de Kingu de que ella vengara el derrocamiento de Apsû y Mummu; y que en la Segunda Tabla son repetidos por Ea en su discurso a Anshar, a quien él llevó la noticia. El contexto de las repeticiones en la Tercera Tabla ya se conoce; Anshar primero repite las líneas a su ministro Gaga, cuando le dice que vaya y convoque a los dioses a una asamblea, y más tarde en la Tabla Gaga repite el mensaje palabra para palabra a Lahmu y Lahamu.

La constante repetición de estas líneas fue sin duda la intención de enfatizar la terrible naturaleza de la oposición que Marduk superó con éxito; y el hecho de que Beroso omite toda mención del papel jugado por Ea en las partes anteriores de la historia también se debe a la tendencia de los sacerdotes babilónicos a exaltar a su dios local a expensas de otras deidades. El relato que hemos recibido de Beroso de las creencias babilónicas sobre el origen del universo se toma en gran medida con una descripción de

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los monstruos míticos que habitaban en lo profundo en un momento en que el mundo no había nacido y en que sólo existían la oscuridad y el agua. 1 Sobre estos monstruos, según Beroso, reinó una mujer llamada Ὀμόρκα, que se identificará con Tiamat, 2

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mientras que las criaturas mismas representan el monstruo-hijo que Tiamat formó para ayudarla en su lucha contra los dioses. 1 En comparación con la descripción de los monstruos, el resumen de Beroso de los incidentes relacionados en la Cuarta Tabla no está muy completo; el texto dice que Βῆλος (Es decir, Bel) muerto Ὀμόρκα,

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y la hendido en dos, 1 de la mitad de ella hizo la tierra, y del otro los cielos, mientras que él venció a las criaturas que estaban dentro de ella, es decir, los monstruos de lo profundo.

El relato real de la creación del mundo por Marduk, como se relaciona en la Serie de Creación, comienza hacia el final de la Cuarta Tabla, 2 donde la narración está muy de acuerdo con el resumen de Beroso. Marduk está allí relacionado con haber dividido Tiamat en mitades, y haber utilizado la mitad de ella como cubierta para el cielo. El texto pasa a decir que fundó el cielo, que se llama E-shara, una mansión como el profundo en estructura, y que hizo que Anu, Bêl, y Ea habitaran sus respectivos distritos en ella. La Quinta Tabla no comienza con el relato de la creación de la tierra, sino que registra la fijación de las constelaciones del Zodíaco, la fundación del año, y la carga de Marduk al dios-la Luna y al dios-sol, a la primera de las cuales confió la noche, sus instrucciones relacionadas con las fases de la Luna, y las posiciones relativas de la Luna y el Sol durante el mes. 3 pero,

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Con la excepción de las últimas líneas del texto, no arrojan luz sobre lo que las partes faltantes de la Tabla contenían. En vista, sin embargo, de la declaración de Beroso que de la mitad de Tiamat Bêl formó la tierra, podemos conjeturar que un relato de la creación de la tierra ocurrió sobre alguna parte de la Quinta Tabla. También es probable que la Quinta Tabla registró la creación de vegetación. Eso. esto formó el tema de alguna parte del poema es cierto de las líneas de apertura de la Séptima Tabla, donde Marduk es aclamado como "Asari, 'Otor de plantación, ' [Fundador de siembra], 'Creador de grano y plantas, 'que causó [la hierba verde para brotar]"; y la creación de plantas y hierbas naturalmente seguiría la de la tierra.

Del nuevo fragmento de la Sexta Tabla, No. 92,629, sabemos que esta porción del poema relata la historia de la creación del hombre.

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principio de su obra de creación Marduk se dice que ha "diseñado un plan astuto" 1 mientras contemplaba el cuerpo muerto de Tiamat, así que ahora, antes de proceder a la creación del hombre, se dice que "su corazón lo impulsó e ideó [un plan astuto]". 2 En la repetición de esta frase podemos ver una indicación de la importancia que se le atribuye a esta parte de la historia, y es probable que la creación del hombre se considera como la culminación de la obra creativa de Marduk. Es interesante notar, sin embargo, que la creación del hombre no está relacionada como una secuela natural a la formación del resto del universo, sino que forma la solución de una dificultad con la que Marduk se ha encontrado en el curso de su trabajo como Creador. Para superar esta dificultad Marduk ideó el "plan de afinamiento" ya mencionado; el contexto de este pasaje no es muy claro, pero la razón de la creación del hombre puede ser recogida de ciertas indicaciones en el texto.

Aprendemos desde el principio de la Sexta Tabla que Marduk ideó su astucia plan después de que él había "escuchado la palabra de los dioses," y de esto está claro que la Quinta Tabla termina con un discurso de los dioses. Ahora en la Tabla VI, l. 8, Marduk afirma que él creará al hombre "para que el servicio de los dioses se establezca"; en l. 9. f., sin embargo, añade que

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Él cambiará los caminos de los dioses, y parece amenazarlos con castigo. Se puede conjeturar, por lo tanto, que después de Marduk había terminado la creación del mundo, los dioses vinieron a él y se quejaron de que no había santuarios construidos en su honor, ni había nadie que los adorara. Para suplir esta necesidad Marduk formó el dispositivo de crear al hombre, pero al mismo tiempo parece haber decidido ventilar su ira sobre los dioses debido a su descontento. Es posible, sin embargo, que Ea disuadió a Marduk de castigar a los dioses, aunque sin duda le ayudó a llevar a cabo la primera parte de su propuesta. 1

En la II. 5 ff. de la sexta tabla Marduk indica los medios que empleará para formar al hombre, y esta porción del texto corrobora de manera notable el relato dado por Beroso del método empleado por Bêl para la creación del hombre. El texto del resumen de Beroso, en la forma en que ha llegado a nosotros, 2 no es del todo satisfactorio, ya que la

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La confusión se manifiesta en la repetición de la descripción de la creación del hombre y en la interrupción de la explicación naturalista de la muerte de Omorka. Una ingeniosa pero simple enmienda del texto, sin embargo, fue sugerida por von Gutschmidt que elimina estas dos dificultades. El pasaje que interrumpe la explicación naturalista, y al parecer describe una primera creación del hombre, que consideraba haber sido transpuesta; pero si se coloca al final del extracto, naturalmente se pone en lugar como un resumen por Eusebio de la cuenta anterior de la creación del hombre que se dice por Alexander Polyhistor que ha sido dado por Beroso en el primer libro de su historia. 1 Al adoptar esta enmienda obtenemos el texto.

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un relato claro y consecutivo de cómo Bêl, después de la creación del cielo y la tierra, percibió que la tierra estaba desolada; y cómo ordenó a uno de los dioses que cortara su cabeza (es decir, Bêl) y, mezclando la sangre que fluía con la tierra, para crear hombres y animales.

Este pasaje de Beroso ha dado lugar a una discusión considerable, y más de un erudito ha intentado explicar la decapitación de Bêl, el Creador, para que el hombre se pueda formar de su sangre. Gunkel ha sugerido que en la leyenda original la sangre de Tiamat se utilizó para este propósito; 1 Stucken, 2 seguido de Cheyne, 3 ha corregido el texto para que pueda sugerir que la cabeza de Tiamat, y no la de Bel, fue cortada; mientras que Zimmern tomaría el significado original del pasaje para ser que el dios

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decapitado no era Bel, sino la otra deidad a quien se dirigió. 1 En l. 5 de la Sexta Tabla, sin embargo, Marduk declara que utilizará su propia sangre para crear al hombre; 2 el texto de este pasaje de Beroso se muestra así a ser correcto, y se deduce que el relato que dio de las creencias babilónicas sobre la creación del hombre no requiere ser enmendado o explicado.

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